サンスクリット（/ ˈ s æ n s k r ɪ t / ; 語幹形संस्कृत ; [15] [16]名詞単数形संस्कृतम्、サンスクリット語、[17] [18] [d]）は、インド・ヨーロッパ語族のインド・アーリア語派に属する古典言語である。[20] [21] [22]サンスクリットは、青銅器時代後期に南アジア北西部からその前身の言語が拡散した後に南アジア北西部で発生した。[23]サンスクリットはヒンドゥー教の聖なる言語であり、古典ヒンドゥー哲学の言語であり、仏教とジャイナ教の歴史的テキストの言語である。サンスクリットは古代および中世の南アジアにおける連結言語であり、中世初期にヒンドゥー教と仏教の文化が東南アジア、東アジア、中央アジアに伝わると、これらの地域の一部では宗教と高度な文化、そして政治エリートの言語となった。[26] [27]その結果、サンスクリットは南アジア、東南アジア、東アジアの言語に、特に正式な語彙と学術的な語彙において永続的な影響を及ぼした。[28]

サンスクリットは一般に、いくつかの古代インド・アーリア語の変種を包含する。[29] [30]これらのうち最も古いのは、紀元前1500年から1200年の間に、現在のアフガニスタン北部の山岳地帯からパキスタン北部を横断してインド北西部へと東へ移住したインド・アーリア部族によって作られた1,028の賛美歌を集めた『リグ・ヴェーダ』に見られるヴェーダ・サンスクリットである。[31] [32]ヴェーダ・サンスクリットは、インド亜大陸に以前から存在していた古代言語と相互作用し、新たに発見された動植物の名前を吸収した。さらに、古代ドラヴィダ語族はサンスクリットの音韻論と統語論に影響を与えた。[33]サンスクリットは、より狭義には古典サンスクリットを指すこともある。古典サンスクリットは、紀元前1千年紀半ばに出現し、最も包括的な古代文法書である[e]パーニニのアシュターディヤーイー（八章）に体系化された、洗練され標準化された文法形式である。[34]サンスクリットで最も偉大な劇作家カーリダーサは、古典サンスクリットで著作を書き、現代算術の基礎は古典サンスクリットで初めて記述された。[f] [35]しかし、サンスクリットの二大叙事詩であるマハーバーラタとラーマーヤナは、紀元前400年から300年の間に北インドで使われていた、古典サンスクリットとほぼ同時代の、叙事詩サンスクリットと呼ばれる一連の口承による物語の記録簿で構成されている。[36]その後数世紀にわたり、サンスクリット語は伝統に縛られ、母語として学習されることはなくなり、最終的には生きた言語としての発展も止まりました。[9]

リグ・ヴェーダの賛歌は、イラン語族やギリシャ語族の最も古い詩、古代アヴェスター語のガタやホメーロスのイリアスと顕著に類似している。[37]リグ・ヴェーダは例外的に複雑で厳密で忠実な暗記法によって口承で伝えられたため、[38] [39]異読のない単一のテキストとして、[40]その保存された古風な統語論と形態論は、共通の祖先言語であるインド・ヨーロッパ祖語の再構築において極めて重要である。[37]サンスクリットには証明された固有の文字がなく、西暦1千年紀の変わり目頃からさまざまなブラーフマ文字で書かれ、現代では最も一般的にはデーヴァナーガリー文字で書かれてきた。[a] [12] [13]

サンスクリットの地位、機能、およびインドの文化遺産としての位置づけは、インド憲法の第８付表言語に含まれていることで認められている。[41] [42]しかし、復活の試みにもかかわらず、[8] [43]インドにはサンスクリットを第一言語とする人はいない。[8] [10] [44]インドの最近の10年ごとの国勢調査では、数千人の国民がサンスクリットを母語であると報告しているが、[g]この数字は、言語の威信に合致したいという願望を表していると考えられている。[6] [7] [8] [45]サンスクリットは古代から伝統的なグルクルで教えられてきた。今日では中等学校レベルで広く教えられている。最も古いサンスクリット大学は、東インド会社統治下の1791年に設立されたベナレスサンスクリット大学である。[46]サンスクリット語は、ヒンドゥー教や仏教の賛美歌や聖歌の中で、儀式や儀礼の言語として広く使われ続けています。

語源と命名法

歴史的なサンスクリット写本：宗教文書（上）と医学文書

サンスクリット語では、動詞形容詞 sáṃskṛta-は、 sáṃ（「共に、良い、うまく、完成した」）とkṛta-（「作られた、形成された、作品」）からなる複合語である。 [47] [48]これは、「よく準備された、純粋で完璧な、磨かれた、神聖な」作品を意味する。[49] [50] [51]ビーダーマンによれば、この語の語源において文脈的に言及されている完璧とは、意味的なものではなく、音調的な性質である。音声と口承は古代インドにおいて非常に高く評価されており、その賢人たちはアルファベット、語構造、そして厳格な文法を「音の集合体、一種の崇高な音楽の鋳型」へと洗練させ、サンスクリット語と呼ばれる統合言語とした。[48]アネット・ウィルケとオリバー・モーブスは、ヴェーダ時代後期以降、共鳴音とその音楽的基盤はインドにおいて「非常に多くの言語的、哲学的、宗教的文献」を惹きつけたと述べています。音は「万物に浸透する」ものとして視覚化され、これは世界そのもののもう一つの表象であり、ヒンドゥー教思想における「神秘のマグナム（大いなるもの）」でした。思考の完全性の探求と解放の目標は神聖な音の次元の一つであり、あらゆる思想とインスピレーションを織り合わせる共通の糸は、古代インド人が完璧な言語と信じていたもの、サンスクリットの「音韻中心のエピステーメー（認識論）」への探求となりました。[52] [53]

サンスクリット語は、プラークリット語（ prākṛta ）と呼ばれる、正確さに欠けるインドの方言と数多く競合した。フランクリン・サウスワースによれば、 prakṛtaという用語は文字通り「本来の、自然な、普通の、無垢な」という意味である。[54]プラークリットとサンスクリットの関係は、紀元1千年紀のインドの文献に見られる。パタンジャリは、プラークリットが最初の言語であり、あらゆる欠陥を抱えながらもすべての子供が本能的に受け入れ、後に解釈や誤解の問題を引き起こす言語であることを認めた。サンスクリット語の純化構造は、これらの欠陥を排除する。例えば、初期のサンスクリット文法学者ダンディンは、プラークリット語の多くは語源的にはサンスクリットに由来するが、「音の喪失」や「文法の無視」に起因する誤謬を含んでいると述べている。ダンディンは、プラークリット語にはサンスクリット語とは独立して発展した語や複雑な構造が存在することを認めた。この見解は、古代のナティヤ・シャーストラの著者であるバラタ・ムニの著作にも見られる。初期のジャイナ教学者ナミサードゥは、プラークリット語の相違を認めたものの、プラークリット語がサンスクリット語の訛りであるという説には異議を唱えた。ナミサードゥは、プラークリット語は「プールヴァム」（「先来、起源」）であり、子供たちに自然に伝わるのに対し、サンスクリット語は「文法による浄化」によってプラークリット語が洗練したものであると述べた。[55]

歴史

起源と発展

左：紀元前4000年から1000年にかけてのインド・ヨーロッパ語族の移動に関するクルガン仮説。右：紀元500年におけるインド・ヨーロッパ語族の地理的広がりと南アジアのサンスクリット語

サンスクリットはインド・ヨーロッパ語族に属し、現在インド・ヨーロッパ祖語と呼ばれる共通の語源から派生した、記録に残る最も古い3つの言語の一つです。[ 20] [21] [22]

サンスクリットと遠縁のインド・ヨーロッパ語族には、古ラテン語および古典ラテン語（紀元前600年頃-紀元後100年頃、イタリック諸語）、ゴート語（古ゲルマン語、紀元後350 年頃）、古ノルド語（紀元後200年頃以降）、古アヴェスター語（紀元前 2千年紀後半頃[57]）、新アヴェスター語（紀元前900年頃） [21] [22]がある。インド・ヨーロッパ語族の中でヴェーダ・サンスクリットに最も近い古代の親戚は、アフガニスタン北東部のヒンドゥークシュ地方とヒマラヤ北西部に分布するヌーリスタン語族[22] [58] [59]、および絶滅したアヴェスター語と古ペルシア語（いずれもイラン語）である。[60] [61] [62]サンスクリットはインド・ヨーロッパ語族の サテム語族に属する。

ラテン語とギリシャ語に精通していた植民地時代の学者たちは、サンスクリット語の語彙と文法の両面において、ヨーロッパの古典語との類似性に驚嘆した。『オックスフォード祖語入門：印欧祖語と祖語世界』の中で、マロリーとアダムズは、以下の同根語の例を挙げてこの類似性を説明している[63]（更なる比較のために古英語も加えてある）。

これらの対応関係は、世界のいくつかの遠く離れた主要な古代言語の間に共通の起源と歴史的なつながりがあることを示唆している。[h]

インド・アーリア人移住説は、サンスクリット語と他のインド・ヨーロッパ語族の共通点を説明するもので、サンスクリット語の起源話者が紀元前2千年紀初頭に、インダス川流域の北西に位置する共通起源地域から南アジアに移住したと提唱している。この説の根拠としては、インド・イラン語族とバルト語族およびスラヴ語族との密接な関係、非インド・ヨーロッパ語族のウラル諸語との語彙交流、そして動植物を表すインド・ヨーロッパ語族の語彙の性質が挙げられる。[65]

ヴェーダ・サンスクリットに先立つインド・アーリア語族の先史時代は不明瞭であり、様々な仮説によってその範囲は広く設定されている。トーマス・バロウによれば、様々なインド・ヨーロッパ語族の関係に基づき、これらの言語の起源は現在の中央ヨーロッパまたは東ヨーロッパにある可能性があり、インド・イラン語族は中央ロシアで発生した可能性がある。[66]イラン語派とインド・アーリア語派はかなり早い時期に分岐した。紀元前2千年紀前半に東イランに、そして南アジアに南下したのはインド・アーリア語派である。古代インドに到達すると、インド・アーリア語は急速な言語的変化を遂げ、ヴェーダ・サンスクリット語へと変貌を遂げた。[67]

ヴェーダ語サンスクリット語

19世紀初頭のデーヴァナーガリー文字によるリグ・ヴェーダ（パダパタ）写本。赤い縦線と横線は、詠唱時の低音と高音の変化を示しています。

古典期以前のサンスクリットはヴェーダ・サンスクリットとして知られています。最も古いサンスクリット文献は、紀元前2千年紀中期から後期にかけてのヒンドゥー教の聖典『リグ・ヴェーダ』 （Ṛg-veda）です。これほど初期の時代の記録は現存しておらず、仮に存在したとしても、その存在は確認されていません。しかし、学者たちは概ね、これらの文献の口承は信頼できると確信しています。これらの文献は儀式文学であり、正確な音声表現とその保存は歴史的伝統の一部でした。[68] [69] [70]

しかし、一部の学者は、原典のリグ・ヴェーダは、現在入手可能な唯一の現存版と比較して、音韻論において根本的な点で異なっていたと主張している。特に、後屈子音は最古のヴェーダ語には自然な形で存在していなかった[71]。後屈子音は、ヴェーダ語の成立後数世紀を経て、何世代にもわたる朗誦者による口承を通じて徐々に無意識のうちに発達していったと考えられる。[要出典]

この議論の第一の根拠は、テキスト内部の証拠であり、逆行現象の不安定性を示すものである。同じフレーズであっても、一部では連辞によって逆行が誘発されるが、他の部分では誘発されない。[72]これは、例えばアイタレヤ・アーラニャカ（紀元前700年）の箇所に見られる論争の証拠と併せて考察される。アイタレヤ・アーラニャカでは、特定のケースにおいて逆行が有効かどうかが議論されている。[73]

リグ・ヴェーダは複数の著者によって書かれた書物集である。これらの著者は異なる世代を代表しており、第2マンダラから第7マンダラが最も古く、第1マンダラと第10マンダラは比較的新しい。[74] [75]しかし、サンスクリット文学、特にリグ・ヴェーダの研究で知られるインド学者ルイ・ルヌーは、リグ・ヴェーダのこれらの書物に記されたヴェーダ語サンスクリット語は「方言的な多様性をほとんど示していない」と述べている。ルヌーによれば、これはヴェーダ語サンスクリット語が紀元前2千年紀後半までに「確立された言語パターン」を有していたことを示唆している。[76]リグ・ヴェーダ以外にも、現代まで残っているヴェーダ・サンスクリットの古代文献には、サマヴェーダ、ヤジュルヴェーダ、アタルヴァヴェーダ、そしてブラフマナ、アーラニヤカ、初期ウパニシャッドなどの埋め込まれた階層化されたヴェーダのテキストがあります。[68]これらのヴェーダ文書は、インド亜大陸の北西部、北部、東部のさまざまな地域で見られるサンスクリットの方言を反映しています。[77] [78]

マイケル・ヴィッツェルによれば、ヴェーダ・サンスクリットは半遊牧民アーリア人の話し言葉であった。[79] [80]ヴェーダ・サンスクリット、あるいはそれに近いインド・ヨーロッパ語族の変種は、古代インドを越えて広く認知されていた。その証拠として、現在のシリアとトルコの一部を含む地域で、古代ヒッタイト人とミタンニ人の間で締結された「ミタンニ条約」が岩に刻まれている。[81] [i]この条約の一部、例えばミタンニ王子の名前や馬の調教に関する専門用語などは、理由は不明であるが、ヴェーダ・サンスクリットの初期形態で記されている。また、この条約では、ヴェーダ文献の最古の層に登場するヴァルナ、ミトラ、インドラ、ナサティヤといった神々にも言及している。 [81] [83]

ブリハスパティよ、名前を与えるとき
彼らは言語の始まりを最初に示し、
彼らの最も優れた、汚れのない秘密
愛によって明らかにされた、
賢者たちが心で言語を形成したとき、
穀物を箕で箕箕するかのように清める。
そして友人は友情を知った。
彼らの言語に付けられた縁起の良い印。

—リグ・ヴェーダ10.71.1–4
ロジャー・ウッダード訳[84]

リグ・ヴェーダに見られるヴェーダ・サンスクリット語は、他のヴェーダ文献よりも明らかに古風であり、多くの点で、リグ・ヴェーダ語は、古代アヴェスター語のゾロアスター教 ガタやホメロスの『イリアス』 『オデュッセイア』といった古文書に見られるものと著しく類似している。[85]リグ・ヴェーダの翻訳で知られるインド学者のステファニー・W・ジェイミソンとジョエル・P・ブレレトンによると、ヴェーダ・サンスクリット文学は、詩人や司祭の役割、パトロン経済、句の連なり、そして一部の詩韻律といった社会構造を、インド・イラン語族とインド・ヨーロッパ語族の時代から「明らかに受け継いでいる」という。[86] [j]ジェイミソンとブレレトンは、類似点がある一方で、ヴェーダ・サンスクリット語、古代アヴェスター語、そしてミケーネ文明のギリシャ文学の間には相違点もあると述べている。例えば、リグ・ヴェーダにおけるサンスクリットの直喩とは異なり、古代アヴェスター語のガターには直喩が全く存在せず、後期版でも稀にしか見られません。ホメロス語のギリシア語は、リグ・ヴェーダのサンスクリットと同様に直喩を多用していますが、構造的には非常に異なります。[88]

古典サンスクリット語

カシミールのパーニニの文法論文の17世紀の白樺の樹皮の写本

サンスクリット語の初期ヴェーダ形は、紀元前1千年紀中頃までに文法学者によって定義された古典サンスクリット語に比べて、はるかに均質性に欠けていました。インド学者であり、サンスクリット語、パーリ語、仏教学の学者であるリチャード・ゴンブリッチによると、リグ・ヴェーダに見られる古代ヴェーダ・サンスクリットは、後期ヴェーダ文献に見られるように、ヴェーダ時代に既に進化していました。ゴンブリッチは、ヒンドゥー教の初期ウパニシャッドと後期ヴェーダ文献の言語は古典サンスクリットに近づいている一方で、古代ヴェーダ・サンスクリットは仏陀の時代には古代インドの賢者以外には理解不能になっていたと主張しています。 [ 89]

サンスクリット語の形式化は、パタンジャリの『マハーバーシュヤ』や、パタンジャリの著作に先立つカティヤーナの注釈とともに、パーニニの功績とされている。 [90]パーニニは『アシュターディヤーイー』（八章文法）を著し、これがヴェーダーンガ（聖典）であるヴィヤーカラナの基礎となった。[91]『アシュターディヤーイー』はサンスクリット文法の最初の記述ではないが、完全に現存する最古の記述であり、長い文法の伝統の集大成としてフォートソンが言うところの「古代世界の知的驚異の一つ」である。[92]パーニニは、サンスクリット語の音韻論と文法的側面、そしてインドのさまざまな地域におけるサンスクリット語の使用法の変種について、彼以前の10人の学者を引用している。[91]彼が引用する10人のヴェーダ学者とは、アーピシャリ、カシヤパ、ガルギャ、ガーラヴァ、チャクラヴァルマナ、バーラドヴァージャ、シャーカターヤナ、シャーカリャ、セーナカ、スポータヤナである。[93] [94]

アシュターディヤーイー（Aṣṭādhyāyī）における言語の解釈は、ギリシア語やラテン語の文法学者には類を見ないものである。ルヌーとフィリオザットによれば、パーニニの文法は言語表現を定義し、サンスクリット語の基準を定めた古典である。[95]パーニニは、統語論、形態論、語彙からなる専門メタ言語を用いていた。このメタ言語は、一連のメタ規則に従って構成されており、その中には明示的に述べられているものもあれば、推測できるものもある。[96]現代言語学の分析とは相違点があるものの、パーニニの研究は価値があり、20世紀に至るまで言語学における最先端の分析として認められてきた。[92]

パーニニの包括的かつ科学的な文法理論は、伝統的に古典サンスクリットの始まりを示すものとされている。[97]彼の体系的な論文は、サンスクリットを2千年にわたりインドの学問と文学における卓越した言語へと導き、その地位を確立した。[98]パーニニ自身がこの論文を執筆したのか、それとも詳細で洗練された論文を口頭で作成し、弟子を通して伝えたのかは不明である。現代の学問では、アシュターディヤーイー第3章第2節に出てくる「lipi」（「文字」）や「lipikara」（「書記」）といった言葉の言及に基づいて、彼が何らかの書記形態を知っていたと一般的に考えられている。[99] [100] [101] [k]

ルヌーによれば、パーニニによって形式化された古典サンスクリット語は「貧弱な言語ではなく、むしろ「古風な表現や不必要な形式的代替表現が排除された、統制され抑制された言語」である。[108]古典サンスクリット語はサンディ規則を簡素化しつつも、ヴェーダ語の様々な側面を保持し、厳格さと柔軟性を加えたため、思考を表現するのに十分な手段を備え、また「無限に多様化する文学の将来的な高まる需要に応えることができる」とルヌーは述べている。パーニニは、ヴェーダ語のバフラム（語法）枠組みを超えた多くの「任意の規則」を盛り込み、自由と創造性を尊重した。これにより、伝統がサンスクリット語の競合的な形式に従う中、地理的または時間的に隔てられた個々の作家が、事実や見解を独自の方法で表現する選択肢を持つことができた。[109]

現存する文献の現状から判断すると、ヴェーダ・サンスクリットと古典サンスクリットの音声的差異[73]は、ヴェーダ以前の時代にインド・アーリア祖語とヴェーダ・サンスクリットの間で生じたであろう激しい変化と比較すると、取るに足らないものである。[110]ヴェーダ・サンスクリットと古典サンスクリットの顕著な差異には、文法と文法範疇の大幅な拡張、アクセント、意味論、統語論の差異などがある。[111]また、名詞や動詞の語尾の付け方、および内接・外接の連接規則にも若干の差異がある。[111 ]初期ヴェーダ・サンスクリット語に見られる単語の多くは、後期ヴェーダ・サンスクリットや古典サンスクリット文献には見られない。一方で、文脈的に初期ヴェーダ・サンスクリット文献と比較した場合、古典サンスクリットでは異なる新しい意味を持つ単語もある。[111]

アーサー・マクドネルは、植民地時代初期にヴェーダ語と古典サンスクリット語の相違点を概説した学者の一人である。[111] [112]ルイ・ルヌーは1956年にフランス語で、ヴェーダ語時代におけるヴェーダ語サンスクリット語の類似点、相違点、そしてその進化、そして古典サンスクリット語への変遷について、自身の歴史的見解とともに、より広範な論考を出版した。この作品はジャグバンス・バルビールによって翻訳されている。[113]

サンスクリット語とプラークリット語

後期ブラーフミー文字（グプタ文字とも呼ばれる）における「サンスクリット」という単語の初期の使用例：
サンスクリット語

ヤショダルマン・ヴィシュヌヴァルダナのマンサウルスの石碑、西暦532年。[114]

話し言葉や言語の文脈におけるサンスクリット（Saṃskṛta）という言葉の最も古い使用例は、『ラーマーヤナ』の第 5 章第 28 節から第 17 章まで に見られる。[16]古典サンスクリットの書き言葉の学問的範囲外では、俗語である口語の方言（プラークリット）が進化し続けた。サンスクリットは古代インドの他の数多くのプラークリット語と共存していた。インドのプラークリット語も古い語源を持ち、一部のサンスクリット学者はこれらをアパブラムサ（文字通り「甘やかされた」）と呼んでいる。[115] [116]ヴェーダ文献には、他のインド・ヨーロッパ言語には音声的に同義語がないが、地域のプラークリット語には見られる単語が含まれており、このことから、言葉や考えの交流や共有がインド史の初期から始まっていた可能性が高い。インド思想が多様化し、特に仏教やジャイナ教といった形でヒンドゥー教の初期の信仰に挑戦するにつれ、上座部仏教のパーリ語やジャイナ教のアルダマガディー語といったプラークリット語は古代においてサンスクリット語と競合した。[117] [118] [119]しかし、ポール・ダンダスは、これらの古代プラークリット語は「中世イタリア語とラテン語の関係とほぼ同じような関係をサンスクリット語に対して持っていた」と述べている。[119]インドの伝承では、釈迦とマハーヴィーラは誰もが理解できるようにプラークリット語を好んだとされている。しかし、ダンダスをはじめとする学者たちはこの仮説に疑問を呈している。彼らは、この説を裏付ける証拠はなく、入手可能な証拠は、紀元初頭には、アルダマガディー語のような古代プラークリット語を理解する能力を持つ者は、学識のある僧侶以外にはほとんどいなかったことを示唆している、と述べている。[119]

一部のヨーロッパの学者は、サンスクリットは話し言葉ではなかったと主張している。[120]しかし、証拠はサンスクリットが話し言葉であったことを示し、古代インドの膨大な数のサンスクリット写本を保存した口承の伝統にとって不可欠であったことを示している。ヤクサ、パニニ、パタナジャリの著作に見られるテキスト証拠は、彼らの時代の古典サンスクリットが、教養のある人々が使用していた話し言葉（バシャ）であったことを裏付けている。いくつかの経典は、サンスクリットの話し言葉と書き言葉の異なる形態について解説している。[120]中国の仏教徒である玄奘三蔵は、回想録の中で、インドにおける公式の哲学論争は、その地域の方言ではなくサンスクリットで行われたと述べている。[120]

言語間の遺伝的関係を示す樹形図
サンスクリット語とプラークリット語族および他のインド・ヨーロッパ語族とのつながり

サンスクリット語学者のマダブ・デシュパンデ教授によると、サンスクリットは紀元前1千年紀半ばには口語の形で話し言葉となり、より形式的で文法的に正しい文学的サンスクリットと共存していたという。[121]デシュパンデによれば、これは現代の言語にも当てはまり、口語では誤った近似語や方言が話され理解されている一方で、文学作品には同じ言語のより「洗練され、洗練され、文法的に正確な」形が見られる。[121]ウィンターニッツによれば、インドの伝統では古代から複数の言語の学習と使用が好まれてきたという。サンスクリットは、知識階級やエリート階級で話されている言語でしたが、広く親しまれている民話や物語であるラーマーヤナ、マハーバーラタ、バガヴァタ・プラーナ、パンチャタントラ、その他多くのテキストがすべてサンスクリット語で書かれていることから、より広い社会で理解されていたはずの言語でもありました。[122]厳格な文法を持つ古典サンスクリットは、このようにインドの学者や知識階級の言語であり、他の人々は、サンスクリットの近似または非文法的変種、あるいは他のインドの自然言語を使ってコミュニケーションをとっていました。[121]このように、古代インドの学問言語としてのサンスクリットは、方言のプラークリットと共存していました。[121]多くのサンスクリット劇は、この言語が方言のプラークリットと共存していたことを示しています。バラナシ、パイタン、プネー、カンチプラムの各都市は、植民地時代が到来するまで、古典サンスクリットの学問と公的な討論の中心地でした。[123]

ラモットによれば、サンスクリットはコミュニケーションにおける正確さゆえに、文学および碑文において主要な言語となった。ラモットは、サンスクリットは思想を表現する理想的な手段であり、サンスクリットの知識が増大するにつれて、その普及と影響力も増大したと述べている。[124]サンスクリットは、高度な文化、芸術、そして深遠な思想を伝える手段として、自発的に採用された。ポロックはラモットの見解に異論を唱えるが、サンスクリットの影響力が、南アジア全域と東南アジアの大部分を含む地域に「サンスクリット・コスモポリス」と呼ばれるものへと発展したという点では同意する。サンスクリット語コスモポリスは、西暦300年から1300年の間にインドを越えて繁栄した。[125]

今日では、カシミール語がサンスクリット語に最も近い言語であると考えられています。[126] [127] [128]

サンスクリット語へのドラヴィダの影響

ラインオールは、ドラヴィダ語族がサンスクリット語の語彙を借用しただけでなく、構造のより深いレベルにも影響を与えてきたと述べている。「例えば、音韻論の領域では、インド・アーリア語の逆屈折音はドラヴィダ語の影響によるものとされている」[129] 。同様に、フェレンツ・ルズカは、2000年にわたるインド・アーリア語の音声学における主要な変化はすべて、タミル語と同様の音声構造を持つドラヴィダ語族の絶え間ない影響に起因すると述べている[130] 。ホックらは、ジョージ・ハートの言葉を引用し、サンスクリット語には古代タミル語の影響があったと述べている[131]。ハートは古代タミル語と古典サンスクリット語を比較し、これらの特徴は共通の言語から派生したという結論に達した。「タミル語とサンスクリット語は、共通の慣習、韻律、技法を共通の源泉から派生させており、どちらも他方から直接借用したわけではないことは明らかである」[132] 。

ラインオールはさらに、カンナダ語やタミル語などのドラヴィダ語族の言語とベンガル語やヒンディー語などのインド・アーリア語族の言語の間には対称的な関係があるが、ペルシア語や英語などの非インド・アーリア語族の言語には同様の関係は見られない、と述べている。

タミル語やカンナダ語などのドラヴィダ語の文は、語順を変えずにドラヴィダ語の単語や形をベンガル語やヒンディー語の相当語に置き換えることで、通常は適切なベンガル語やヒンディー語になります。しかし、ペルシャ語や英語の文を非インド・アーリア語に翻訳する場合は同じことはできません。

— ライノール[129]

シュルマンは、「ドラヴィダ語の非限定動詞形（タミル語ではヴィナイェッカムと呼ばれる）は、サンスクリット語の非限定動詞（もともとヴェーダ語の動作名詞の屈折形に由来する）の用法に影響を与えた。ドラヴィダ語がサンスクリットに影響を与えた可能性のあるこの顕著な例は、統語的同化の多くの事例の一つに過ぎない。中でも、形態学的様相と相の広範なレパートリーは、探し方さえ分かれば、古典期および後古典期サンスクリットの至る所に見出すことができる」と述べている。[133]

ドラヴィダ語がサンスクリットに与えた主な影響は、後期ヴェーダ時代から古典サンスクリットの結晶化に至るまでの期間に集中していたことが分かっています。この時期にはインド・アーリア人部族がまだインド亜大陸南部の住民と接触していなかったため、北インド（ガンジス川中央平原と古典マディヤーデーシャ）にはドラヴィダ語話者が相当数存在し、サンスクリットへの根本的な影響に重要な役割を果たしていたことが示唆されます。[134]

影響

サンスクリット語で現存する写本の数は3,000万点を超え、これはギリシャ語とラテン語を合わせた数の100倍にあたり、印刷機が発明される以前にあらゆる文明が生み出した最大の文化遺産となっています。

—サンスクリット計算言語学(2009)の序文、Gérard Huet、Amba Kulkarni、Peter Scharf [135] [136] [l]

サンスクリットは、哲学・宗教文献の豊かな伝統に加え、詩、音楽、演劇、科学技術など、ヒンドゥー教の文献の主要言語であり続けてきました。 [138] [139]サンスクリットは、歴史的写本の最大規模のコレクションの一つにおいて主要言語となっています。サンスクリットで書かれた最も古い碑文は、紀元前1世紀のダナとゴースンディ・ハティバダ（チットールガル）のアヨーディヤー碑文に見られます。[140]

サンスクリット語はヒンドゥー教正統派の学者によって発展・育成されてきたものの、仏教やジャイナ教といったインド哲学の異端派においても、重要な文学作品や神学の言語として用いられてきました。[141] [142]古典サンスクリット語の構造と可能性は、古代インドにおいて「言語の性質と機能」、話者共同体における語とその意味の関係性、この関係性は客観的か主観的か、発見的なものか創造的なものか、個人が言語を通してどのように学び、周囲の世界と関わるのか、そして言語の限界について考察するきっかけとなりました。[141] [143]彼らは言語の役割、音を通して言葉のイメージを描くことの存在論的地位、そして地理的または時間的に隔てられた話者共同体が互いに深遠な考えを共有し理解するための手段として言語が機能するための規則の必要性について考察しました。[143] [m]これらの推測はヒンドゥー哲学のミーマーンサー学派とニヤーヤ学派、そして後にはヴェーダーンタ仏教と大乗仏教にとって特に重要になったと、インド哲学とサンスクリットを専門とする言語学者フリッツ・スタールは述べている。 [141]ヒンドゥー教のテキストは様々な文字で書かれているものの、主にサンスクリット語が使われてきた。サンスクリット語、あるいはサンスクリット語の混合形態が、大乗仏教の研究で好まれる言語となった。[146]例えば、初期の影響力のある仏教哲学者のひとり、ナーガールジュナ（紀元200年頃）は、古典サンスクリット語をテキストの言語として使用した。[147]ルヌーによると、サンスクリット語は上座部仏教（以前は小乗仏教と呼ばれていた）における役割は限定的であったが、現存するプラークリット語の作品の信憑性には疑問が残る。 20世紀に発見された初期仏教の正典断片の中には、初期仏教が不完全ながらも比較的良好なサンスクリット語を用いていたことを示唆するものがあり、パーリ語の構文を併せ持つものもあったとルヌーは述べている。後期小乗仏教の形態をとるマハーサーンギカとマハーヴァストゥは、文献に混合サンスクリット語を用いていた。[148]また、サンスクリット語は、ウマスワティの『タットヴァルタ・スートラ』など、現存する最古の権威あるジャイナ教の哲学書の言語でもあった。[n] [150]

スピッツァー写本は紀元2世紀頃のものと推定されています（上：383ページ断片）。中国北西部、中央アジアシルクロードの北方支流付近にあるキジル石窟群で発見され、 [151]現在知られている最古のサンスクリット哲学写本です。[152] [153]

サンスクリット語はアジアの歴史において知識や思想を伝達する主要な手段の一つであった。サンスクリット語のインドの文献は402年にはすでに中国にあり、影響力のある仏教徒の巡礼者法顕によって持ち込まれ、418年には中国語に翻訳された。[154] もう一人の中国の仏教徒巡礼者である玄奘三蔵はインドでサンスクリットを学び、7世紀に657冊のサンスクリット文献を中国に持ち込み、太宗皇帝の保護の下、学問と言語翻訳の主要な中心地を設立した。 [155] [156]西暦1千年紀初頭までに、サンスクリットは仏教とヒンズー教の思想を東南アジア、[157]東アジアの一部[158]および中央アジア[159]に広めた。サンスクリットは高度な文化の言語として受け入れられ、これらの地域の地元の支配層の一部によって好まれる言語となった。[160]ダライ・ラマによれば、サンスクリット語はインドの多くの現代言語の基礎となった母語であり、インド思想を遠く離れた国々に広めた言語である。ダライ・ラマは、チベット仏教においてサンスクリット語は崇敬され、 「神々の優美な言語」を意味する「レジャル・ライ・カ」と呼ばれてきたと述べている。サンスクリット語は「仏教哲学の深遠な智慧」をチベットに伝える手段となってきた。[161]

インドネシアのジャワ島で発見された5世紀のサンスクリット碑文。ボルネオ島東部のクタイで発見されたムラヴァルマン碑文に次いで、東南アジアで最も古いものの一つである。チャルテウン碑文は2つの文字を組み合わせ、王をヒンドゥー教の神ヴィシュヌに喩えている。これはインドネシア諸島におけるヒンドゥー教の存在の終着点を示している。これまでに発見された東南アジア最古のサンスクリット碑文はヴォー・カン碑文と呼ばれ、ベトナムのニャチャン近郊で発見され、4世紀後半から5世紀初頭のものとされている。[162] [163]

サンスクリット語は、地域的にしか理解されていなかったプラークリット語とは対照的に、古代および中世において、汎インド・アーリア人による情報および知識へのアクセスを可能にした。[123] [164]インド亜大陸全体に文化的なつながりを生み出した。[164]地域言語および方言が進化し多様化するにつれて、サンスクリットは共通語としての役割を果たした。[164]デシュパンデ氏によると、サンスクリットは、タミル・ナードゥ州やカシミール州など南アジアの遠隔地の学者や、異なる研究分野の学者を結びつけたが、それぞれの話者の母語を考えると、発音には違いがあったに違いないという。サンスクリット語は、インド・アーリア語を話す人々、特にそのエリート学者を結びつけた。[123]これらのインド史学者の中には、より広い聴衆に届くように、地域特有のサンスクリット語を作成した者もおり、これはラジャスタン州、グジャラート州、およびマハラシュトラ州で発見された文書によって証明されている。聴衆がより理解しやすい方言化されたサンスクリットに慣れ親しむと、興味のある者は口語サンスクリットからより高度な古典サンスクリットへと進むことができました。儀式や通過儀礼は、幅広い層の人々がサンスクリットを聞き、時には「ナマ」などのサンスクリット語を口にする、またとない機会であり続けています。[123]

古典サンスクリットは、紀元前4世紀頃のパーニニ文法書に定められた標準的な言語体系である。 [165]大インド文化圏におけるサンスクリットの位置づけは、ヨーロッパにおけるラテン語と古代ギリシャ語に類似している。サンスクリットは、インド亜大陸の現代言語のほとんど、特にインド亜大陸の北部、西部、中部、東部の言語に大きな影響を与えてきた。 [166] [167] [168]

衰退

M・ラマクリシュナン・ネールなどのインドの著述家は、サンスクリット語は紀元前1千年紀までに死語になっていたと述べています。[169]サンスクリット語の衰退は13世紀に始まりました。[125] [170]これは、イスラム教による南アジア侵略の始まりと重なり、スルタン国、そして後にムガル帝国という形でイスラム支配が確立され、拡大されました。[171]シェルドン・ポロックは、サンスクリット語の衰退を長期的な「文化的、社会的、そして政治的な変化」と特徴づけています。彼は、サンスクリット語が「野蛮な侵略者との闘争」によって衰退したという考えを否定し、文学表現における方言の魅力の高まりといった要因を強調しています。[172]

サンスクリット文学の創造の中心地であったカシミールが13世紀頃に陥落すると、同地のサンスクリット文学は消滅した。 [173]ポロックは、おそらく「カシミールの首都を定期的に襲った火災」か「1320年のモンゴル侵攻」が原因だろうと述べている。[174]かつてインド亜大陸北西部から広く普及していたサンスクリット文学は、12世紀以降途絶えた。[175]東インドと南インドのヒンドゥー王国、例えばヴィジャヤナガル帝国が滅亡すると、サンスクリットも滅亡した。[173]例外的に、サンスクリットに対する帝国の支援は短期間しか行われなかったが、それは主に寛容なムガル帝国のアクバル帝の治世に集中していた。[176]イスラム教の支配者たちは、ペルシアとアラビアで発見された中東の言語と文字を後援し、インド人はイスラム教の支配者たちに雇用されるために、このペルシア語化に言語的に適応した。[177]マラーター王国のシヴァージーのようなヒンドゥー教の支配者たちは、サンスクリット語を再採用し、自らの社会言語的アイデンティティを再主張することで、このプロセスを逆転させました。[177] [178] [179]南アジアにおけるイスラム支配が崩壊し、植民地支配の時代が始まると、サンスクリット語は再び出現しましたが、ベンガルなどの地域では「幽霊のような存在」の形で現れました。この衰退は、歴史的なサンスクリット文学文化を支えなかった「政治制度と市民精神」[173]と、新しいサンスクリット文学が変化する文化的・政治的環境に同化できなかったことの結果でした。[172]

シェルドン・ポロックは、ある重要な点において「サンスクリットは死んだ」と述べています。[180] 12世紀以降、サンスクリット文学は既に探求された思想の「再記譜と再表現」に矮小化され、創造性は賛美歌や詩句に限定されました。これは、古典サンスクリットを用いたインドの学問において「道徳的・美的想像力における偉大な実験」が顕著であったそれ以前の1500年間とは対照的であるとポロックは述べています。[175]

学者たちは、サンスクリット語は消滅したのではなく、衰退しただけだと主張している。ユルゲン・ハンネダーはポロックの主張に反対し、彼の議論は洗練されているものの「しばしば恣意的」であると考えている。ハンネダーによると、創造的で革新的な文学の衰退や地域的な欠如は、ポロックの仮説に対する否定的な証拠にはなるものの、肯定的な証拠にはならない。12世紀以降のインド史におけるサンスクリット語の詳細な分析は、サンスクリット語が困難を乗り越えて生き残ったことを示唆している。ハンネダーによれば、[181]

より公的なレベルでは、サンスクリットが死語であるという主張は誤解を招くものである。なぜなら、サンスクリットは他の死語ほど死んでいるわけではないことは明らかであり、話され、書かれ、読まれているという事実は、おそらくほとんどの人にとって、サンスクリットが最も一般的な意味での死語ではないことを納得させるだろうからである。ポロックの「サンスクリットの死」という概念は、学問の世界と世論の間の曖昧な領域に留まっており、彼は「ほとんどの観察者は、何らかの重要な点でサンスクリットは死んでいることに同意するだろう」と述べている。[173]

サンスクリット語の写本は様々な文字体系で存在します。上から：イシャ・ウパニシャッド（デーヴァナーガリー文字）、サマヴェーダ（タミル・グランタ文字）、バガヴァッド・ギーター（グルムキー文字） 、ヴェーダーンタ・サラ（テルグ文字）、ジャータカマーラ（初期シャラダ文字）。最後の仏教経典を除き、すべてヒンドゥー教の経典です。

サンスクリット語学者のモリツ・ウィンターニッツは、サンスクリットは決して死語ではなく、古代や中世ほど普及していないものの、今もなお生き続けていると述べています。サンスクリットは、ヒンドゥー教の紀行文、祭典、ラームリーラ劇、演劇、儀式、そして通過儀礼において、今もなお不可欠な要素となっています。[182]同様に、ブライアン・ハッチャーは、ポロックによる「歴史的断絶の比喩」は妥当ではなく、13世紀から18世紀にかけて存続したヒンドゥー教王国の狭い範囲において、サンスクリットが確かに生き生きと存在していたことを示す十分な証拠があり、その崇敬と伝統は今もなお続いていると述べています。[181]

ハンネダーは、サンスクリット語の近代作品は無視されるか、その「近代性」が疑問視されていると述べている。[183]

ロバート・P・ゴールドマンとサリー・サザーランドによれば、サンスクリットは従来の意味で「死んでいる」わけでも「生きている」わけでもない。サンスクリットは、数多くの写本、日常の詠唱、儀式の朗誦の中に息づく、特別な、時代を超越した言語であり、インド人が文脈的に重んじ、一部の人々が実践している伝統言語である。 [184]

19世紀にイギリス人が英語をインドに導入すると、サンスクリット語の研究は伝統的なスタイルからヨーロッパのそれを反映した分析的・比較的学問的な形式へと変化し、サンスクリット語と古代文学に関する知識はますます豊かになっていった。[185]

現代インド・アーリア語

サンスクリット語とプラークリット語、特に現代インド諸語との関係は複雑で、約3,500年にわたると、南アジア言語を専門とする言語学者コリン・マシカは述べている。困難さの一因は、古代プラークリット語については、パーリ語などの稀な例外を除き、文献、考古学、碑文による証拠が十分に存在せず、時代錯誤的な誤りが生じやすいことにある。[186]サンスクリット語とプラークリット語は、古期インド・アーリア語（紀元前1500年～紀元前600年）、中期インド・アーリア語（紀元前600年～紀元後1000年）、新期インド・アーリア語（紀元後1000年～現在）に分けられ、それぞれがさらに初期、中期、第二次、後期の進化段階に細分化される。[186]

ヴェーダ・サンスクリットは前期古期インド・アーリア語に属し、古典サンスクリットは後期古期インド・アーリア語に属する。パーリ語（上座部仏教）やアルダマガディ語（ジャイナ教）といったプラークリット語、マガディ語、マハーラーシュトリー語、シンハラ語、サウラセニ語、ニヤ語（ガンダーラ語）は、中期インド・アーリア語期に、古風な形態とより形式化された形態の2つの形態で出現し、紀元前600年から紀元後1000年にかけての前期および中期のサブステージに位置付けられる可能性がある。[186]後期中期インド・アーリア語期には、アパブラムサ語とエル語（シンハラ語の文語形）という2つのインド・アーリア語の起源を遡ることができる。ヒンディー語、グジャラート語、シンド語、パンジャブ語、カシミール語、ネパール語、ブラージ語、アワディー語、ベンガル語、アッサム語、オリヤー語、マラーティー語など、北インド、中央インド、東インド、西インドの多くの言語が新インド・アーリア語段階に属します。[186]

これらの新インド・アーリア語族の言語は、語彙、音声などにおいてサンスクリットと広範囲に渡って重複しているが、それは言語間で普遍的でも同一でもない。これらの言語は、古代サンスクリット語族の伝統と様々な地方の方言の混合から生まれたと考えられる。各言語にはそれぞれ独自で地域的に独創的な側面があるが、その起源は明らかではない。プラークリット語にも文法構造はあるが、ヴェーダ・サンスクリットと同様に古典サンスクリットほど厳密ではない。すべてのプラークリット語のルーツはヴェーダ・サンスクリット、ひいては祖インド・アーリア語にあると考えられるが、その構造の詳細は古典サンスクリットとは異なる。[30] [186]ベンガル語、グジャラート語、ヒンディー語、パンジャーブ語などの現代インド・アーリア語はサンスクリット語の子孫であるというのが、学者の間では一般的に認められており、インドでも広く信じられている。[187] [188] [189]ブルジョール・アヴァリによれば、サンスクリットは「北インドのほぼすべての言語の母語」と言える。[190]

地理的分布

サンスクリット語の歴史的存在は多くの国で証明されています。その証拠として、南アジア、東南アジア、中央アジアで発見された写本や碑文が挙げられます。これらは西暦300年から1800年の間に遡ります。

サンスクリット語の歴史的存在は、南アジアのみならず広範な地域に確認されています。碑文や文献の証拠から、サンスクリット語は西暦1千年紀にはすでに東南アジアと中央アジアで、僧侶、巡礼者、商人を通じて用いられていたことが示唆されています。[191] [192] [193]

南アジアは、古代および18世紀以前のサンスクリット語の写本や碑文の最大のコレクションの地理的範囲です。[137]古代インド以外にも、中国（特にチベットの僧院）、[194] [195] ミャンマー、[196]インドネシア、[197] カンボジア、[198]ラオス、[199]ベトナム、[200 ]タイ、[201]マレーシアで、サンスクリット語の写本や碑文の重要なコレクションが発見されています。[199]サンスクリット語の碑文、写本またはその残骸は、ネパール、[202] [203] [o]チベット、[195] [204]アフガニスタン、[205] [206] モンゴル、 [ 207]ウズベキスタン、[208 ]トルクメニスタン、タジキスタン、[ 208]カザフスタンなどの乾燥した高地砂漠や山岳地帯で発見されており、その中には最古のサンスクリット語の文献も含まれています。[209 ] サンスクリット語の文献や碑文は、韓国や日本でも発見されています。[210] [211] [212]

公式ステータス

インドでは、サンスクリットは憲法第8条に定められた22の公用語の一つである。[213] 2010年、ウッタラーカンド州はインドで初めてサンスクリットを第二公用語とした。[214] 2019年、ヒマーチャル・プラデーシュ州はサンスクリットを第二公用語とし、インドで2番目にサンスクリットを第二公用語とした州となった。[215]

音韻論

サンスクリットは、インド・ヨーロッパ祖語の音韻的特徴を多く共有していますが、より多様な音素を有しています。子音体系も同様ですが、体系的に多様な音のバリエーションを増やしています。例えば、サンスクリットは、印欧祖語に見られる無声音「t」、有声音「d」、有声音「dʰ」に加えて、無声音「tʰ」を追加しました。[216]

サンスクリットにおける最も重要かつ独特な音韻的発展は母音の融合である。[216]短い*e、*o、*aは、サンスクリットではa (अ)として融合し、長い*ē、*ō、*āは、すべて長いā (आ)として融合する。サンスクリットのnāmanをラテン語のnōmenと比較するとよい。これらの融合は非常に初期に起こり、サンスクリットの形態論システムに大きな影響を与えた。[216]サンスクリットにおける音韻的発展の一部は、他のパイ・イェー語族言語のものと似ている。たとえば、他のサテム言語と同様に、唇軟口蓋音は平軟口蓋音と融合した。結果として生じた分節の二次口蓋化は、サンスクリット内ではより徹底的かつ体系的である。[216]たとえば、初期ギリシャ語や関連する南東ヨーロッパの言語に見られる母音短縮による形態論的明瞭性の喪失とは異なり、サンスクリットでは形態論的明瞭性を確保するために母音間に*y、*w、*sが使用された。[216]

母音

西暦828年に出版されたサンスクリット文字が記されたヤシの葉の写本
これは現存する最古のサンスクリット語写本の一つで、年代が記されています（西暦828年）。ネパールで発見され、下の葉にはサンスクリット語のすべての母音と子音が記されています（最初の5つの子音は青と黄色で強調表示されています）。

サンスクリットでは、基母音（スヴァラ）のa（अ）、i（इ）、u （उ）が長さを区別する。 [217] [218]サンスクリットの短母音a（अ）はāよりも近い母音で、シュワーに相当する。サンスクリットの中母音ē（ए）とō（ओ）は、インド・イラン語の二重母音*aiと*auの単母音化である。これらは本来長い母音であるが、しばしば分音記号なしでeとoに表記される。サンスクリットの流音r̥は、インド・イラン語の*r̥と*l̥が融合したものである。長母音r̥は新機軸であり、類推的に生成されたいくつかの形態論的範疇で使用されている。[217] [219] [220]

マシカによれば、サンスクリットには4つの伝統的な半母音があり、これらは「形態音韻上の理由から、流動音としてy、r、l、vに分類された。つまり、yとvがiとuに対応する非音節音節であったように、rとlはr̥とl̥に対応する非音節音節であった」[225] 。北西方言、中央方言、東部方言では、「r」と「l」の区別が歴史的に混同されてきた。中央方言に倣ったパニン語体系では、おそらく「r」と「l」を区別していたヴェーダ語サンスクリットへの敬意から、この区別が維持された。しかし、北西方言には「r」のみがあり、東部方言にはおそらく「l」のみがあったとマシカは述べている。このように、古代インドの様々な地域の文学作品では「r」と「l」の使用に一貫性がなく、意味的に区別される二重音節が見られることがある[225] 。

鼻音「ṃ」は、破裂音の前では任意に対応する鼻音子音（aṃ + k = aṅk または am k）となり、r、s、ś、ṣ、hの前では「m」音となる。y、l、vの前では、鼻音化や二重母音化（am + y = aỹy または am y）を引き起こすことがある。[226]

子音

サンスクリット語の子音は、発音の仕方に基づいて対称的な表に配置されるのが一般的ですが、この配置はやや強引で、実際の音の間にある種の平行性の欠如を隠しています。[227]

サンスクリット語の音の体系
[アルファベット順] サンスクリット語の音の順序は、3 つの原則に基づいています。単純なものから複雑なものへ、口の奥から前へ、そして似た音をグループ化します。 [...] 母音と子音はどちらも、口のどこで発音されるかに応じて、後ろから前へと順序付けられます。

— AM Ruppel、ケンブリッジ サンスクリット入門[228]
  • サンスクリット語には、歯音の条件付けされた交替音として生じた一連の反り返る破裂音がある。[227]
  • jhはサンスクリット語の境界音素であり、主に借用語から発生するため、その音韻を再構築するのはより困難です。この音韻は、音韻過程の結果、中期インド・アーリア語族でより一般的に使用されました。
  • 口蓋鼻音と軟口蓋鼻音はnの条件的変種であり、主に口蓋閉塞音と軟口蓋閉塞音に続いて出現するが[227] 、 ña、ṅa、ṅuなどの擬音語やñuṇūṣate、prāṅなどの変化形もこれらに含まれる。
  • サンスクリット語で用いられるアヌスヴァラは、特定のサンディ条件下での母音後鼻音の条件付き交替である。[229]
  • ヴィサルガは、特定のサンディ条件下でのsとrの語末または形態素末尾の条件付き交替音である。[229]
  • 無声気声シリーズもサンスクリット語における革新ですが、他の3つのシリーズよりも珍しいです。[227]
  • サンスクリット語は、印欧語に見られる音の表現方法をさらに発展させている一方で、イラン語やバルト・スラヴ語に見られる多くの特徴も保持している。これら3言語に共通する類似のプロセスの一例としては、i、u、r、kに続く歯音sの自動生成である歯擦音ʂが挙げられる。[229]

音韻交替、連打規則

サンスクリット語は、サンディ規則（文字通り「まとめる、結合する、接続する、同盟する」規則）を通じて、様々な言語レベルで広範な音韻交替を展開します。これは、英語の「going to」を「 gona 」に変化させるのに似ています。[230]サンスクリット語はこのような変化を言語内部で受け入れますが、同一文中または2つの文を繋ぐ中で隣接する2つの単語のサンディについては正式な規則を設けています。外部サンディ規則は、類似する短母音は1つの長母音に融合し、類似しない母音は滑音化するか二重母音化することを規定しています。[230]子音については、ほとんどの外部サンディ規則において、有声音化の際に明瞭性を高めるために退行同化が推奨されています。これらの規則は通常、複合語の接合部と形態素の境界に適用されます。[230]ヴェーダ語サンスクリットでは、外部サンディ規則は古典サンスクリットよりも多様です。[231]

ヴェーダのピッチアクセント

ヴェーダ語サンスクリット語には、ウダータ（高音）、アヌダータ（低音）、スヴァリタ（発音） という3種類のピッチアクセント体系があり、それぞれ高音、低音、下降音である。特定の複合語を除き、各単語は一般的に1つのウダータアクセントを持つ。古典語はこの体系を最終的に失ったが、ヴェーダ文献や音韻論論文には保存されている。伝統的な詠唱では、ウダータはアクセントのない中音で、スヴァリタの前半はウダータよりも高く、後半はウダータと同じ高さで発音される。[232]

サンスクリット語の聖歌の響き
サンスクリット語の詩「グル・ストトラム」（師（グル）への賛歌）の朗読。（4分55秒）
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形態学

ジェイミソンによれば、サンスクリット語の形態論の基礎は語根、つまり「語彙的意味を担う形態素」である。[233]サンスクリット語の動詞語幹と名詞語幹は、この語根から音韻的母音階化過程、接辞の付加、動詞語幹と名詞語幹を経て派生する。そして語幹に語尾が付加され、語幹の文法的・統語的同一性が確立される。ジェイミソンによれば、「形態論の3つの主要な形式要素は(i)語根、(ii)接辞、(iii)語尾であり、それぞれ(i)語彙的意味、(ii)派生、(iii)屈折を担っている」[234] 。

サンスクリット語の標準的な構造は次の通りである。[233]

ルート+接辞
0-n+エンディング
0対1

語根構造には一定の音韻的制約がある。「語根」の最も重要な制約のうち2つは、短い「a」（अ）で終わらないことと、単音節語であることだ。[233]対照的に、接辞と語尾は一般的に単音節語である。サンスクリット語の接辞は、過去形の動詞に接頭辞として付加される助動詞「a-」や、単動詞現在形における接尾辞「-na/n-」などの例外を除き、ほとんどが接尾辞であるとジェイミソンは述べている。[233]

サンスクリット語の動詞は次のような標準的な構造を持っています。[235]

語根+接尾辞
時制と相+接尾辞
気分+エンディング
個人番号音声

ルッペルによれば、サンスクリット語の動詞は英語などの他のインド・ヨーロッパ語と同じ情報を表す。[236]サンスクリット語の動詞は動作、出来事、または状態を記述し、その形態論は「誰がそれを行っているか」（人、または複数の人）、「いつ行われるか」（時制）、「どのように行われるか」（法、態）に関する情報を提供する。インド・ヨーロッパ語族は細部において異なる。例えば、サンスクリット語は動詞の語根に接辞と語尾を付加するのに対し、英語は動詞の前に短い独立した語を付加する。サンスクリット語では、これらの要素が単語の中に共存している。[236] [r]

サンスクリット語の動詞と名詞は、どちらも主格と無格のいずれかであるとジェイミソンは述べている。[238]無格動詞では、能動態単数形の グナ（強勢）形が定期的に交互に現れる。古典サンスクリットの有限動詞は、人称、数、態、時制・相、法の文法カテゴリーを持つ。ジェイミソンによれば、ポートマントー形態素は一般的にサンスクリット語の人称・数・態を表し、語尾または語尾のみを表すこともある。語の法は接辞に埋め込まれている。[238]

これらの語構造の要素は古典サンスクリットでは典型的な構成要素であるが、ヴェーダ・サンスクリットではこれらの要素は変動し、不明瞭である。例えば、リグ・ヴェーダでは 前動詞はtmesisで出現することが一般的であり、これは前動詞が「有限動詞から分離されている」ことを意味するとジェイミソンは述べている。[233]この曖昧さは、ヴェーダ・サンスクリットがアクセントを組み込もうとした試みと関連している可能性が高い。ジェイミソンは、「前動詞は、位置とアクセントの両方において、ヴェーダでははるかに明確なユニバーベーションを示すが、古典サンスクリットでは、有限形であってもtmesisはもはや不可能である」と述べている。[233]

サンスクリット語では語根が一般的ですが、一部の語は標準的な構造に従っていません。[234]語形変化と語根の両方を持たない語形もいくつかあります。多くの語は語形変化し（派生語となることもありますが）、明確な語根を持ちません。基本語彙の例としては、 mātar-（母）、nas-（鼻）、śvan-（犬）といった親族関係を表す語句が挙げられます。ジェイミソンによれば、代名詞や意味範疇外の語にも語根がなく、数詞も同様です。同様に、サンスクリット語は語形変化を強制しないほど柔軟性があります。[234]

サンスクリット語には、互いに作用し合う複数の接辞が含まれることがあります。ジェイミソンによれば、サンスクリットの接辞は、主格だけでなく無格にもなり得ます。[239]無格接辞は交替することがあります。サンスクリットには、主格、対格、具格、与格、奪格、属格、場所格、呼格の8つの格があります。[239]

サンスクリット語には、語幹、すなわち「語根＋接辞」が2つのカテゴリー、すなわち母音語幹と子音語幹に現れる。ジェイミソンによれば、ラテン語やギリシャ語などの一部のインド・ヨーロッパ語とは異なり、「サンスクリット語には慣習的に表される名詞の屈折の閉集合はない」。サンスクリット語にはかなり多くの語幹型が含まれる。[240]古典サンスクリットにおける語根、音韻分節、語彙項目、文法の相互作用は、4つのパニン語構成要素からなる。ポール・キパルスキーによれば、これらは4,000の文法規則からなる包括的な体系であるアスタディヤーイー（そのうち少数の規則が頻繁に使用される）、音韻分節を区切って効率的な略語を可能にするアヌバンダ（マーカー）の目録であるシヴァスートラである。ダトゥパタは、2,000の動詞語根を形態論と統語論的特性によって分音記号マーカーを用いて分類したリストであり、これはその表記体系を導く構造である。ガナパタは、語群、語彙体系のクラスの一覧である。[241]これら4つに加えて、語根から不規則に形成された派生語に焦点を当てたウナディスートラなどの周辺的な付属物もある。 [241]

サンスクリット語の形態論は、一般的に名詞形と動詞形という二つの基本的なカテゴリーで研究されます。これらは語尾の種類と、文法的文脈における語尾の意味が異なります。[234]代名詞と名詞は同じ文法カテゴリーに属しますが、語形変化は異なる場合があります。動詞を母音とする形容詞と分詞は、名詞と形式的に区別されません。ジェイミソンによれば、副詞は典型的には形容詞の固定格であり、「不定詞や動名詞などの非限定動詞形も明らかに固定格の名詞語尾を示す」とのことです。[234]

動詞形式

サンスクリット語には、現在形、未来形、過去未完了形、過去アオリスト形、過去完了形の5つの時制があります。[237]能動態、受動態、中間態の3つの態が定義されています。[237]中間態は、メディオパッシブとも呼ばれ、サンスクリット語では正式にはパラスマイパダ（他者を表す言葉）とアートマネパダ（自分自身を表す言葉）と呼ばれます。[235]

サンスクリットにおける時制・アスペクト体系のパラダイムは、「現在」、「アオリスト」、「完了」という3つの構造の対比である[242] 。ヴェーダ・サンスクリットはより精巧で、いくつかの追加の時制を有していた。例えば、リグ・ヴェーダには完了時制と末尾の過去過去が含まれている。古典サンスクリットでは、「現在」体系が完了と未完了の2つの時制に簡略化されているが、「アオリスト」語幹はアオリスト時制を保持し、「完了」語幹は完了と末尾の過去過去を保持している。[242]古典サンスクリットは、明瞭性を強調するために、態と時制・アスペクト体系の両方に精巧な規則を有しており、これは他のインド・ヨーロッパ語族よりも精巧である。これらの体系の進化は、ヴェーダ文献の最初期層から後期ヴェーダ文献に至るまで見ることができる[243] 。

サンスクリット語の動詞法は、直説法、可能法（願望法）、命令法の3つである。[237]

名詞形

サンスクリット語には、単数、双数、複数の3つの数があります。[239]双数は完全に機能するカテゴリーであり、手や目のような自然に対になるものだけでなく、2つが集まったものすべてに用いられます。ジェイミソンによれば、省略形の双数はヴェーダ語サンスクリットで顕著で、双数中の名詞は対になる対立を表すとされています。[239]例としては、 dyāvā（文字通り「二つの天」、天地）、mātarā（文字通り「二人の母」、母と父）などがあります。[239]動詞は単数、双数、複数のいずれかであり、人称は「私」、「あなた」、「彼/彼女/それ」、「私たち」、「彼ら」の形で表されます。[237]

サンスクリット語には、第一人称、第二人称、第三人称の三人称があります。[235]サンスクリット語は、三つの数字と三つの人称パラメータによって形成される3×3のグリッドをパラダイムとして、その言語システムの基本的な構成要素として使用します。[243]

サンスクリット語には、女性、男性、中性の3つの性がある。[239]すべての名詞は固有の性を持つ。一部の例外を除き、人称代名詞には性がない。例外には、指示代名詞と照応代名詞がある。[239]語の派生は、女性を表すために使用される。最も一般的な2つの派生は、女性形を形成する接尾辞、-ā-（आ、Rādhā）と-ī-（ई、Rukminī）に由来する。男性と中性ははるかに単純であり、それらの違いは主に屈折によるものである。[239] [244]バロウは、女性を表す同様の接辞は多くのインド・ヨーロッパ語族に見られ、サンスクリットがインド・ヨーロッパ語族の遺産と関連していることを示唆していると述べた。[245]

サンスクリットの代名詞には、性のない一人称・二人称の人称代名詞と、より多くの性区別のある代名詞と形容詞が含まれる。[238]前者の例としては、 ahám（一人称単数）、vayám（一人称複数）、yūyám（二人称複数）などが挙げられる。後者は指示代名詞、指示詞、または照応代名詞として用いられる。[238]ヴェーダ語と古典サンスクリット語はどちらもsá/támという代名詞語幹を共有しており、これはサンスクリット語において三人称代名詞と冠詞に最も近い要素であるとジェイミソンは述べている。[238]

韻律、韻律

サンスクリット語は正式に詩韻律を組み込んでいる。[246]後期ヴェーダ時代までに、これは研究分野として発展し、後期ヴェーダ文献を含むヒンドゥー文献の構成において中心的な役割を果たした。サンスクリット韻律の研究はチャンダと呼ばれ、ヴェーダ研究の六つの分野（ヴェーダンガ）の一つとされている。[246] [247]

韻律のない単語は存在しないし、
単語のない韻律も存在しない。

—ナティヤ・シャーストラ[248]

サンスクリットの韻律には、詩節あたりの音節数が固定されているものと、詩節あたりのモーラ数が固定されているものがある。[249]ヴェーダ語のサンスクリットでは15の韻律が用いられ、そのうち7つが一般的で、最もよく使われるのは3つ（8音節、11音節、12音節）である。[250]古典サンスクリットでは線形韻律と非線形韻律の両方が用いられ、その多くは音節に基づいており、その他はモーラ数（1フィートあたりのマートラ数）を繰り返すことで丹念に作られた詩に基づいている。[250]

書記体系

ネパールで発見されたグプタ文字（紀元 828年頃）で書かれた現存する最古のサンスクリット写本の一つ。

古代インドにおけるサンスクリット語やその他の言語の表記の初期の歴史は、1世紀に及ぶ研究にもかかわらず、依然として難解なテーマであると、サンスクリット語とパーリ語の文学を専門とする碑文学者でインド学者のリチャード・サロモンは述べている。 [251]南アジアで発見された最も古い文字は、インダス文明（紀元前3/2千年紀）のものだが、この文字が文字であるならば、未解読のままである。ヴェーダ時代に文字が存在したとしても、現存していない。サンスクリット語は口頭伝承社会で話されており、口頭伝承によって広範なヴェーダ語と古典サンスクリット語の文学が保存されてきたことは、学者の間で一般的に認められている。[252]ジャック・グッディなどの学者は、ギリシャ（グレコ・サンスクリット）、セルビア、その他の文化など、さまざまな口頭伝承社会に伝わる文学の版の矛盾を比較し、ヴェーダのサンスクリット語テキストは口頭伝承社会の産物ではないと主張している。この少数の学者は、ヴェーダ文献はあまりにも一貫性と広大さを持っているため、書き留められることなく何世代にもわたって口頭で伝えられてきたとは考えにくいと主張している。[253] [254] [255]

リピとはサンスクリット語で「文字、文字、アルファベット」を意味する。文脈によっては、文字、芸術、あるいはあらゆる書き方や描画方法を指す。 [99]文字体系という意味でのこの用語は、初期の仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教の文献に見られる。例えば、パーニニの『アスタディヤイ』 （紀元前5世紀または4世紀頃に著された）は、当時の文字体系と教育制度の文脈でリピに言及しているが、文字名は明示していない。 [99] [100] [256] 『ラリタヴィスタラ・スートラ』や『パンナヴァナ・スートラ』といった初期の仏教およびジャイナ教の文献には、古代インドの数多くの文字の一覧が掲載されている。 [u]仏教文献には、釈迦が幼少期に知っていた64のリピが列挙されており、その筆頭はブラーフミー文字である。「しかしながら、この一覧の歴史的価値はいくつかの要因によって限定されている」とサロモンは述べている。このリストは後世に挿入されたものである可能性がある。 [258] [v]ジャイナ教の聖典、例えばパンナヴァナ・スータ（おそらく仏教文献よりも古い）には18の文字体系が列挙されており、ブラーフミー文字がリストのトップ、カローティ文字（カローシュティ文字）が4番目に挙げられている。ジャイナ教の文献には「ブラーフミー文字は18の異なる形式で表記される」と記されているが、詳細は不明である。 [260]しかし、これらのリストの信頼性は疑問視されており、紀元前3世紀以前のサンスクリット語またはプラークリット語の碑文という形での文字体系の実証的証拠は発見されていない。もしサンスクリット語の古代の表記媒体が、後世のものと同様にヤシの葉、樹皮、布であったとすれば、これらは現存していない。 [261] [w]サロモンによれば、サンスクリット語やその他の言語の文字体系なしに、古代インドの「明らかに高度な政治組織と文化的複雑さ」を説明することは難しいと考える人が多い。 [261] [x]

サンスクリットの最も古い年代が特定できる表記体系はブラーフミー文字、関連のあるカローシュティー文字、ブラーフミー文字由来の文字である。[264] [265]カローシュティー文字は南アジア北西部で使われていたが絶滅したが、ブラーフミー文字は古代タミル語などの地域の文字とともに亜大陸全体で使われていた。[266]これらのうち、サンスクリット語で最も古い記録はブラーフミー文字で、この文字は後にサンスクリットに関連する多数のインド系文字、東南アジアの文字（ビルマ語、タイ語、ラオ語、クメール語など）、そして中国西部のタリム盆地やウズベキスタンでカローシュティー文字とともに発見されたものなどの多くの絶滅した中央アジアの文字に進化した。[267]現代まで残っている最も詳細な碑文は、紀元前3世紀のマウリヤ朝アショーカ王の岩刻勅令と柱碑文であるが、これらはサンスクリット語ではない。[268] [y]

スクリプト

何世紀にもわたり、国々を越えて、サンスクリット語を書くためにさまざまな文字が使用されてきました。

ブラーフミー文字

最古のヒンドゥー教サンスクリット語碑文の一つである、紀元前1世紀初頭のハティバーダ・ブラーフミー碑文の断片がラジャスタン州で発見されました。この碑文はヴァースデーヴァとサンカルシャナ（クリシュナとバララーマ）の神々に捧げられており、石造寺院について言及されています。[140] [269]

サンスクリット語表記に用いられるブラーフミー文字は、「子音・音節文字の変形」である。文字音節が基本単位であり、これは発音区別符号の有無にかかわらず子音から構成される。[265]母音は子音の不可欠な部分であり、サンスクリット語の単語と文法は効率的に凝縮され融合した子音群の形態をとっているため、ブラーフミー文字とその派生表記体系では、合字、発音区別符号、母音の相対的な位置付けを用いて、母音と子音の関係、そして明瞭に発音するためにどのように発音することが期待されるかを読者に伝えている。[265] [270] [aa]ブラーフミー文字とその現代インド系派生文字のこの特徴により、世界のほとんどの言語の表記体系に用いられる主要な文字種、すなわち表語文字、音節文字、アルファベット文字に分類することが困難となっている。[265]

ナガリ文字

現代の写本の多くはナーガリー文字で書かれ、入手可能であり、その形態は西暦1千年紀にまで遡ることができる。[271]ナーガリー文字は、デーヴァナーガリー文字（北インド）、ナンディナガリー文字（南インド）、およびその他の変種の祖先である。ナーガリー文字は西暦7世紀までに一般的に使用されるようになり、西暦1千年紀の終わり頃までにはデーヴァナーガリー文字とナンディナガリー文字へと完全に進化した。 [272] [273]バネジーによれば、デーヴァナーガリー文字は18世紀頃からインドでサンスクリット語としてより一般的になった。[275]しかし、碑文の証拠によって証明されているように、サンスクリット語はナーガリー文字と特別な歴史的つながりを持っている。[276]

古典サンスクリットで用いられるナガリ文字は、14個の母音と33個の子音からなる最も豊富な文字レパートリーを有する。ヴェーダ語サンスクリットでは、さらに2つの異音子音文字（母音間母音のळ ḷaとळ्ह ḷha）が用いられる。[277]音声の正確さを伝えるために、アヌシュヴァラ点やヴィサルガ二重点などの修飾語、句読点、ハランタ記号などの記号も含まれる。[277]

その他の表記体系

現代インド文字およびその他のブラーフミー文字によるサンスクリット語:神々の言葉を楽しむ人々をシヴァが祝福しますように。 (カーリダーサ)

サロモン氏によれば、グジャラート文字、ベンガル・アッサム文字、オディア文字、そして主要な南インド文字といった他の文字は、「それぞれの地域でサンスクリットの表記に使用され、現在もなお使用されている」という。 [271]これらの文字や多くのインドの文字は、素人目には異なって見えるが、インド系文字間の違いは「ほとんど表面的なものであり、同じ音声レパートリーと体系的な特徴を共有している」とサロモン氏は述べている。[278]これらはすべて、サンスクリット語で確立され、ブラーフミー文字にも見られる11から14個の母音と33個の子音という、本質的に同じセットを持っている。さらに詳しく調べると、それらはすべて、同じ論理的な音声順序に従ったヴァルナマーラ（文字通り「文字の花輪」）のアルファベット順という、類似した基本的な文字体系を持っていることが明らかになる。これは、南アジア全域でサンスクリット作品を記したり複製したりした、歴史上の熟練した写字生たちの作業を容易にした。[279] [ab]

ヒンドゥー教の岩窟寺院トリムルティ寺院（マンダカパトゥ、紀元 615年頃）に刻まれた、タミル語のグランタ文字で書かれたサンスクリット語の碑文として知られている最も古いものの一つ。

ドラヴィダ語族が優勢な南部では、サンスクリット語に使用される文字には、カンナダ語、テルグ語、マラヤーラム語、グランタ文字などがあります。

翻字とローマ字表記のスキーム

18 世紀後半以来、サンスクリットはラテン アルファベットを使用して翻字されてきました。今日最も一般的に使用されているシステムは IAST (国際サンスクリット翻字アルファベット) であり、これは 1888 年以来学術標準となっています。 ASCIIベースの翻字スキームも、コンピュータ システムでサンスクリット文字を表すことが困難なため進化してきました。これらには、ハーバード-京都やITRANSが含まれます。ITRANS は、入力速度とレンダリングの問題を考慮して、インターネット、特に Usenet と電子メールで広く使用されている翻字スキームです。Unicode対応の Web ブラウザーが広く利用できるようになったため、IAST はオンラインで一般的になりました。英数字キーボードを使用して入力し、Mac OS X の国際サポートなどのソフトウェアを使用してデーヴァナーガリーに翻字することもできます。

碑文学

サンスクリット語は紀元前 1 世紀頃から、南アジア、東南アジア、中央アジアの多くの文字で書かれるようになりました。

サンスクリット碑文学（サンスクリット語で書かれた古代の碑文の研究）は、南アジアとその近隣諸国の言語、文化、歴史の発展についての洞察を提供します。紀元前1世紀のアヨーディヤーやハティバーダの碑文のような 初期の碑文はブラーフミー文字で書かれており、古典サンスクリットへの移行を反映しています。モーラ井戸碑文やヴァス門碑文を含む、紀元1世紀と2世紀のマトゥラー碑文は 、サンスクリット語の初期の使用に大きく貢献しており、ヒンドゥー教やジャイナ教の伝統と関連付けられることが多いです。[140] [281]

サンスクリットの碑文は南アジアを越えて広がり、4世紀以降は東南アジアにも影響を与えました。サンスクリット語に適応したインド系文字は、ベトナム、マレーシア、インドネシア、カンボジアなどの地域で発見され、クメール語、ジャワ語、バリ語といった現地の文字へと発展しました。これらの碑文は、インドの文化と宗教的慣習の広がりを浮き彫りにしています。[282] [283] [284]

文学

サンスクリット文学[ac]は、ヴェーダ・サンスクリットと、それ以降の古典サンスクリットで書かれたテキストに大別されます。[286]ヴェーダ・サンスクリットは、ヴェーダ宗教の広範な典礼書[ad]の言語であり、四つのヴェーダのほか、ブラーフマナとスートラが含まれます。[288] [289] [290]

現存するヴェーダ文学は完全に宗教的な形式をとっているが、古典サンスクリットの作品は叙事詩、抒情詩、演劇、ロマンス、おとぎ話、寓話、文法、民法および宗教法、政治および実生活の科学、愛と性の科学、哲学、医学、天文学、占星術、数学など、多岐にわたる分野にわたり、主題は大部分が世俗的である。[291] [292]

ヴェーダ文献は本質的に楽観的な精神を持ち、人間はこの世と来世の両方で充足感を見出すことができる力強い存在として描かれているのに対し、後世の文献は悲観的で、人間は運命の力に支配され、現世の快楽は苦しみの原因であるとされている。こうした心理的差異は、後世では非常に広く受け入れられるカルマと輪廻転生の教義がヴェーダ時代には存在しなかったことに起因している。[293]

作品

サンスクリット語は古代からヤシの葉、布、紙、岩、金属板など様々な媒体に様々な文字で書かれてきました。[294]

語彙集

サンスクリット語はインド・ヨーロッパ語族に属し、その中核語彙はインド・ヨーロッパ祖語から継承されています。しかしながら、時が経つにつれて、サンスクリット語はこれらの継承語の多くを放棄し、代わりに他の語源から借用する傾向が見られます。

最古のヴェーダ文献にはそのような非インド・ヨーロッパ語族の単語はほとんどないが、次第にその数が増えていった。[331]

以下は、サンスクリット語で使われなくなった古いインド・ヨーロッパ語族の単語の一部です。[332]

ドラヴィダ語の語彙の影響

これらの新しい借用語の起源は多岐にわたり、インド亜大陸の様々な地域に広がっています。しかし、サンスクリット語の語彙に与えた影響の中で最も重要なのはドラヴィダ語です。

以下はサンスクリット語辞典に追加されたドラヴィダ語のリストであるが、一部は異論もあるかもしれない。[333] [334]

名詞形の好み

ヴェーダ語や叙事詩の語法は、ギリシャ語やラテン語といった他のインド・ヨーロッパ語族の語法とほぼ同源ですが、後期サンスクリットでは動詞形から名詞形への移行が見られます。慣用的な活用形に代わる名詞形の例としては、以下のものがあります。

しかし、最も注目すべき発展は、通常は動詞形式や接続詞によって導入される節によって伝えられる考えを表現するために、語の複合が多用されたことである。[335]

古典サンスクリットの著名な劇作家カーリダーサは次のように用いています。

他の言語への影響

サンスクリットは2000年近くもの間、南アジア、内陸アジア、東南アジア、そしてある程度は東アジアにも影響を与えた文化秩序の言語であった。[172]後ヴェーダ・サンスクリットの重要な形態は、インドの叙事詩『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』のサンスクリットに見られる。叙事詩におけるパーニニ語からの逸脱は、一般的にプラークリットの干渉、すなわち新機軸によるものであり、パーニニ語以前のものであるためではないと考えられている。[336]伝統的なサンスクリット学者は、このような逸脱を「アルシャ（आर्ष）」と呼ぶ。これは「リシの」という意味で、古代の著者の伝統的な称号である。文脈によっては、古典サンスクリットよりも多くの「プラークリティズム」（日常会話からの借用語）が見られる。仏教混成サンスクリットは中期インド・アーリア語の影響を強く受けた文語であり、初期の仏教プラークリット文献に基づいており、その後、さまざまな程度に古典サンスクリット標準に同化しました。[337]

インド亜大陸

サンスクリット語は、その語彙と文法基盤から発展したインドの諸言語に大きな影響を与えてきました。例えば、ヒンディー語はヒンドゥスターニー語の「サンスクリット化されたレジスター」です。現代のインド・アーリア語派の言語すべて、そしてムンダ語とドラヴィダ語派の言語は、サンスクリット語から直接（タツマ語）、あるいは中期インド・アーリア語（タドバヴァ語）を介して間接的に多くの語を借用しています。サンスクリット語由来の語は、現代インド・アーリア語の語彙の50%、ならびにマラヤーラム語とカンナダ語の文学形式と推定されています。[338]テルグ語の文学テキストは、語彙的にサンスクリット語化されているか、あるいはその割合が非常に高く、おそらく70%以上です。[339]西インドのもう一つの主要言語である マラーティー語は、その語彙とマラーティー語の文法の大部分をサンスクリット語に由来しています。[340]マラーティー語の文学作品では、サンスクリット語の単語が、対応するマラーティー語の口語よりも好んで使われることが多い。[341]

サンスクリットはドラヴィダ諸語の語彙と文法体系に深く影響を与えてきた。ダルビーによれば、インドは約2千年の間、単一の文化圏であったため、サンスクリットはインド諸語すべてに影響を与えてきた。[342]エメノーとバロウは、「南部の4つのドラヴィダ語文学言語すべてが、サンスクリットの語彙を無差別に文学的に使用している」傾向について言及している。[343]マラヤーラム語、カンナダ語、テルグ語という3つの主要ドラヴィダ語の語彙には、多数の借用語が見られる。[342]タミル語にもサンスクリットからの重要な借用語がある。[344]クリシュナムルティは、サンスクリットの影響がドラヴィダ諸語にいつ現れたのかは明らかではないが、タミル語とカンナダ語が共通の祖先段階から分離した紀元前5世紀頃であった可能性があると述べている。[345]借用語は音韻的統合に基づいて2つのタイプに分類されます。タドバヴァはプラークリット語由来の語で、タツマはサンスクリット語からの非同化借用語です。[346]

ストラズニーは、「サンスクリット語の影響は甚大で、発音するのが難しいほどである」と述べており、カンナダ語は初期から影響を受けてきた[347] 。カンナダ語で書かれた最初の文書であるハルミディ碑文には、多数のサンスクリット語が含まれている。カチュルによれば、その影響はカンナダ語の個々の語彙項目だけでなく、「長い名詞複合語や複雑な統語表現」にも及んでいる。カンナダ語では、サンスクリット語の派生接頭辞や接尾辞を用いて、vikēndrīkaraṇa、anilīkaraṇa、bahīskruṭaといった新しい単語が作られてきた。動詞の形態にも同様の階層化が見られる。サンスクリット語はカンナダ語で容易に動詞化され、 chāpisu、dauḍāyisu、ravānisuのように接尾辞も動詞化される[348] 。

ジョージは「マラヤーラム語ほどサンスクリットの影響を深く受けたドラヴィダ語族は他にない」と述べている。[349]ランバートによれば、マラヤーラム語はサンスクリット化が著しく、グラントによれば「韻律的音韻的」変化を統合することで、サンスクリット語のあらゆる単語をマラヤーラム語で使用できる。[350]グラントによれば、借用語は「韻律的音韻的」変化によってマラヤーラム語に統合されている。これらの音韻的変化は、サンスクリット語のsantaからsant -am 、sāgaraからsāgar -amのように母音の置換、またはrājā-からaracan、rūpaからuruvam、sodhyaからcodyamのように人工母音の追加によって起こる。[346]

ハンス・ヘンリッヒらは、近代以前のテルグ語文学の言語もサンスクリットの影響を強く受けており、11世紀から14世紀の間に標準化されたと指摘している。[351]アイヤルは、テルグ語のタドバヴァの一種において、第一文字と第二文字が第三文字と第四文字に置き換えられ、さらに第四文字がhに置き換えられることが多いことを示した。その例としては、サンスクリット語のarthaがardhamaに、vīthiがvidhiに、putraがbiddaに、mukhamがmuhamuに変わることが挙げられる。[352]

タミル語もサンスクリットの影響を受けている。ハンス・ヘンリッヒらは、ジャイナ教と仏教が南インドに伝播したことが影響したと述べている[351]。シュルマンは、タミル語純粋主義者の見解とは反対に、現代タミル語はサンスクリットから大きな影響を受けていると述べ、「実際、タミル語にはサンスクリット語由来の北インド方言よりも多くのサンスクリット語が含まれている可能性がある」と述べている。サンスクリット語は「タミル語音韻グリッド」を通じてタミル語化されてきた。[344]

インド亜大陸を越えて

サンスクリット語はアジアの多くの地域で歴史的に存在し、影響を与えてきました。上（上から時計回り）：[i] トルキスタンのサンスクリット写本、[ii] ミーラン（中国）の写本。

サンスクリット語は、中世の東南アジア、中央アジア、東アジアの一部において、宗教目的や政治エリート層のための言語であり、主に仏教の普及とともにこれらの地域に導入されました。場合によっては、パーリ語と優位性を競い合うこともありました。[160] [353]

東アジア

[i] 韓国の梵字が刻まれた鐘 [ii]日本の空海の梵字（シッダム・サンスクリット）

仏教サンスクリット語は、中国語などのシナ・チベット語に相当な影響を与えてきたと、ウィリアム・ワンと孫超芬は述べている。[354]中国語には、歴史的な宗教的談話と日常的な使用の両方で、サンスクリット語から多くの単語が取り入れられている。[354] [ai]このプロセスは、月之、安熙、康居、天竺、顔佛釣、法顕、玄奘、易経などの僧侶の努力により、西暦200年頃に始まり、西暦1400年頃まで続いたと考えられる。[354]

さらに、中国の言語と文化が東アジアの他の地域に影響を与えるにつれて、サンスクリット語のテキストの考え方とその言語的要素の一部はさらに移行しました。[158] [355]

多くの用語が直接翻字され、中国語の語彙に加えられました。剎那 chànà（デーヴァナーガリー語：क्षण kṣaṇa 「瞬間」）のような中国語はサンスクリット語から借用されました。多くのサンスクリット語の文献は、仏教の教えを解説したチベット語の集成である『テンギュル』にのみ現存しています。

サンスクリット語は、主に中国語の音訳から借用された音訳を通じて、日本語の宗教的表現にも影響を与えてきました。[356] 特に、真言密教は、仏陀の境地に至る手段として、サンスクリット語およびサンスクリット語本来のマントラや経典に依拠してきました。[357] 

東南アジア

[i] タイ文字 [ii] カンボジアのサンスクリット語の碑文

東南アジア全域にサンスクリット語で書かれた多数の碑文は、この言語がこれらの地域に及ぼした影響を証明している。[358]

インドネシア語、タイ語、ラオス語などの言語には、クメール語と同様に、サンスクリット語からの借用語が多く含まれています。また、ジャワ語などのオーストロネシア諸語にもサンスクリット語からの借用語が多く見られ、特に語彙のほぼ半分が借用語となっている古い形態に顕著です。 [359]

マレー語（現代のマレーシア語とインドネシア語の標準語に由来）などの他のオーストロネシア諸語も、語彙の多くをサンスクリット語に由来しています。同様に、タガログ語などのフィリピン諸語にもサンスクリット語からの借用語がいくつかありますが、スペイン語由来のものの方が多くなっています。

多くの東南アジアの言語に見られるサンスクリット語の借用語に「bhāṣā 」 （話し言葉）があり、多くの言語の名前を指すのに使われています。[360]

今日でも、タイ語などの東南アジアの言語は、専門用語にサンスクリット語を利用していることが知られています。[361]

インドネシア
古代ユパ碑文（古代インドネシアで書かれた最も古くて古いサンスクリット語テキストの1つ）は、ボルネオ島東部に位置するクタイ・マルタディプラ王国のムラヴァルマン王の統治下でバラモンによって書かれた紀元4世紀に遡ります。

インドネシア諸島で発見された最古のサンスクリット語文献は、東ボルネオで発見され、紀元400年に遡るムラヴァルマン碑文として知られています。[362]これは、インド化時代にマレー諸島に流入したインド文化の強い影響の一つであり、それ以来、インド文化はインドネシアの文化と言語に吸収されてきました。したがって、インドネシアにおけるサンスクリット文化は、宗教的な側面としてではなく、むしろ何世代にもわたって存在してきた文化的側面として存在し、インドネシアの人々の価値観はヒンドゥー教的というより文化的になっています。その結果、イスラム教徒やキリスト教徒のインドネシア人の中には、インド風またはサンスクリット風のニュアンスを持つ名前を持つ人が少なくありません。タイ語やクメール語のサンスクリット語由来の名前とは異なり、インドネシアのサンスクリット語の名前の発音は、"v" が "w" に変わる点を除けば、元のインドの発音に近いです。例えば、インドの「ヴィシュヌ」はインドネシアでは「ウィスヌ」と綴られます。[要引用]

その他の国

古代および中世には、食品やスパイスに関するサンスクリット語が、ギリシャ語、ラテン語、そして後に英語を含むヨーロッパの言語にいくつか流入しました。例えば、コショウ、ショウガ、砂糖などです。今日の英語にもサンスクリット語由来の単語がいくつかありますが、そのほとんどはイギリス領時代以降に借用されたものです[363] [より詳細な情報源が必要]。これらの単語の中には、他のヨーロッパ言語や世界の言語にも借用されたものがあります。

現代

典礼、儀式、瞑想

サンスクリットは、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の様々な伝統において聖なる言語です。ヒンドゥー教寺院では礼拝の際に用いられ、ネワール仏教ではあらゆる寺院で用いられています。中世のジャイナ教においては、サンスクリットのマントラや儀式言語としてのサンスクリットは広く用いられていました。[364]

結婚式における「花嫁の引き渡し」や相互の誓い、赤ちゃんの命名や初めての固形食の儀式、火葬の際の別れなど、多くのヒンドゥー教の儀式や通過儀礼では、サンスクリット語の賛美歌が唱えられます。[365]ドゥルガー・プージャなどの主要な祭りでは、特に東インドの多くのコミュニティにおいて、毎年『デーヴィー・マハートミヤ』などのサンスクリット語テキスト全文が儀式的に朗唱されます。 [366] [367]南部では、ミーナクシ寺院など多くの主要なヒンドゥー教寺院でサンスクリット語テキストが朗唱されます。[368]インド国内外で、バガヴァッド・ギーターの朗唱は様々な場面で行われており、「家庭での個人的な朗読、家族や近所での朗読会、寺院や巡礼地で通行人のために朗唱する聖職者、そしてインド各地のホールや講堂でほぼ毎晩行われる公開講話」など、様々な場面で行われています。[369]

文学と芸術

1947年のインドの独立以来、3,000以上のサンスクリット作品が作曲されました。[370]これらの作品の多くは、古典サンスクリット文学や他のインド言語の現代文学と比較して、高品質であると評価されています。[371] [372] 2009年、サティヤ・ヴラト・シャーストリは、インド最高の文学賞であるジナンピス賞を受賞した最初のサンスクリット作家となりました。 [373]

サンスクリット語は、カルナータカ音楽とヒンドゥスターニー音楽の古典音楽において広く用いられています。サンスクリット語のキルタナ、バジャン、ストトラ、シュロカはインド全土で人気があります。サマヴェーダでは、いくつかの回帰曲で記譜法が用いられています。[374]

中国本土では、サ・ディンディンなどのミュージシャンがサンスクリット語でポップソングを作曲している。[375]

サンスクリット語からの借用語は、他の主要なアジア言語にも数多く見られます。例えば、フィリピン語、[376] 、 セブアノ語、[377] 、 ラオ語、クメール語、[378] 、 タイ語とそのアルファベット、マレー語（マレーシア語とインドネシア語を含む）、ジャワ語（ PJ Zoetmulderによる古いジャワ語-英語辞書には25,500以上の項目が収録されています）、そして英語にも見られます。

メディア

1974年以来、オール・インディア・ラジオで毎日短いニュースが放送されている。[379]これらの放送は、AIRのウェブサイトでもインターネットで視聴できる。[380] [381]サンスクリット語のニュースは、テレビとDDナショナルチャンネルを通じてインターネットで放送されている。[382] 90以上の週刊誌、隔週刊誌、季刊誌がサンスクリット語で発行されている。サンスクリット語の日刊紙であるスダルマは、1970年以来インドのマイソールで発行されている。これは、マイソール出身のサンスクリット学者、KNバラダラジャ・アイアンガーによって創刊された。[383]

学校と現代の地位

インド・マイソールのプラマティ・ヒルビュー・アカデミーでのサンスクリット語フェスティバル

サンスクリット語はインドにおいて太古の昔から学校で教えられてきました。近代最初のサンスクリット大学は、1791年にインドの都市バラナシに設立されたサンプルナンド・サンスクリット大学です。サンスクリット語はインド国内の5,000の伝統的な学校（パタシャラ）と14,000の学校[384]で教えられています。サンスクリット語はインドの22の 指定言語の一つです[263]。現代インドでは学校で教科として学ばれていますが、サンスクリット語は母語として何世紀にもわたって話されていません。[6] [7] [8]

インドでは、サンスクリット語は中央およびいくつかの州教育委員会が運営する学校で言語として提供されており、全国の伝統的なグルクルでも教えられています。 [385]インドには多くの大学があり、サンスクリット研究のための専門学科があります。2020年3月、インド議会は中央サンスクリット大学法2020を可決し、国立サンスクリット大学、中央サンスクリット大学、シュリ・ラール・バハドゥル・シャーストリ国立サンスクリット大学の3大学を、みなし大学から中央大学へと昇格させました。[386]

ドミトリ・メンデレーエフは、サンスクリット語の数字の 1、2、3 (それぞれeka-、dvi-またはdwi-、tri- ) を使用して、予測した元素に仮の名前を付けました。たとえば、eka- ボロンをガリウム、eka-フランシウムをウンウンニウムとしました。

インドネシアのバリ州では、多くの教育機関や学術機関がヒンドゥー教徒の地元住民を対象にサンスクリット語の授業を行っている。[387] [より詳しい情報源が必要]

西洋では

イギリス、ロンドンのセント・ジェームズ・ジュニア・スクールとアヴァンティ・スクールズ・トラストは、サンスクリット語をカリキュラムの一部として提供しています。 [388] 2009年9月以降、アメリカの高校生は、サムスクリタ・バーラティがコーディネートする「SAFL：外国語としてのサンスクリット語」プログラムの一環としてサンスクリット語を学ぶことで、自主学習として、または外国語の要件を満たすための単位を取得できるようになりました。[389]オーストラリアでは、私立男子高校のシドニー・グラマー・スクールが、高等学校修了証書を含む7年生から12年生までサンスクリット語を提供しています。[390]サンスクリット語を提供している他の学校には、ニュージーランドのオークランドにあるフィチーノ・スクール、南アフリカのケープタウン、ダーバン、ヨハネスブルグにあるセント・ジェームズ・プレパラトリー・スクール、オーストラリアのシドニーにあるジョン・コレット・スクール、オーストラリアのメルボルンにあるエラスムス・スクールなどがあります。[391] [392] [393]

ヨーロッパ研究と言説

ハインリヒ・ロート（1620–1668）とヨハン・エルンスト・ハンクスレーデン（1681–1731）によって始まったヨーロッパにおけるサンスクリットの研究は、ウィリアム・ジョーンズ卿（1746–1794）によるインド・ヨーロッパ語族の発見につながったと考えられている（この研究は西洋文献学、すなわち歴史言語学の発展に重要な役割を果たした）が、 [394]このことを最初に示唆した学者は、デリーを拠点としたムガル帝国の学者シラージュ・ウッディーン・アリー・ハーン・アルズー（1687–1756）であり、彼のペルシア語文献学論文『ムズミール（実り多きもの）』の中で述べられている。[395] [396]

18世紀と19世紀にサンスクリット語と古代エジプト語との関連について行われた推測は、後に誤りであることが証明されたが、トラウトマンによれば、この推測はインドフォビア（インド嫌悪）とインドフィリア（インド愛好）という二つの形態をとる東洋主義的言説を助長した。[397]サンスクリット語の文献が最初に発見された際、インドフィリアはそれを「人類の原始的な経験と宗教の宝庫であり、キリスト教聖典の真理を裏付けるもの」であると同時に、「普遍的な民族学的物語」への鍵となる可能性を秘めていると考えた。[398] : 96–97 一方、インドフォビアは正反対の考えを持ち、サンスクリット語にはほとんど価値がないと主張し、サンスクリット語を「巧妙な（バラモン）僧侶によって捏造された言語」であり、独創的な思考はほとんどなく、アレクサンドロス大王と共にやって来たギリシャ人、あるいはペルシャ人からコピーされた可能性があると描写した。[398] : 124–126 

ウィリアム・ジョーンズとその同僚のような学者たちは、サンスクリット語と文学の体系的な研究の必要性を感じていました。これがアジア協会の設立に繋がり、この構想はすぐにヨーロッパに広まりました。まずイギリスのヘンリー・トーマス・コールブルック、次にパリへの研究拡大を助けたアレクサンダー・ハミルトン、そしてその後、彼の弟子であるフリードリヒ・シュレーゲルがドイツの大学にサンスクリットを紹介しました。シュレーゲルは、特にフランツ・ボップとフリードリヒ・マックス・ミュラーを通して、自身の弟子たちを影響力のあるヨーロッパのサンスクリット学者へと育て上げました。これらの学者たちがサンスクリット写本を翻訳するにつれて、ヨーロッパの学者の間でサンスクリットへの熱意が急速に高まり、トラウトマンによれば、「ほぼすべてのドイツの小国で大学にサンスクリットの教授職が設立され」、サンスクリットの専門家をめぐる競争が生まれました。[398] : 133–142 

象徴的な使用法

インド、インドネシア、ネパール、バングラデシュ、スリランカ、東南アジアでは、サンスクリット語のフレーズがさまざまな国家、教育、社会組織の モットーとして広く使用されています。

  • インド:サティヤメヴァ ジャヤテ(सत्यमेव जयते)、意味は「真実だけが勝利する」。[399]
  • ネパール:ジャナニ ジャンマブーミシャ スワルガーダピ ガリヤシー(जननी जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि) गरीयसी)、「母と祖国は天よりも優れている」という意味です。[要出典]
  • インドネシア: インドネシアでは、サンスクリット語は軍隊やその他の国家組織の用語やモットーとして広く使用されています(参照:インドネシア軍のモットー)。ラストラ・セワコッタマ(राष्ट्र सेवकोत्तम、翻訳:  「人民の主な奉仕者」 ) は、インドネシア国家警察の公式モットー、トリ ダルマ エカ カルマ(त्रिधर्म एक कर्म) はインドネシア軍の公式モットー、カルティカ エカ パクシ(कार्तिक एक पक्षी、翻訳) です。 「崇高な目標を持った比類のない鳥」 ）はインドネシア軍の公式モットーである[ 400] Adhitakarya Mahatvavirya Nagarabhakti（अधीतकार्य महत्ववीर्य नगरभक्ति、翻訳すると 「国の英雄として勇敢に奉仕する勤勉な騎士」）は、インドネシア軍事アカデミーの公式モットーです。[401] Upakriya Labdha Prayojana Balottama（उपक्रिया लब्ध प्रयोजन बालोत्तम、翻訳すると 「部隊の目的は完璧な兵士を見つけることによって国家に最高の奉仕をすることである」）は、陸軍心理部隊の公式モットーです。Karmanye Vadikaraste Mafalesuカダジャーナ(कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन、翻訳。 「損得を計算せずに働く」）は空軍特殊部隊（パスハ）の公式モットーであり、[402] ジャレス・ブミャムカ・ジャヤマヘ（जलेषु भूम्यम्च जयमहे、翻訳。 「海でも陸でも私たちは栄光である」）は公式のモットーです。インドネシア海兵隊のモットー[403]であり、インドネシアには軍隊または民間の部隊や組織がさらに多くあります。それぞれサンスクリット語をモットーやその他の目的に使用しています。
  • インドとネパールの科学用語や行政用語の多くはサンスクリット語で書かれています。1983年に国防研究開発機構（DRDO）によって開始されたインドの誘導ミサイル計画では、開発中の5種類のミサイル（弾道ミサイルを含む）に、プリトヴィ、アグニ、アカシュ、ナグ、そしてトリシュルミサイルシステムという名称が付けられています。インド初の近代的戦闘機はHALテジャスと命名されています。[要出典]

2020年11月、インド系ニュージーランドの政治家ガウラヴ・シャルマは、議会での宣誓でマオリ語と並んでサンスクリット語を使用した。これは彼の母語であるパハリ語とパンジャブ語を妥協し、「すべてのインドの言語への敬意」として行われた決定である。[404]

ジョージ・ハリスンの曲「マイ・スウィート・ロード」には、カーリー・サンタラナ・ウパニシャッドに登場する16語のヴィシュヌ派のマントラである、敬虔にマハー・マントラとも呼ばれるハレ・クリシュナ・マントラが登場する。フィリップ・グラスのオペラ「サティヤーグラハ」では、サンスクリット語で歌われるバガヴァッド・ギーターのテキストが用いられている。[405] [406] 1996年、イギリスのサイケデリック・ロックバンド、クーラ・シェイカーは、全曲サンスクリット語で歌われた曲「ゴーヴィンダ」をリリースした。映画「マトリックス レボリューションズ」のエンドクレジットには、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドからの祈りが使われている。マドンナのアルバム『ミュージック』に収録されている曲「サイバー・ラーガ」にはサンスクリット語の聖歌が含まれている。 [407]また、グラミー賞を受賞した1998年のアルバム『レイ・オブ・ライト』に収録されている「シャンティ/アシュタンギ」は、アシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガの聖歌である。[408]歌詞にはマントラ「オーム・シャンティ」が含まれる。[409]作曲家のジョン・ウィリアムズは、『インディ・ジョーンズ/魔宮の伝説』と『スター・ウォーズエピソード1/ファントム・メナス』でサンスクリット語で歌う合唱団を起用した。[410] [411] [より良い出典が必要] 2004年の映画『宇宙空母ギャラクティカ』の主題歌は、リグ・ヴェーダから取られたガヤトリー・マントラである。[412]エニグマの「ザ・チャイルド・イン・アス」の歌詞にもサンスクリット語の詩が含まれている。[413] [より良い情報源が必要] 2006年、メキシコの歌手パウリナ・ルビオは、コンセプトアルバム『アナンダ』でサンスクリット語の影響を受けています。[414]

参照

注記

  1. ^ ab 「結論として、ブラーフミー文字はセム語系の原型から派生したという強力な体系的および古文書学的証拠があり、主に歴史的根拠から、その原型はアラム語であった可能性が高い。しかし、この問題の詳細は未だ解明されておらず、いずれにせよ、文字単位の完全な派生は不可能である可能性が高い。ブラーフミー文字は、推定上のセム語系の原型から直接派生したというよりは、おそらく既存のインドの音声分析の伝統の影響を受けて、適応と改造が進んだ可能性があるからだ。しかし、セム語系の仮説は、さらなる発見によって状況が劇的に変化する可能性を否定できるほど強力ではない。特に、原史時代のインダス文字との何らかの、おそらく部分的または間接的な関係は、全くあり得ないと考えるべきではない。」Salomon 1998, p. 30
  2. ^ 憲法で開発が義務付けられている第8附則22言語のうちの1つである。
  3. ^ サンスクリット語は憲法第1章(6)(5)(b)(¡¡)の下で「保護言語」である[14]
  4. ^ "dhārayan·brāhmaṇam rupam·ilvalaḥ saṃskṛtam vadan..." – 『ラーマーヤナ』3.10.54 – これは、言語に関してsaṃskṛtaが初めて使用された例であると言われています。 [19]
  5. ^ 「しかしながら、これらの成果はすべて、パーニニによる有名な文法書（アシュターディヤーイーとして知られる）に至ったサンスクリット語の伝統に比べれば、はるかに劣る。その構造の優雅さと包括性は、いかなる言語の文法書も凌駕しておらず、使用と言及、言語とメタ言語、定理とメタ定理を階層化する独創的な手法は、西洋哲学における重要な発見よりも数千年も古い。」[34]
  6. ^ 「サンスクリットの文法の伝統は、ゼロの概念の究極の源泉でもあり、アラビア数字のシステムに採用されたことで、ローマ算術の煩雑な表記法を超越することができました。」[34]
  7. ^ 1981年には6,106人、1991年には49,736人、2001年には14,135人、2011年には24,821人のインド人がサンスクリット語を母語であると報告している。[8]
  8. ^ ウィリアム・ジョーンズ（1786年）、トーマス・バロウ著『サンスクリット語』 [64]より引用：「サンスクリット語は、その古さに関わらず、驚くべき構造を持つ。ギリシャ語よりも完璧で、ラテン語よりも豊富で、どちらよりも精緻に洗練されている。しかし、動詞の語源と文法形式の両方において、偶然に生じたとは考えられないほど強い類似性を持っている。その類似性は非常に強いため、文献学者でさえ、これら3言語すべてを研究すれば、それらが共通の源泉から生じたと信じるに違いない。しかし、その源泉はもはや存在しないのかもしれない。ゴート語とケルト語は、全く異なる慣用句と混ざり合っているとはいえ、サンスクリット語と同じ起源を持つと考えるのにも、それほど説得力はないが、同様の理由がある。そして、古代ペルシア語も同じ語族に属するかもしれない。」
  9. ^ ミタンニ条約は一般的に紀元前16世紀に締結されたとされているが、その日付とその重要性については依然として多くの議論が続いている。[82]
  10. ^ 共通句法の例としては、ヴェーダ語サンスクリットのdyáuṣ pitṛ́（インド・ヨーロッパ祖語の*dyḗws ph₂tḗrに由来し、「天空の父」を意味する）が挙げられる。ミケーネ語の同義語はZeus Paterで、ラテン語ではJupiterに派生した。「父なる天」を表す句法は、多くのインド・ヨーロッパ語族に見られる。[87]
  11. ^パーニニによる 「リピ」という用語の使用は、学問的な論争の的となっている。ハリー・フォークは1993年の概要研究で、古代インド人は文字を知らず、使用もしていなかったと述べており、パーニニの言及はセム文字やギリシャ文字への言及である可能性が高い。[102] 1995年のレビューで、サロモンはフォークの主張に疑問を呈し、「せいぜい推測に過ぎず、カローシュティーの年代を後期とする確固たる根拠にはほとんどならない。この立場を支持するより有力な論拠は、アショーカ王以前の文字の標本も、その発展の中間段階を示す直接的な証拠も存在しないということである。しかしもちろん、これはそのような初期の文字が存在しなかったことを意味するのではなく、もし存在したとしても、おそらくアショーカ王以前には記念碑的な目的に使用されていなかったため、現存していないということである」と述べている。[103]ハルトムート・シャーフェによれば、パーニニのリピは古代ペルシアのディピから借用された可能性があり、ディピはシュメールのドゥプから派生している。シャーフェは、インドの伝統が「あらゆる場面で文化遺産と文学遺産の口承性を強調している」ため、紀元前 300年頃より前、北西インド亜大陸を除いてインドでは文字が使われていなかったことが、彼の調査時点での最良の証拠であると付け加えている。 [104]ケネス・ノーマンは、古代インドの文字は他の文化と同様に長い時間をかけて進化したため、古代インド人がマウリヤ朝時代に単一の完全な文字体系を一斉に開発した可能性は低いと述べている。ノーマンはさらに、アショーカ王の治世中に、碑文を書くという特定の目的のために、何もないところから文字が発明され、それがアショーカ王の石柱が発見されている南アジア全域で理解された可能性はさらに低いと述べている。[105]グッディ（1987）は、ヴェーダ文献はあまりにも膨大で、一貫性があり、複雑なため、文字体系なしに完全に作成、記憶、正確に保存、普及することは不可能であったため、古代インドには知識を構成し伝達する口承の伝統に加えて、「非常に古い文字文化」があった可能性が高いと述べています。[106]フォークはグッディに反対し、パーニニの文法（紀元前5世紀から4世紀）のような極めて初期の科学的成果、そしてブラフマン教のヴェーダ文献と仏教の正典文献の膨大なコーパスが文字なしに創造、保存、そして広く普及したことを想像できないのは、西洋人の思い込みであり、無力だと主張する。ブロンクホースト（2002）はフォークに反対し、「フォークは行き過ぎだ。ヴェーダの暗記は、他の人間社会には例を見ないものの、非常に長いテキストを何世紀にもわたって音節を失うことなく保存してきたと信じるに足る。…しかし、パーニニの文法のように複雑な作品を口承で構成することは、他の人間文化に例を見ないだけでなく、インド自体にも例を見ない。…そのようなものを想像することが難しいのは、私たちの問題だと言うのは、到底無理だ」と述べている。[107]
  12. ^ インド写本ミッションの活動によって、すでに500万点以上の写本が数えられています。3000万点という推定は、写本学者で歴史家のデイヴィッド・ピングリーによるものです。 – ピーター・M・シャーフ[137]
  13. ^ 言語哲学に関する有名な著作としては、5世紀のヒンドゥー教学者バートリハリによる『ヴァキャパディヤ』がある。 [141] [144] [145]
  14. ^ジャイナ教では タットヴァルタ・スートラとして知られる『存在そのもの』は、4つのジャイナ教の伝統すべてにおいて、彼らの宗教の最も古く、最も権威があり、包括的な要約として認められています。— [149]
  15. ^ カトマンズ盆地に現存する最古のサンスクリット語の碑文は西暦464年に遡る。[203]
  16. ^ ab サンスクリット語は多くの文字で表記されます。灰色の音は音素ではありません。
  17. ^ ḹはサンスクリット語の実際の音ではなく、短母音と長母音のペアの対称性を維持するために書かれた母音の表記規則です。[222]
  18. ^ 「語根＋接辞」は「語幹」と呼ばれる。[237]
  19. ^ その他の同義語: bharāmi (私が運ぶ)、bharati (彼が運ぶ)、bharāmas (私たちが運ぶ)。[63]同様の形態論は他のインド・ヨーロッパ語族にも見られる。例えばゴート語では、baira (私が運ぶ)、bairis (あなたが運ぶ)、bairiþ (彼が運ぶ)。
  20. ^ ルッペルはサンスクリット語の「現在進行形の能動態」の語尾を次のように挙げている：第一双数：-vaḥ、第一複数：-maḥ、第二双数：-thaḥ、第二複数：-thaなど。[111]
  21. ^ 仏教経典『羅什陀羅尼経』には、若き日のシッダールタ（後の仏陀）がバラモン・リピカラとデーヴァ・ヴィディヤーシンハから学んで文献学と文字を習得したと記されている。[257]
  22. ^ この64の古代インドの文字のリストのバージョンは、インド仏教テキストの中国語訳に見つかり、この翻訳は西暦308年に遡ります。[259]
  23. ^紀元前4世紀に アレクサンダー大王の軍隊とともに古代インドを訪れたギリシャ人ネアルコスは、インド人が布に文字を書いたと述べているが、ネアルコスはアラム語の著者とインド人を混同していた可能性がある。[262]
  24. ^ サロモンは『世界の文字体系』（ピーター・ダニエルズ編）の中で、「多くの学者はこれらの文字の起源はこれ（紀元前3世紀半ばのアショーカ王碑文）よりもさらに古いと感じているが、決定的な証拠はない」と書いている。[263]
  25. ^ 20世紀に発見された小さな碑文はより古いものかもしれないが、その年代は不明である。[268]
  26. ^ サロモンは、碑文にはいくつかの筆写上の誤りがあるが、基本的には標準的なサンスクリット語であると述べている。[140]
  27. ^ サロモンはこれを「ka」という子音で例証している。これは「ブラーフミー文字では「क」、デーヴァナーガリー文字では「क」のように、母音は子音と一緒に「कि」の前、「का」の後、「के」の上、「कृ」の下などに記される。[265]
  28. ^ サロモンは、音節文字とアルファベットを組み合わせたこれらの共通の文字原理は、他の主要言語と比較してインド文字の特徴であると述べています。唯一知られている類似点はエチオピア文字に見られますが、エチオピア文字にはクラスターとインド文字のような完全な母音記号がありません。[280]
  29. ^ 「ルネサンス以来、18世紀後半のサンスクリット文学の発見ほど文化史において世界的に重要な出来事はなかった」 – マクドネル[285]
  30. ^ 「[ヴェーダ]作品の文体はより単純で自発的であるのに対し、後期の作品は語呂合​​わせや奇想、長い複合語に溢れている。修辞装飾はますます豊富で複雑になり、詩や文法の規則は時代が進むにつれてますます厳格に守られるようになった。」 – アイアンガー、[287]
  31. ^ これらは法律行為の総称に過ぎない
  32. ^ インド代数学の説明
  33. ^ カーマ・シャーストラ、『愛の科学』
  34. ^ 大蔵経の歴史的テキストのほとんどはパーリ語で書かれているが、サンスクリット語の大蔵経も発見されている。[326]
  35. ^ 中国語に音韻的に輸入されたサンスクリット語の例としては、samgha（中国語：seng）、bhiksuni（中国語：ni）、kasaya（中国語：jiasha）、namoまたはnamas（中国語：namo）、nirvana（中国語：niepan）などが挙げられる。Xiangdong Shiによれば、サンスクリット語から中国語に音韻的に転写され、意味的に翻訳された語のリストは膨大である。[354]

参考文献

  1. ^ マスカロ、フアン (2003)。 『バガヴァッド・ギーター』。ペンギン。 13ページ以降ISBN 978-0-14-044918-1バガヴァッド・ギーターは、ヒンドゥー教の信仰の礎の一つであり、サンスクリット詩の傑作の一つでもある、非常に精神的な作品です。（裏表紙より）
  2. ^ アニー、ベサント (トランス) (1922)。 「談話１」。 『バガヴァッド・ギーター』。または、デーヴァナーガリー語のテキストと英語の翻訳が付いた「主の歌」。マドラス: GE Natesan & Co. 会社概要पाण्डवः ॥ २०॥それから、ドリタルシュトラの息子たちが整列して立っており、ミサイルの飛行が始まろうとしているのを見て、パンドゥの息子は弓を取りました。(20 ) महीपते। अर्जुन उवाच । ...॥ २१ ॥そしてこの言葉を地球の主よ、フリシケーシャに話してください。アルジュナはこう言いました。
  3. ^ Radhakrishnan, S. (1948). 『バガヴァッド・ギーター：序文、サンスクリット語本文、英訳、注釈付き』 ロンドン: George Allen and Unwin Ltd. p. 86. ... pravyite Sastrasampate dhanur udyamya pandavah (20) Then Arjuna, ... looked at the sons of Dhrtarastra, and as a row of battle legging; and as a way of flying missiles (almost) he took his bow. hystkesam tada vakyam idam aha mahipate ... (21) And, Lord of Earth, he said Thrashikesha (Krsna): ...
  4. ^ Uta Reinöhl (2016). インド・アーリア語における文法化と構成性の台頭. オックスフォード大学出版局. pp. xiv, 1– 16. ISBN 978-0-19-873666-0。
  5. ^ Masica 1993、55 ページ：「このように、おそらく紀元前 7 世紀の階級方言 (および先行する文法的伝統) に基づいて、おそらく紀元前 4 世紀にパニーニの文法によって確立された古典サンスクリットは、西暦 1 千年紀に文学的に最も開花し、したがってその多くは、表面上はそれが表している言語の段階から 1000 年も経過した後のことでした。」
  6. ^ abc McCartney, Patrick (2020年5月10日). 「インド国勢調査におけるサンスクリット語話者の検索」The Wire . 2020年11月24日閲覧。引用：「このデータからわかるのは、ジリが「サンスクリットの村」であり、誰もが母語レベルで流暢なサンスクリット語を話すという考えは、非常に信じがたいということです。また、第一言語、第二言語、第三言語のサンスクリット語トークンの大部分が都市部と結びついている状況で、農村部の人々の共通語がサンスクリット語であるという考えも受け入れがたいものです。ヒンディー語圏全体でサンスクリット語が優勢であることは、特定の文化的・地理的な影響を受けていることを示しており、それが国の他の地域には均等に広がっていないことを示しています。さらに、可能な限り多くのバリエーションにおいて、ヒンディー語と英語が密集していることも、ある種の階級的要素が関与していることを示唆しています。基本的に、サンスクリット語話者を自認する人々は都市部に住み、教育を受けているように見えます。これは、サンスクリット語との結びつきが、少なくとも何らかのインド的、あるいはヒンドゥー教的なナショナリズムと何らかの形で関連している可能性を示唆しています。」
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  • カレン・トムソン、ジョナサン・スローカム。「古代サンスクリットオンライン」テキサス大学オースティン校「言語学研究センター」による無料オンラインレッスン。
  • 「Samskrita Bharati」。サンスクリット語の使用を促進する組織
  • 「サンスクリット文書」。— ウパニシャッド、ストトラなどの ITX 形式の文書。
  • 「サンスクリット語テキスト」。聖典アーカイブ。
  • 「サンスクリット写本」ケンブリッジデジタルライブラリー。
  • 「レクシロゴス・デヴァナーガリー・サンスクリット語キーボード」。サンスクリット語をデーヴァナーガリー文字で入力します。
  • 「オンラインサンスクリット語辞書」。— ソース結果は Monier Williams などから取得されます。
  • 「サンスクリット文法学者」。— 動的なオンライン変化と活用ツール
  • 「オンラインサンスクリット語辞書」。— サンスクリット語ハイパーテキスト辞書
  • 「サンスクリット語テキストの翻訳」。— サンスクリット語のテキストから英語への、またその逆の AI ベースの翻訳。
  • 「サンスクリット語シュローカ集」。— 様々なサンスクリット語テキストからのサンスクリット・シュローカ集