シリア正教会

シリア正教会
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聖ジョージ大聖堂の写真
聖ジョージ大聖堂、ダマスカス、シリア
タイプ独立冠詞
分類キリスト教徒
オリエンテーション
聖書ペシタ
神学東方正教神学
政治体制聖公会
構造聖体拝領
家長イグナティウス・アフレム2世
地域中東、インド、そしてディアスポラ
言語古典シリア語
典礼西シリア語：聖ヤコブの典礼
本部聖ジョージ大聖堂、ダマスカス、シリア（1959年以来）
創設者使徒ペテロとパウロ
起源1世紀[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]ローマ帝国、アンティオキア[ 4 ] [ 5 ]
独立512 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
から分岐アンティオキア教会[ 9 ]
メンバー約150万人（インドのシリア正教会の信者120万人を含む）[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
援助団体EPDC聖エフレム総主教開発委員会[ 14 ]
その他の名前アラビア語: الكنيسة السريانية الأرثوذكسيةマラヤーラム語: സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സഭローマ字表記：  Suriyāni ōrtḥdōx Sabḥa [ 15 ]スペイン語：Iglesia católica apostólica siro-ortodoxa de Antioquia
公式サイトシリア正教会総主教区
デジタルライブラリシリア語学科
*起源は聖なる伝統による。 西シリア十字ユニコード（U+2670）：♰

シリア正教会[ a ]（古典シリア語：ּ֥ ... ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​古典シリア語は教会の 公式言語であり、典礼言語です。

シリア正教会の最高責任者はアンティオキア総主教であり、聖なる伝統に従って聖ペテロから受け継がれた指導力を継続する主教である。2014年以来、イグナティウス・アフレム2世がシリア正教会のアンティオキア総主教を務めている。アンティオキアの大教会は、 518年頃まで総主教座および教会の本部であったが、その後アンティオキアのセウェルスはエジプトのアレクサンドリアに逃亡しなければならなかった。[ 19 ]セウェルスの死後、総主教座はエジプトからモル・バル・サウマ修道院など別の修道院に移り、一時的にアンティオキアに本部を置いた総主教もいた。[ 20 ] [ 21 ]その後、 518年頃よりモル・ハナニョ修道院が総主教座および教会の本部と宣言された。 1959年、地域の紛争のため、総主教座と本部はシリアのダマスカス、バブ・トゥマの聖ジョージ大聖堂に移転されました。 [ 22 ] [ 23 ]

シリア正教会は26の大司教区と13の総主教区で構成されています。また、インドに拠点を置く自治区であるジャコバイト・シリア・キリスト教会も有しています。

シリア正教会が独自に発展したのは、512年、シリアのラオディキアで開かれた教会会議の後、カルケドン公会議に反対していたセウェルスが総主教に選ばれた時である。これはアナスタシウス1世がカルケドン公会議を支持していた前総主教フラウィウス2世を解任した後に起こった。518年のセウェルスの解任はアンティオキア内外のシリア語話者の大多数に認められず、[ 24 ] [ 25 ] 、セウェルスを首班とする独立したミアフィジ派総主教座が設立された。6世紀には、ヤコブ・バラダイオスという司教がこのミアフィジ派総主教座の強化に貢献した。一方、カルケドン公会議を支持した人々は、後にアンティオキア・ギリシャ正教会とマロン派教会となる組織を形成した。

名前と身元

シリア語を話すキリスト教徒は、民族的アイデンティティに基づき、現地のアラム語で自らを「Sūryoyē/Ōromōyē/Ōṯurōyē 」と呼んできた。 [ 26 ]ほとんどの言語では、教会をシリアの政体と区別するために長らく独自の名称が使われてきた。アラビア語（シリア公用語）では、 「 Suryani 」という用語がシリア語とシリア民族を特定するため、教会は「 Kenissa Suryaniya 」として知られている。カルケドン派は、451年のカルケドン公会議後の分裂以来、教会を「Jacobite」（ヤコブ・バラダイオスにちなんで）と呼んでいる。 [ 27 ]英語圏の歴史家は、教会を「シリア教会」と特定した。英語の「Syrian」という用語は、古代シリアのシリア人コミュニティを説明するために使用された。 15世紀には、「正教会」（古代ギリシャ語：ὀρθοδοξία、ローマ字：  orthodoxía、文字通り「正しい意見」）という用語が、初期キリスト教徒が信じていた一連の教義を実践する教会を識別するために使用されました。1922年以降、「シリア」という用語がシリア連邦にちなんで名付けられたものに使われるようになりました。そのため、2000年に聖シノドは、教会の公式典礼言語であるシリア語にちなんで、教会を「シリア正教会」と命名することを決定しました。[ 28 ]

教会は民族的に排他的ではないが、コミュニティの主な民族グループは通常アッシリア人またはアラム人を自認しており、[ 29 ] [ 30 ]、これが内部紛争の原因となっている。[ 31 ]「スリオエ」はディアスポラのシリア人を識別するために使用される用語である。[ 32 ]教会の伝統は、 12世紀までに物語と習慣の保存を通じて民族形成へと結晶化した。 1910年代以降、オスマン帝国におけるシリア正教のアイデンティティは、主に宗教的および言語的であった。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]シリア正教のアイデンティティには、アッシリア帝国とアラム王国の補助的な文化的伝統が含まれており、[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]それはシリアのミカエルなどの歴史上の人物の作品にも反映されている。[ 39 ]アイデンティティの形成は、聖書の解釈、聖職者のリーダーシップ、[ 40 ]そして政治的状況によっても影響を受けました。[ 38 ]

1981年、ディアスポラにおける名称紛争に対処するため、聖シノドは、教会を「シリア正教会」（イト・スリオイト・オーソドクソ）、言語を「シリア語」（レシュノ・スリオヨ）、民族を「スリオヨ人」（アモ・スリオヨ）と呼ぶと発表した。[ 41 ] [ b ]

アッシリア系アメリカ人の歴史家サルゴン・ドナベドは最近の著作で、米国の教区はもともと公式の英語名にアッシリアの名称を使用していたが、場合によっては後にそれらの名称がシリア語に変更され、さらにシリア語に変更された一方で、3つの教区はアッシリアの名称を使い続けたと指摘している。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]現在、ニュージャージー州パラマスの聖母マリアのアッシリア正教会は、その教区で正式にアッシリアの名称を保持している。[ 46 ]

歴史

エジプト、シナイ山の聖カタリナ修道院の6世紀のエンカウスティックによるイコンの絵画
エジプト、シナイ山の聖カタリナ修道院の6世紀のエンカウスティックによるイコン
アリマタヤのヨセフの墓
エルサレムの聖墳墓教会、アリマタヤの聖ヨセフとニコデモのシリア正教会礼拝堂

初期の歴史

教会は、使徒言行録に記されているように、使徒時代にアンティオキアの聖バルナバと聖パウロが率いたエルサレムからアンティオキアに伝わる初期キリスト教共同体への使徒継承を主張している。「弟子たちはアンティオキアで初めてキリスト教徒と呼ばれた」（使徒言行録11:26）。聖ペテロはイエス・キリストによって選ばれ（マタイ16:18 ）、アンティオキア事件後、 西暦37年頃にアンティオキアの初代司教として崇敬されている。[ 47 ] [ 48 ]

聖エボディオスは66年までアンティオキアの2番目の司教であり、その後を聖イグナティオスが引き継いだ。[ 49 ] 「キリスト教」（ギリシャ語： Χριστιανισμός ）という用語が記録に残る最も古い使用は、紀元100年頃のアンティオキアのイグナティオスによるものである。[ 50 ]紀元169年、アンティオキアのテオフィロスはアウトリュコスに3通の弁明の小冊子を書いた。[ 51 ]アンティオキアの総主教バビラスは宗教的な目的で遺体を移動（または「移送」）させた最初の聖人であると考えられており、この慣習は後の世紀に非常に一般的になった。[ 52 ]アンティオキアのエウスタティオスは、第1ニカイア公会議のアリウス派論争の際、非難されたアリウスの教義の信奉者に反対するためにアレクサンドリアのアタナシウスに加わった。[ 53 ]アンティオキアのメレティウスの時代には、彼がホモイウス派への傾倒を理由に退位させられたために教会が分裂し、メレティウス派分裂として知られるようになり、アンティオキアの司教座を主張するいくつかのグループが現れた。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

アンティオキア総主教区

アンティオキア司教区の古さと、ローマ帝国東部の商業的に重要な都市であったアンティオキアにおけるキリスト教共同体の重要性を考慮して、第1ニカイア公会議は、この司教区をキリスト教世界における主要な地域首位権の一つとして認め、東方教区の行政管轄権を付与し、「アンティオキアおよび全東方総主教区」創設の基礎を築きました。[ 57 ] [ 58 ]教会においてアンティオキアのイグナチオに与えられた重要性のため、1293年以降、シリア正教会の総主教のほとんどは、自身の総主教名の前にイグナチオの名を総主教の称号として用いてきました。[ 59 ]

カルケドン公会議後のキリスト教論争は、ミアフィガ派となった人々のための別個のコミュニティの発展にはつながらなかったが、シリア正教会の独特なアイデンティティの発展のきっかけとなった。[ 60 ] [ 61 ]それは後に、公会議を受け入れる人々と拒否する人々の間で総主教権をめぐる長い闘争となった。[ 62 ] 512年、親カルケドン派のアンティオキア総主教フラウィウス2世がアナスタシウス1世皇帝によって廃位され、[ 63 ] 512年11月6日、シリアのラオデキアの教会会議で、ミアフィガ派の著名な神学者であるアンティオキアのセウェルスが選出され、その後、11月16日にアンティオキアの大教会で聖別された。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] 518年、彼はアンティオキアから追放された[ 66 ]。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]カルケドン派に属する人々は、新たに任命されたユダヤ人パウロ総主教を受け入れた。こうしてミアフィジ派総主教座はアンティオキアを去ることを余儀なくされ、セウェルス大王はアレクサンドリアに避難した。非カルケドン派は「セウェルス派」（セウェルスの信奉者）とユリアヌス派（ハリカルナッソスのユリアヌスの信奉者）に分かれており、この分裂は527年まで解決されなかった。[ 71 ]セウェルス派は538年にセウェルスが亡くなるまで彼をアンティオキアの正当なミアフィジテ総主教として認め続け、その後も後継者に従った。[ 72 ] [ 73 ]

エデッサの司教ヤコブ・バラダイオスは、6世紀に激しい迫害を受けながらも、ミアフィジテ派の聖職者の大部分を叙階したとされている。 [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] 544年、バラダイオスはテラのセルギウスを叙階し、アンティオキア教会の非カルケドン派総主教継承を継続した。[ 77 ]これは、親カルケドン派の信者が保持していたビザンチンの支援を受けたアンティオキア総主教区に対抗して行われ、シリア正教会はヤコブ派教会として一般的に知られるようになり、カルケドン派の信者は、シリア語で王を意味するマルカ（カルケドン派教会とローマ皇帝との関係を暗示し、後にメルキト派ギリシャカトリック教会が正式名称として採用した）に由来するメルキト派として一般的に知られるようになった。 [ 78 ]数々の歴史的激動と困難のため、シリア正教会の総主教座は数世紀に渡りメソポタミアの様々な修道院に移転された。 [ 79 ] 631年にアタナシウス1世ガモロが死去し、続いてローマ帝国のシリアが陥落し、イスラム教徒がレヴァント地方を征服した後、セドレのヨハネ3世が総主教に選出され、聖別された。ヨハネと数人の司教たちはヒムスのウマイル・イブン・サド・アル・アンサリ首長の前に召集され、キリスト教に関する公開討論に参加し、シリアのギリシャ正教徒などの非シリア正教徒コミュニティを含むキリスト教コミュニティ全体を代表した。[ 80 ]イスラム教の台頭によって教会を指導する聖職者の立場は変わらず、聖職者はコミュニティの指導者として行動した。[ 81 ]

中世

中世の中東における教区の位置を示す地図。
中世のシリア正教会の教区
  キリキア
  パレスチナ
  シリア
  レバノンとキプロス
  カッパドキア
  アミドとアルズン
  コマゲン
  オスロエネ
  マルディンとトゥル・アブディン
  イラク

西暦7世紀までには、シリア正教会のアイデンティティは、徐々に純粋に宗教的な団体から民族的と見なされるものへと移行し始め、エデッサ・アラム語の採用がその最も強力な特徴の1つとなった。[ 82 ] [ c ] 8世紀の聖人伝『ヤコブ・バラダイオスの生涯』は、カルケドン派とミアフィジ派（シリア正教会）の間の明確な宗派的、社会的差異の証拠を提供している。[ 83 ]より長い聖人伝では、作品の中でスルヨエ・ヤコブ派（シリア・ヤコブ派）と呼ばれているシリア正教会が、他の聖人の物語よりもヤコブの物語に共感していたことが示されている。 [ 84 ]コプトの歴史家でミアフィジ派の司教セウェルス・イブン・アル・ムカッファは、ヤコブ派の起源とヤコブ・バラダイオスへの崇拝について論じている。彼は、カルケドン派キリスト教徒（「メルキト派」と呼ばれる）とは異なり、ミアフィジ派ヤコブ派はメルキト派のようにビザンツ皇帝の支持を得るために自らの正統性を妥協することは決してなかったと主張した。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]

10世紀、ビザンチン帝国がカッパドキア、キリキア、シリアを再征服した後、ビザンチン皇帝はこれらの新たに征服した国境地帯へのシリア人の移住を奨励し、950年から1020年にかけてシリア正教徒コミュニティにとって経済的、知的繁栄の時代をもたらした。[ 88 ] [ 89 ]第65代総主教ヨハネス7世サリグタとその後継者2人は、当時数多く新設された修道院の一つ、メリテネに近いバーリド修道院に居住し、シリア正教徒は皇帝の地位に就くことができた。 [ 90 ]その後、シリア正教徒コミュニティの富と影響力がビザンチン教会との紛争を引き起こし、ビザンチン教会はシリア正教徒を迫害し始め、総主教ディオニュシウス4世はアミダに本拠地を移転せざるを得なくなった。[ 91 ]

11世紀に十字軍が到来する以前、シリア人はジャズィーラ（上メソポタミア）の丘陵地帯の大部分を占領し[ 92 ] 、アッバース朝の支配下にあった[ 93 ]。アンティオキアでは、11世紀のビザンチン帝国による迫害の後、シリア正教徒の人口はほぼ消滅した。12世紀前半のアンティオキアにはヤコブ派教会が一つしか記録されていないことから、ドロテア・ウェルテッケは、この時期のアンティオキアとその周辺地域におけるシリア正教徒の人口は非常に少なかったと結論づけている[ 94 ] 。

しかし、十字軍国家が建国された12世紀に状況は一変した。学者たちは概ね、シリア正教徒とオトルメールのラテン系住民との関係は良好であったことに同意している。[ 95 ]アンティオキア公国のシリア系住民の人口は、難民の流入もあって増加し、二つの教会の建設にも反映された。[ 94 ]この時期に、数人のシリア正教会総主教がアンティオキアを訪れ、中には一時的な住居を構えた者もいた。また、アンティオキアのシリア正教会高位聖職者たちはラテン系の指導者の監督を受け入れる姿勢を見せた。[ 96 ]シリア正教会は公式には独立を維持したが、教会統合に関してビザンチンやラテン系とのエキュメニカルな対話も行った。 [ 97 ] [ 95 ] [ 98 ]

モル・ハナニョ修道院は1932 年までアンティオキアのシリア正教会の本部でした。
トルコのモル・ハナニョ修道院にあるアンティオキアのシリア正教会総主教の玉座。6世紀に作られた。
トルコ、モル・ハナニョ修道院にあるアンティオキアのシリア正教会総主教の玉座。6世紀に作られた。[ 99 ]

1293年、総主教座は1166年以来総主教が居住していたモル・バール・サウマ修道院[ 100 ]から、アナトリア地方南東部マルディン近郊のモル・ハナニョ修道院（デイルルザファラン）[ 101 ]に移され、1933年までそこにとどまったが、新トルコ共和国の政情悪化により、シリアのホムスに再建された。 1258年にモンゴル人がバグダードを占領し、1294年にイスラム教を国教と宣言すると、モスルやアルビルなどの都市のキリスト教徒に対する迫害が激化した。[ 102 ]これらの迫害の影響で、教会階層内での教会法の施行が困難になり、教会信者間の宗派分裂が頻発した。[ 103 ]

16世紀～17世紀

16世紀

1517年11月、オスマン帝国はエルサレムのアルメニア総主教区にファーマン（勅令）を発布し、シリア正教会の教会、修道院、その他の施設はエチオピア教会やコプト教会のものと並んで、正式に管理下に置かれるべきであると定めた。[ 104 ] [ 105 ]他の文書は、これらの教会がアンティオキアのギリシャ正教会総主教区（ルーム・ミレット）の権威の下に一緒に置かれていたことを示唆しており、これがしばしば紛争の原因となった。[ 104 ]

この時代の著名な聖職者の中には、16世紀にローマでシリア正教会を代表する外交官であったマルディンのモーゼ（ 1549年活躍、 1592年没）がいた。 [ 106 ]

17世紀

1660年代初頭までに、托鉢宣教師の到着後、アレッポのシリア正教徒5,000人のうち75%がカトリックに改宗した。 [ 107 ]カトリック宣教師たちは、ジャコバイト派の中にカトリックの総主教を据えようとし、アンドルー・アキジャンを新設のシリア・カトリック教会の総主教に任命した。[ 107 ]プロパガンダ・フィデと外国の外交官たちは、アキジャンをジャコバイトの総主教として認めるよう圧力をかけた。オスマン帝国はこれに同意し、シリア正教徒に対し、彼を認めなければ敵とみなすと警告した。[ 108 ]警告や司祭への贈り物にもかかわらず、カトリックと正教徒のシリア人の間では頻繁な衝突や暴力的な論争が続いた。[ 108 ]

1662年、空位となっていたシリア総主教座はカトリック教会と連携したが、 1702年にグレゴリウス・ペトロス6世が死去すると、カトリック総主教の系統は一時的に消滅した。1782年にミカエル3世・ヤルウェが総主教座に復帰し、シリア・カトリック教会が正式に設立された。一方、非カトリック派は独自の総主教座を維持した。[ 109 ]

1665年頃、インドのケーララ州に住む多くの聖トマス派キリスト教徒は、シリア正教会に忠誠を誓い、マランカラ・シリア教会を設立しました。マル・トーマ1世の下で統合されたマランカラ教会は、グレゴリオス・アブダル・ジャリールを迎え入れ、マル・トーマ1世をマラバル・シリア正教会の民主的に選出された司教として正典的に叙任しました。[ 110 ]

19世紀初頭～20世紀半ば

1836年、インドの聖トマス派キリスト教徒の改革派はシリア正教会から分裂し、シリア正教会のマル・トマ教会を結成した。[ 111 ]この時期には、トゥル・アブディン総主教とマフリアン総主教（後者は1960年代に復活）の地位が、様々なシノドスを経て終了していた。[ 101 ]

イグナティウス・ペトロ4世総主教

19世紀半ば、トゥル・アブディンのシリア正教会のコミュニティで宣教活動が始まりました。しかし、ウルミアほど人気はありませんでした。[ 112 ]ハルプトの学生も学校に惹かれ、トゥル・アブディンのコミュニティに影響を与えました。

19世紀、シリアのキリスト教各派は、自分たちを単一の民族グループの一部とは見なしていなかったが[ 113 ] 、教会内のコミュニティ間の結びつきは強かった。[ 101 ]以前は、オスマン帝国のミレト体制において、両教会が非カルケドン派であったため、アルメニア人の管轄下にあった。しかし、エルサレム危機などの教会内部のさまざまな紛争を経て[ 114 ] 、イグナチオ・ペーター4世率いるシリア正教会とその教区から、独立したミレトを求める一連の請願（しばしば数千に上る）がなされた。 [ 115 ]タンジマート改革（1839–78）の間、シリア正教会は1873年にアルメニア人とギリシア人から離れて独自のミレトとして認められ、独立した地位を与えられた。[ 116 ]しかし、シリア正教会が承認された後も、アルメニアのキビとの紛争は続くことになる。

19世紀後半、中東のシリア正教徒コミュニティ、主にアダナとハルプトの都市出身のコミュニティは、シリア人ディアスポラの形成を開始し、 1890年代に最初の移住先の一つとなったのはアメリカ合衆国であった。[ 117 ]その後、アメリカ合衆国で最初のシリア正教会がマサチューセッツ州ウースターに建てられた。[ 42 ]

1895年から1896年にかけてトルコで起きた虐殺は、推定10万5千人のキリスト教徒が殺害され、アルメニア人とシリア正教徒のコミュニティにも影響を与えた。 [ 118 ] 19世紀末までに20万人のシリア正教徒が中東に残り、主に総主教座であるモル・ハナニョ修道院周辺に集中していた。[ 119 ]

1870年には、ディヤルバクル近郊に22のシリア正教会の集落があった。[ 120 ] 1870年から1871年のディヤルバクルのサルナーメ（訳注：原文に誤りがあると思われる）では、同市には1,434人のシリア正教会信者がいた。[ 121 ] [ 122 ]トゥル・アブディンのシリア正教会内部の対立により、多くの信者がユニエイト派のシリア・カトリック教会への改宗を招いた。[ 123 ]

1876年12月10日、イグナティウス・ペーター4世はパルマラのギーヴァルギーゼ・グレゴリオスを大主教に叙階した。[ 124 ]彼はまた、長らく無視されていたインド教会の改革にも取り組み、1876年に教会会議を招集して共同体を7つの教区に再編し、2つの評議会を設立した。[ 125 ]ペーター4世の総主教職の下で、古代イギリス教会のジュール・フェレットが西方における東方正教会の宣教活動の功績により司教に叙階されたとされている。[ 126 ] [ 127 ]ジョセフ・ルネ・ヴィラットもマランカラ教会を通じて司教に叙階されたようで、おそらくペーター4世の祝福を受けたものと思われる。[ 128 ]

ジェノサイド（1914～1918年）

スイスのロカルノにある平和公園のサイフォ（アッシリア虐殺）記念碑
スイス、ロカルノの平和公園にあるサイフォ記念碑

オスマン帝国の当局はシリア正教徒を殺害、追放し、その後、彼らの財産を略奪し、押収した。[ 129 ] 1915年から1916年の間に、ディヤルバクル県のシリア正教徒の人口は72％減少し、マルディン県では58％減少した。[ 130 ]アルメニア人ほど標的にされなかったものの、多くが無差別に殺害され、シリアのキリスト教徒の中でもシリア正教徒が虐殺による最も大きな打撃を受けた。[ 131 ]虐殺とそれに続く追放で推定9万人が殺害された。[ 132 ]

戦間期

1924年、ムスタファ・ケマル・アタテュルクがシリア正教会の総主教を追放した後、教会の総主教座はホムスに移転し、総主教はモル・ハナニョの図書館を移転してダマスカスに定住した。[ 133 ] [ 134 ]トゥル・アブディンのシリア正教会の村は1925年から1926年にかけてのクルド人の反乱で被害を受け、レバノン、イラク北部、特にシリアへの大規模な脱出が続いた。[ 135 ] [ 136 ] [ 132 ]

1920年代初頭、カミシュリー市は主にサイフォ/アッシリアの大量虐殺から逃れてきたシリア正教徒の難民によって建設されました。 [ 137 ]トゥル・アブディンに残っていたシリア正教徒のコミュニティは、イグナティウス・エリアス3世の指導の下、トルコ政府による少数民族の権利を主張しませんでしたが、1924年から1925年にかけて国外退去を余儀なくされました。[ 138 ]

20世紀半ばから21世紀初頭

1945～2000年

エリアス3世の指導の下、イグナティウス・アフレム1世が総主教に就任した。彼の総主教的統治下で、彼はフェレットとヴィラットを通して聖職叙任と使徒継承を主張する聖職者を拒絶した。[ 139 ]これらの聖職者は後にアフレム1世の指示を拒絶し、西方カトリック教区を結成したが、これは解散され、大英正教会として存続した。[ 140 ] [ 139 ]

その後、彼の統治下で、イグナティウス・アフレム1世はパリ講和会議で当初はアッシリア人のアイデンティティを支持していたものの、シメレの虐殺の後、この立場を変えた。[ 141 ] [ 37 ] 1952年に発表された出版物では、彼は公式にその呼称を拒否し、アラム人のアイデンティティを支持し、言語やコミュニティに「アッシリア人」という言葉を使うことは歴史的事実と教会の伝統に反すると述べた。[ 142 ] [ 143 ]

1959年、シリア正教会の本拠地はシリアのダマスカスに移された。[ 133 ] [ 132 ] 1960年代までには、シリア正教徒はスウェーデンに移住し始め、その大部分はトゥル・アブディン出身者であった。[ 37 ] 1970年代半ば、シリアに住むシリア正教徒は8万2千人と推定された。[ 144 ] 1977年、ディアスポラ教区に住むシリア正教徒の数は、中央ヨーロッパ教区で9,700人、スウェーデン教区と周辺国で10,750人であった。[ 145 ]クルド人とトルコ人の紛争による暴力の後、ヨーロッパへの移民が増加し、各教区におけるシリア正教徒コミュニティの力が増した。[ 146 ]

1987 年 10 月 20 日、パルマラのゲーヴァルゲーゼ マール グレゴリオスはイグナティウス ザッカ 1 世によって聖人と宣言され、二連祭壇画への追加が許可されました。[ 147 ] [ 148 ]

2000年に教会会議が招集され、教会は英語の名称に「シリア語」を正式に使用し始めた。これは教会の公用語を反映し、シリア共和国との関係を断絶するものであり、英語ではシリア国民はシリア人と呼ばれている。[ 149 ]教会は各教区内に教区評議会を設立するプロセスを開始し、モル・マタイ修道院の教会会議で制定された規則が更新された。

シリア内戦

シリア内戦中の聖ベルトの聖マリア教会の外観の被害を示す写真
シリア内戦中の聖ベルトの聖マリア教会の外観の損傷

2012年のシリア内戦中、教会関係者は、自由シリア軍による「キリスト教徒の民族浄化が進行中」であると報告した。複数のキリスト教徒が自宅から追い出されたと主張したが、あるシリアの指導者は、これらの報告は未確認であると明言した。[ 150 ]

別の事件では、アル・アラビーヤ​​はアサド政権軍がホムスにある歴史的なシリア正教会の聖マリア教会を攻撃し、襲撃したと報じた。 [ 151 ]しかし、シリア国内の教会関係者は、反政府民兵が教会を盾に使い、後に故意に内部の物を破壊したと主張している。[ 152 ] [ 153 ]アル・アラビーヤ​​の2012年の報道によると、シリア政府は様々な手段でキリスト教コミュニティの指導者を迫害している。ある事例では、反政府勢力に同情的なキリスト教活動家が同紙に対し、ある司祭が政権軍に殺害されたと語ったが、その後、国営テレビは司祭の死は反政府勢力の責任だと報じた。

2013年4月、アレッポのギリシャ正教会大主教ポール・ヤジギとシリア正教会大主教ヨハンナ・イブラヒムが、武装チェチェン人グループにアレッポ近郊で誘拐されたと報じられた。[ 154 ]戦争中、教会はシリアのトルキスタン・イスラム党の戦闘員によって破壊された。[ 155 ]

リーダーシップ

家長

アンティオキアの現総主教イグナティウス・アフレム2世の写真
アンティオキアの現総主教、イグナティウス・アフレム2世

シリア正教会の最高指導者は、ビザンチン・キリスト教の五大総主教区の1つを名目上主張していることから、アンティオキア総主教の称号を得ています。[ 28 ] [ 156 ]聖伝によれば、聖ペトロを通して使徒継承権を有します。[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]「父祖の父」とみなされる彼は、叙階され​​た司教でなければなりません。彼は聖シノドの総管理者であり、教会の精神的、行政的、財政的な事項を監督します。[ 28 ]総主教は、教会と他の教会との対外関係を監督し、協定、条約、契約、回勅（勅書とも呼ばれる）や司牧書簡などの教会関連文書に署名します。 [ 160 ]

インドのマフリアンまたはカトリック教徒

現在のインドのカトリコス、バセリオス・ジョセフ1世の写真。
バセリオス・ヨーゼフ1世、現インドのカトリック教徒

マフリアン（maphrian）という言葉はシリア語の「マフリアノ（mafriano ）」に由来し、「実らせる者」を意味します。[ 161 ]マフリアン、またはインドのカトリコスは、シリア正教会において総主教に次ぐ第二位の地位です。[ 28 ] [ 162 ]彼は、総主教の死後総主教座が空位になった際に教会を指導する重要な役職者であり、次期総主教の選出を監督し、総主教の叙任式を執り行います。[ 163 ]彼らの司教区はインドにあり、マランカラ・ジャコバイト・シリア教会の長として機能し、総主教の権威の下にあります。合同会議では総主教の右側に座り、総主教の承認を得てインドにおける教会の地域教区を率います。[ 28 ]

大司教と司教

司教という称号はギリシャ語のエピスコポスに由来し、「監督する者」を意味します。[ 164 ]司教は教会の精神的指導者であり、様々な位階を有します。シリア正教会では、司教の位階には大主教（または大主教）がおり、その下に補佐司教がいます。大司教区の長は大主教です。大主教は総主教の管轄下にあり、聖シノドに責任を負います。[ 165 ]

コリピスコポスと司祭たち

司祭（カシーショ）は、秘跡を執行するために正式に任命された者です。カトリック教会とは異なり、シリア正教会の助祭は司祭に叙階される前に結婚することができますが、叙階後に結婚することはできません。[ 166 ]

コアピスコピ（または大司祭）は、既婚の司祭に与えられる最高の名誉位である。[ 167 ]コアピスコポスは「司祭の中で第一人者」という特権を持つ。コアピスコポスより上の位は未婚である。[ 168 ] 「リーシュ・コアピスコポス」（大コアピスコポス）の称号は稀であり、キュリアン・カニアンパランビルにのみ授与されている。[ 169 ]

執事たち

祭服を着て香炉と福音書を手に持った執事の絵。
アルバの上にオラリオン、香炉、福音書を持つムシャムショノ（正執事）

シリア正教の伝統では、助祭にはそれぞれ異なる階級があり、それぞれに特定の職務が割り当てられています。助祭の階級は以下の7つです。[ 170 ] [ 167 ]

  1. ウルモヨ（忠実）
  2. マウディオノ（信仰の告白者）
  3. ムザムロノ（歌手）
  4. QuroyoまたはKorooyo（読者または朗読者）
  5. アフディアクノ（副執事）
  6. ムシャムショノ（福音派の執事）
  7. アルケディアクノ（大助祭）

副助祭は、ニケア信条の詠唱から聖体拝領まで、洗礼を受けた者だけが教会内に留まるようにする。歴史的には、洗礼志願者は説教には出席するが、信条の詠唱前に退席していた。副助祭はこの慣習と教会規律を維持している。[ 171 ]

聖体礼儀の際に司祭を補佐するために香炉を手に取ることができるのは、正式の助祭のみですが、シリア・ジャコバイト・キリスト教会では助祭が不足しているため、助祭の位を持たない祭壇助手が司祭を補佐することができます。 [ 171 ]各大司教区には「司教の右腕」と呼ばれる大助祭が1人置かれます。資格を有し、学識のある助祭のみがこの職に昇格します。[ 170 ]歴史的に、マランカラ教会では、地元の首長は大助祭と呼ばれ、インドのマラバル地方における聖トマス派キリスト教徒の教会権威者でした。[ 172 ]

執事

叙階された女性助祭は、清掃とランプの点灯のためにのみ聖域に入ることができ、女性と5歳未満の子供に聖体拝領を授けることに限られます。 [ 173 ] [ 174 ]彼女は公の集会で福音書を含む聖書を朗読することができます。女性助祭の称号は聖歌隊の少女にも与えられます。[ 175 ]叙階された女性助祭は聖歌隊で歌うことができます。[ 176 ]女性助祭の奉仕は、祭壇の外で司祭と助祭を補佐することであり、女性に洗礼を施し聖油を塗る奉仕も含まれます。[ 177 ]

崇拝

聖書

モル・ハナニョ修道院に保管されているペシタ聖書の写真
モル・ハナニョ修道院のペシッタ聖書

シリア正教会はペシタ訳（シリア語：ֶֶֶֶֶֶֶּ ...​​​​​​​​​​​​​​​​

シリア正教会の聖書解釈において、エデッサ学派はモプスエスティアのテオドロスの著作を受け入れるか否かで分裂した。[ 179 ]数世紀にわたり、ミアフィジウス派、カルケドン派、その他のディオフィジウス派の間の分裂はより顕著になり、シリア文学に影響を与え、ディオニュシウス・バル・サリビやバル・ヘブライオスなどの人物による新しい著作の編纂につながった。[ 180 ]

教義

エルサレムのシリア正教会聖マルコ修道院にある聖ルカ作の聖母マリアのイコン
エルサレムのシリア正教会聖マルコ修道院にある福音記者聖ルカによる聖母マリアのイコン

シリア正教会の神学はニカイア信条に基づいています。シリア正教会は、自らがイエス・キリストの大宣教命令によって設立された唯一の、聖なる、普遍的な、使徒的な教会であると教えています。 [ 181 ]大主教はキリストの使徒の後継者であり、総主教はイエス・キリストによって首位権を授けられた聖ペテロの後継者であると教えています。教会は、ニカイア（325年）、コンスタンティノープル（381年）、エフェソス（431年）で開催された最初の3回の公会議を受け入れ、キリスト教の教義の定式化と初期の解釈を形作りました。[ 182 ] [ 183 ]シリア正教会は東方正教会の一部であり、451年のカルケドン公会議後の分裂以前の教父と使徒のキリスト論を継承していると主張する独自の教会共同体です。 [ 184 ]キリスト論に関して、東方正教会（非カルケドン派）の理解では、キリストは「一つの性質、すなわち受肉したロゴス、完全な人性と完全な神性」であるということです。人間が両親から成り、両親の中にないのと同じように、東方正教会によれば、キリストの性質もそうです。カルケドン派の理解では、キリストは「二つの性質、完全な人性と完全な神性」であるということになります。これが東方正教会と帝国教会を分けた教義上の違いです。教会は受肉の神秘を信じており、聖母マリアを神の母を意味するテオトコスまたはヨルダス・アロホとして崇拝している。[ 185 ] [ 186 ]

シリア正教会の教父たちは聖ペテロの首位権について神学的な解釈を与えた。[ 187 ]彼らは初期キリスト教共同体におけるペテロの独自の職務を完全に確信していた。エフレム、アフラハト、マルタスはペテロの職務を明白に認めた。教会建築の聖化、結婚、叙階などに用いられる典礼のさまざまな式文は、ペテロの首位権が教会の信仰の一部であることを示している。教会はローマ教皇庁が理解するような教皇の首位権を信じているのではなく、古代シリアの伝統に従ったペテロの首位権を信じている。 [ 188 ]教会は地域や伝統に基づき、 ユリウス暦とグレゴリオ暦の両方を使用している。

バル・ヘブライオスは、教会の規則と規範を詳述した40章からなる『ノモカノン』を著した。その中には、他の学派から派生したものも含まれていた。これらの著作は教会の指導の基礎となり、330年間、ほぼ変更されることがなかった。[ 189 ]

言語

典礼

ドイツの聖ヨハネ教会でのミサの様子
ドイツ、シュトゥットガルトの聖ヨハネ教会での典礼の祝典

典礼はシリア語で聖体を意味する「ホーリー・クロボ」と呼ばれる。聖ヤコブ典礼は日曜日と特別な機会に執り行われる。[ 202 ]聖体拝領は福音書の朗読、聖書朗読、祈り、賛美歌から構成される。[ 203 ]典礼の朗読は司式者、朗読者、聖歌隊、集まった信者が一定の時間に斉唱して特定の部分を唱えることによって行われる。一定の朗読とは別に、祈りは聖歌やメロディーの形で歌われる。シリア正教会の音楽に関する重要な参考文献である「ベト・ガゾ」として知られる本には、数百ものメロディーが保存されている。[ 21 ]

1983年、フランスの民族音楽学者クリスチャン・ポシェは、シリア正教会の典礼音楽の録音を制作した。ユネスコ伝統音楽アンソロジーのライナーノーツの中で、彼は現代トルコのアンティオキア、トゥル・アブディン、ウルファ、マルディン、そして現代シリアのアレッポとカーミシュリーのコミュニティの典礼音楽について解説している。[ 204 ]

祈り

シリア正教会の聖職者と信徒は、詩篇119篇（シェヒモ参照）に従って、1日7回の決まった祈りの時間に祈りを捧げる規則を守っています。 [ 205 ] [ 206 ]シリア正教会の伝統によれば、教会の一日は日没から始まり、教会法上の時刻は西シリア典礼に基づいています。[ 207 ] [ 208 ] [ 209 ]

  • 夕べの祈り（晩祷）
  • 夜の祈りまたはソオトロの祈り（コンプライン）
  • 真夜中またはリリオの祈り（朝課）
  • 朝の祈りまたはサフロの祈り（プライムまたはラウド、午前6時）
  • 第三時または第三礼拝（午前9時）
  • 第六時またはシェス・ショインの祈り（六時、正午）
  • 第九時またはツァショイン礼拝（なし、午後3時）

聖餐

インドのジャコバイト・シリア・キリスト教会での洗礼

教会の七つの秘跡は以下のとおりである。 [ 210 ]

祭服

聖職者が様々な祭服を着ている写真
聖職者の典礼用祭服
大主教と助祭の典礼用祭服

シリア正教会の聖職者は、聖職者の位階に応じて独特の典礼用の祭服を着用しており、特定の要素が重なり合い、互いに構築されています。[ 213 ]

非儀式的

司祭は秘跡を執り行わないときは黒いローブを着る。インドでは暑い気候のため、教会での祈りの時以外は白いローブを着用するのが一般的で、祈りの時は白いローブの上に黒いローブを着用する。また、司祭は公の祈りの際に必ずフィロ（黒い頭巾）を着用しなければならない。 [ 214 ]コレピスコポ（司祭）には十字架のついた鎖が与えられ、黒いカソックと布で作られた伝統的な紫色のズーノロ（ガードル）を着用することが義務付けられている。[ 165 ] [ 215 ]ラムバン（修道士）はマスナプソ（頭巾）を着用する。[ 216 ]司教は通常、黒または赤のローブに赤いベルトを着用する。また、カウグ（黒い形のターバン）を巻き、胸に司教十字章を付ける。[ 217 ] [ 214 ]

儀式的な

マウディオノの助祭は、純潔を象徴するクティノと呼ばれる白いローブを着用する。ムザムロノおよび上位の助祭は、それぞれの形をしたクティノとウロロ（オラリオン）を着用する。女性助祭は、大助祭のように肩から垂らしたウロロを着用する。 [ 218 ]

司祭はムソネと呼ばれる儀式用の靴を履きます。この靴を履かないと、司祭は信者に聖体を配ることができません。司祭はまた、白いローブの上に着用するハムニコまたはストールを着用します。さらに、ズーノロと呼ばれるガードルとゼンデ（袖を意味する）を着用します。これらの祭服の上には、ファイノと呼ばれるコープを着用します。[ 214 ]

司教が司祭の場合は、マスナプソの上にベール・ミトラを着用する。司教はファイノの上にバトラシル（パリウム）を着用し、コレピスコパは司祭が着用するハムニホに似た半帽をファイノの上に着用する。 [ 219 ]彼らは典礼中および公の場で、モーセの杖を表す蛇が様式化されたクロス杖を携行する。[ 214 ]彼らはクロス杖とともに十字架とスカーフも携行する。[ 213 ]

人口統計

モル・ハナニョ修道院の写真
トルコにあるシリア正教会の旧本部、モル・ハナニョ修道院

総主教区はもともとアンティオキア（現在のシリア、トルコ、イラク）に設立されたが[ 220 ] 、後にローマ人による迫害のため移転し[ 221 ] 、続いてイスラム教徒のアラブ人の支配を受けた。 1160年から1933年まではオスマン帝国内のマルディンにあるモル・ハナニョ修道院に拠点を置き[ 222 ] 、その後1933年から1959年まではホムスに移転し、 1959年以降はシリアのダマスカスに本部を置いている[ 223 ] [ 224 ] 。また、レバント、イラク[ 225 ]、トルコ[ 226 ]から世界中に離散し、特にスウェーデン[ 227 ]、ドイツ、イギリス、オランダ、オーストリア、フランス、アメリカ、カナダ、グアテマラ、アルゼンチン、ブラジル、オーストラリア、ニュージーランドに広がっている。[ 228 ] [ 229 ] [ 59 ]

マレクリシュの聖ジョージ修道院の写真
インド、マレクリシュの聖ジョージ修道院

教会には60万人のシリア人信者がいると推定されている。加えて、ジャコバイト・シリア・キリスト教会の信者48万3千人とインドにおける彼ら自身の民族的離散人がいる。[ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]また、グアテマラと南米のマヤ改宗者の間にも50万人に達する大規模なシリア人コミュニティがある。[ 233 ]学者のジェームズ・ミナハンによると、アッシリア人の約26％がシリア正教会に属している。[ 234 ]トゥル・アブディンのシリア正教徒の人口はまだ数千人未満（2011年時点で2,000人）にとどまっているが、[ 235 ]トルコのシリア人人口は、 ISISから逃れてきたシリアとイラクの難民や、トルコ・PKK紛争（1978年）中に家を離れ、家を再建するために戻ってくる離散民のメンバーによって増加している。ミディヤトのエルベエンディ村には、ドイツとスイスから来たシリア人が再び居住している。[ 236 ] [ 237 ]

アッシリア人/シリア系移民は、アメリカ合衆国に約25万人、スウェーデンに12万人、ドイツに12万人[ 238 ]、オランダに1万5千人、ブラジル、スイス、オーストリアに20万人[ 239 ]いる。

総主教区の管轄権

アンティオキアのシリア正教会は、もともと中東地域全体とインドを管轄していました。近年、その信徒たちは世界各地への移住を始めました。今日、シリア正教会は6大陸にまたがる多くの国に複数の大司教区と総主教代理区（エクザルヒア）を有しています。教会の信徒は26の大司教区と13の総主教代理区に分かれています。[ 240 ]

アメリカ大陸

ニュージャージー州のセントマーク大聖堂の写真
ニュージャージー州パラマスのセントマーク大聖堂。

アメリカ大陸におけるシリア正教信者の存在は19世紀後半にまで遡る。[ 241 ] [ 242 ]

北米

1952年にアメリカとカナダの総主教区が設立され、1995年に東アメリカ、西アメリカ、カナダの3つの地域主教区に分割されました。[ 243 ] 1993年にイグナティウス・ザッカ1世は、北米に住むインド人信者のために北米マランカラ大司教区を設立しました。[ 244 ]大司教区は総主教座の管轄下にあります。[ 245 ]

2002年現在、3つの司教区には約25万人の信徒がおり、マランカラ大司教区には100万人以上の信徒がいる。[ 239 ]

地域 教区または司教区 メトロポリタン
アメリカ合衆国 アメリカ合衆国東部総主教区 ディオニシウス・ジャン・カワク[ 246 ] [ 247 ]
アメリカ合衆国西部総主教区 クレミス・ユージン・カプラン[ 22 ]
カナダ カナダ総主教区 アタナシウス・エリア・バヒ[ 23 ]
アメリカ合衆国とカナダ マランカラ北米大司教区タイタス・イェルドー[ 245 ]

中米

グアテマラのシリア正教会、洗礼者聖ヨハネ大聖堂

グアテマラでは、 2003年にカリスマ派の運動が勃興し、2006年にローマカトリック教会から破門された。その後、2013年にシリア正教会に加わり、グアテマラのシリア正教会となった。この大司教区の信徒は、一般的にマヤ系で、ほとんどが農村部に住んでいる。[ 199 ]教会の推計によると、その数は約50万人である。[ 248 ] 2013年、東方正教会常設会議は、この教会が独立したローマカトリック教会から60万人から80万人の信徒を受け入れたと発表した。[ 249 ]この大司教区は、中央アメリカ、カリブ諸島、ベネズエラ大司教区として知られている。[ 250 ] [ 251 ] [ 252 ]

南アメリカ

地域 司教区 メトロポリタン
アルゼンチン アルゼンチン総主教区 クリュソストモス ジョン・ガッサリ[ 253 ] [ 254 ]
ブラジル ブラジル総主教区 セヴェリウス・マルケ・ムラド[ 255 ] [ 256 ]

中東

中東およびディアスポラにおけるシリア正教会の信徒数は15万人から20万人と推定され、シリア、イラク、トルコの居住地域に居住している。 [ 257 ]このコミュニティは中世に形成され、発展した。中東のシリア正教会の信徒はアラム語を話す。シリア正教会は、この地域に多数の修道院を有している。

地域 教区または司教区 メトロポリタン
イラクバグダッド・バスラ大司教区[ 258 ]セヴェリウス・ハワ[ 259 ]
マル・マッタ大司教区[ 258 ]ティモテオス・ムーサ・A・シャーマニ[ 260 ]
モスルとその周辺地域大司教区[ 258 ]ニコデモ・ダウド・シャラフ[ 261 ] [ 262 ]
エルサレムとヨルダンエルサレムとヨルダン総主教代理庁 ラバン・ガブリエル・ダホ[ 263 ]
レバノンベイルート大司教区 クレミス・ダニエル・マラック・クーリエ[ 264 ]
山岳レバノン大司教区 テオフィラス・ジョルジュ・サリバ[ 265 ]
ザフレ総主教区 ジャスティノス・ボウロス・サファール[ 265 ]
シリアアレッポ大司教区 グレゴリオス・ヨハンナ・イブラヒム[ 266 ]
ホムス・ハマ大司教区 ティモテオス・マッタ・アル・クーリー[ 267 ]
ジャジレとユーフラテス大司教区 モーリス・アーミッシュ[ 268 ]
七面鳥イスタンブールとアンカラ総主教区 フィリュクシノス・ユスフ・チェティン[ 269 ]
マルディン大司教区 フィルクシノス サリバ オズメン[ 270 ]
トゥラブディン大司教区 ティモテウス・サミュエル・アクタス[ 271 ]
アディヤマン総主教代理庁 グレゴリウス・メルキ・ウレク[ 272 ]
アラビア湾岸諸国および首長国 アラビア湾総主教区 バルテルマウス・ナサニエル・ユセフ[ 273 ]

インド

ジャコバイト・シリア・キリスト教教会

マル・バセリオス・イェルドの祭壇と墓の写真
マル・バセリオス・イェルドの祭壇と墓
マナルカドの聖マリア大聖堂の正面図
マナルカドのセントメアリー大聖堂

マフリアンテ派に属するジャコバイト・シリア・キリスト教会は、インドにおける聖トマス・キリスト教会の一つである。シリア正教会の不可欠な一部であり、アンティオキア総主教が最高責任者を務めている。[ 274 ] [ 275 ]マランカラ（ケーララ州）の教会の地方長はバセリオス・ジョセフ1世で、 2025年3月にイグナティウス・アフレム2世総主教によって叙階された。[ 276 ] [ 277 ]インドにおける教会の本部は、南インドのケーララ州エルナクラム、プテンクルズにある。シムハサナ教会とホナヴァル・ミッションは総主教の直接の管理下にある。[ 278 ]

歴史的に、聖トマス派のキリスト教徒は、アンティオキア総主教の支配下にあったペルシャに拠点を置く東方教会の一部であった。東方教会とシリア正教会の分裂を公式化したセレウキア・クテシフォン公会議の後、インドの信者は、 1652年に正式にシリア正教会との完全な交わりを得るまで、異なる時代のミアフィジ派とネストリウス派の司教を受け入れた。 [ 279 ] 8世紀から9世紀の間に、マル・サボルやマル・プロスといったシリアの修道士がペルシャからマランカラにやってきた。[ 280 ]彼らは、キロン、カダマット、カヤムクラム、ウダヤンペロール、アカパランブーに教会を設立した。[ 281 ]

マランカラ・マルトマ・シリア教会

マランカラ・マルトマ・シリア教会は、東方プロテスタント的な慣習を理由に、モル・イグナティウス・ペトロ4世総主教によってシリア正教会から破門された独立した東方正教会である。最初の改革派大主教であるマシューズ・アタナシウスは、1842年にイグナティウス・エリアス2世によって叙階された。[ 282 ]

マランカラ正教会シリア

マランカラ正教会は、1934年の憲章で定められた通り、シリア正教会総主教を精神的父としてのみ認める独立東方正教会である。[ 283 ]シリア正教会はマランカラ正教会を分派とみなし、正式に聖体拝領を行っていない。[ 284 ]

クナナヤ大司教区

コッタヤムの聖マリア・クナナヤ・シリア教会の祭壇の眺め。
コータヤムの聖マリア クナナヤ シリア教会の祭壇

クナナヤ大司教区は、シリア正教会と完全な交わりを持ち、ケーララ州に居住する厳格な同族婚を実践するクナナヤ民族の大司教区として存在しています。そのため、彼らは独立した大司教区を与えられました。彼らはモル・セヴェリウス・クリアコセ大司教の指導と指揮下にあります。彼らは、西暦345年にエデッサの司教と共にケーララ州に到着したシリア商人クナイ・トマ（カナのトマス）の指導の下、ケーララ州に移住しました。 [ 285 ]また、別の伝説では、彼らの起源は中東のユダヤ人に遡ります。 [ 286 ] [ 287 ] [ 288 ]

東方伝道協会

東方伝道協会本部の写真
東方伝道協会本部

EAE大司教区はシリア正教会の宣教団体であり、1924 年にペランバヴォールでギーヴァルゲーズ・アトゥンカル・コル・エピスコパによって設立されました。[ 289 ]この大司教区は、クリソストモス・マルコスの指導の下、総主教の直接管理下にあります。[ 290 ]教会、教育機関、孤児院、養護施設、修道院、出版物、宣教センター、福音チーム、介護ミッション、宣教師トレーニング機関を備えた組織です。1860年のインド社会登録法XXI に基づいて 1949 年に登録されました (登録番号 S.8/1949ESTD 1924)。[ 291 ] [ 292 ]ホンナバール宣教団はEAE 大司教区の管轄下にあり、カルナータカ州ホンナバールに拠点を置く精神的および慈善的な組織です。このミッションはアントニオス・ヤクブ大主教の指導の下で活動している。[ 293 ]

ヨーロッパ

20世紀初頭、多くのシリア人が経済的・政治的な理由から西ヨーロッパに移住し、オランダ、ドイツ、スウェーデン、スイスなどの国に定住した。[ 294 ] [ 41 ]オランダのモル・エフレム修道院は1981年に設立されたヨーロッパ初のシリア正教会の修道院である。[ 295 ]スイス、アルスのモル・アウゲン修道院とドイツ、ヴァールブルクのモル・ヤコブ・オブ・セルグ修道院もヨーロッパにある修道院である。ヨーロッパで最新のシリア正教会の修道院はスウェーデンの聖十字架修道院である。[ 296 ]

地域 教区または司教区メトロポリタン
ベルギーベルギー、フランス、ルクセンブルク総主教区ジョージ・クーリエ[ 297 ]
ドイツ ドイツ総主教代理区フィロクセヌス・マティアス・ナイス[ 298 ]
ドイツにおけるエキュメニカル運動ジュリアス・ハンナ・アイドゥン[ 299 ]
オランダ オランダ総主教代理区Polycarpus Augin (Eugene) アイドゥン[ 299 ]
スペイン スペイン総主教区代理区ニコラオス・マッティ・アブド・アラハド[ 299 ]
スウェーデン スウェーデンとスカンジナビアの大司教区ユハノン・ラド[ 300 ]
スウェーデン総主教代理庁ディオスコロス・ベンヤメン・アタス[ 301 ]
スイス スイスとオーストリアの総主教区ディオニュシウス・イサ・ギュルビュズ[ 302 ]
イギリス 英国総主教区アタナシウス・トマ・ダウド[ 303 ]

オセアニア

メルボルンのセントジョージ教会の写真
メルボルンのセントジョージ教会

オーストラリア・ニュージーランド総主教代理区は総主教の権威の下に設立され、現在はマラティウス・マルキ・マルキ大主教が率いている。[ 304 ] [ 305 ] [ 306 ]代理区の本部は聖エフライム・シリア正教会にある。[ 307 ]

機関

教会には様々な神学校、大学、その他の機関がある。[ 308 ]アフレム1世バルスーム総主教は1934年にレバノンのザレに聖アフレム聖職者学校を設立した。[ 309 ] 1946年に学校はイラクのモスルに移転した。[ 309 ] [ 310 ]この学校から教会に選抜された卒業生が輩出され、その最初の卒業生にはイグナティウス・ザッカ1世イワス総主教やその他多くの教会指導者がいた。[ 311 ]

1990年に、修道女のための聖ヤコブ・バラデウス修道会が設立されました。[ 312 ] [ 313 ]シリアの神学、歴史、言語、文化を学ぶための神学校がスウェーデンとオーストリアのザルツブルクに設立されました。 [ 314 ] [ 315 ]教会には宗教教育のための国際キリスト教教育センターがあります。[ 316 ]アンティオキア・シリア大学は2018年9月8日、ダマスカス近郊のマーラト・サイードナヤに設立されました。[ 317 ]大学では工学、経営学、経済学のコースを提供しています。[ 318 ] 2022年に発足したハッピー・チャイルド・ハウス・プロジェクトは、シリアのダマスカスで保育サービスを提供しています。[ 319 ]

エキュメニカルな関係

シリア正教会は、カトリック教会、東方正教会、英国国教会、東方教会、その他のキリスト教宗派を含む様々な教会とのエキュメニカルな対話に積極的に取り組んでいます。 [ 320 ] [ 321 ]シリア正教会は1960年以来世界教会協議会の積極的なメンバーであり、イグナティウス・ザッカ・イワス総主教はWCCの元会長の一人でした。[ 322 ] [ 323 ] [ 28 ]また、 1974年以来中東教会協議会にも参加しています。[ 324 ] [ 28 ] 1998年以来、シリア正教会の代表者は他の東方正教会の代表者とともに、エキュメニカルな対話や様々な形の宗教間対話に参加しています。[ 59 ] [ 320 ] [ 321 ]

カトリック教会

カトリック教会とは、キリスト教論および司牧上の共通合意がいくつか存在する。20世紀になると、カルケドン派の分裂はそれほど重要視されなくなり、カトリック教会と東方正教会の権威者による数回の会合を経て、1971年にイグナティウス・ヤコブ3世総主教とパウロ6世教皇が共同声明を発表し、和解の兆しが見られた。 [ 325 ] 1984年には、イグナティウス・ザッカ1世総主教とヨハネ・パウロ2世教皇が共同声明を発表した。

後世に教会間で生じた混乱や分裂は、今日では信仰の本質に何ら影響を与えたり、触れたりするものではないと彼らは理解しています。なぜなら、それらは用語や文化の違い、そして同じ事柄を表現するために様々な神学派が採用した様々な表現方法の違いによって生じたに過ぎないからです。したがって、今日私たちは、後に私たちの間に生じた受肉の教理に関する悲しい分裂や分裂に、真の根拠を見出すことはできません。カルケドン公会議の時代に生じたこの教理の解釈の違いはあったものの、言葉と生活において、私たちは主キリストに関する真の教理を告白します。[ 326 ]

カルケドン派論争を引き起こした神学の正確な相違は、「用語と文化の相違、そして異なる神学派が同じ事柄を表現するために採用した様々な表現方法の相違のみによって」生じたと、1971年10月27日水曜日にイグナチオ・ヤコブ3世総主教とパウロ6世教皇の間で行われた共同宣言文で述べられている。[ 325 ]

2015年、フランシスコ教皇はシリア正教会を「殉教者の教会」と呼び、イグナチウス・アフレム2世の聖座訪問を歓迎した。[ 327 ]

ロシア正教会

2015年、イグナティウス・アフレム2世はロシア正教会のモスクワ総主教キリルを訪問し、1980年代後半から続く二国間対話および神学対話の展望について協議した。[ 328 ]両首脳は、中東のキリスト教徒の現状や、国際フォーラムにおいてこれらの問題に対処するロシア正教会の役割など、様々な現代問題について議論した。また、両教会間の関係強化や、紛争と暴力に関する問題における立場の調整についても検討した。[ 329 ]

参照

注記

  1. ^正式名称はアンティオキアおよび全東方シリア正教会総主教区[ 16 ]
  2. ^ 2000年、聖シノドは教会の英語名をシリア正教会からシリア正教会に変更することを承認した。
  3. ^しかしながら、エデッサ・アラム語の使用は、自分たちを古代アラム人と同一視することを意味するものではなかった。 [ 30 ]

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参考文献

さらに読む

カトリック教会とのエキュメニカルな関係

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学術リソース

メディア

シリア正教会に関連して

マランカラ・ジャコバイト・シリア正教会に関する

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