アカン族

アカン族
総人口
c. 2,500万(推定) [ N 1 ] [ 1 ]
人口の多い地域
ガーナ

コートジボワール

持ち帰り
言語
中央タノ語族の言語•英語•フランス語
宗教
キリスト教・イスラム教・アカン教
関連する民族グループ
グアン族、ガ・アダンベ族、その他のクワ族、主にアフリカ系ジャマイカ人を中心としたアフリカ系カリブ人、アフリカ系アメリカ人

アカン族( / ˈ æ k æ n / ) は、主にガーナと西アフリカのコートジボワールとトーゴの一部に住むクワ族です。アカン族は、ニジェール・コンゴ族のポトゥ・タノ亜科の中央タノ支流の言語を話します。[ 2 ]アカン人のサブグループには、アダンセ、アゴナ、アクアペム、アクワム、アクエム、アニイ、アサンテ、バウレ、ボノ、チャコシ、ファンテ、クワフ、セフウィ、ワッサ、アハンタ、デンキラ、ンゼマなどが含まれる。アカン族のサブグループはすべて共通の文化的特質を持っています。最も注目すべきは、財産の相続と政治的高位の継承における王室の母系血統の追跡である。すべてのアカン人は地位的に王族とみなされますが、すべての人が王位継承者であるか、または称号を保持しているわけではありません。[ 2 ]

起源

植民地時代以前と植民地時代の歪み

ジャック・グッディによると、アカン族の起源は植民地時代に宣教師や行政官、初期の民族誌学者によって広められた誤った解釈によって歪められた。アカン族の起源を説明する最も古い記録の一つは、 1817年にアシャンティ王国を訪れたイギリス人旅行者トーマス・エドワード・ボウディッチによるものである。ボウディッチは、アシャンティの政治制度と古代エジプトやエチオピアの政治制度に類似点があり、アシャンティが東部または北東部アフリカの人々の子孫であると主張した。[ 3 ] 20世紀初頭、宣教師系歴史家W・T・バルマーは、アカン族はスーダン西部の中世ガーナ帝国に起源を持つという見解を唱えた。[ 4 ]バルマーは、古代ガーナの衰退は社会が内部結束力を失い、サヘル地域へのイスラムの侵入によって弱体化したためだと主張した。[ 5 ] JB ダンクアは後にガーナ移住仮説を採用し、古代ガーナ王国に関する中世アラビア語の記述を使用してそれをゴールドコーストのアカン語を話す人々と同一視して拡張した。[ 6 ] 1944 年の著書、「神のアカン語の教義」で、ダンクアは「ガーナ」という名前は「アカネ」または「アカナ」がアラビア語で訛ったものであると示唆し、アカンと古代近東文明との歴史的なつながりを提案した。[ 6 ]エヴァ L R マイヤーウィッツはガーナ移住と拡散理論をさらに推し進め、アカンの支配階級と宗教制度はサハラ、リビア・ベルベル人、エジプト、近東の源泉に由来すると主張した。[ 7 ]この理論は歴史家、言語学者、人類学者から批判され、道徳的教訓、政治的統一、歴史的威信を求める宣教師、植民地行政官、民族主義的思想家にとって実用的な目的に役立つと信じた。[ 8 ]

植民地時代の歪曲に対する批判

植民地拡散論の初期批判者としてデイヴィッド・テイトが挙げられます。彼は、エヴァ・L・R・マイロウィッツのアカン起源に関する著書が、分断された地域にまたがる民族名や地名の間の推測的な関連性に過度に依存していると主張しました。彼は、マイロウィッツがアカン、グアン、ゴンジャをフェザンやジェンネ・トンブクトゥ地域と結び付けようとした試みを批判し、これらの関連性の多くは明確な証拠に欠けていると主張しました。テイトは、 「白い砂漠」から来たというボノ族の単一の伝承を、広範な移住理論の根拠として用いることを否定し、特に他のアカン族集団には同様の伝承が見られないと主張しました。また、初期のボノ族の伝承が「失われた」という主張も否定し、そのような伝承が存在したという証拠はないと主張しました。テイトによれば、この議論を裏付けるために用いられた言語比較は、十分な方法論的統制なしに、複数の言語や語族にまたがっていました。彼は、本書が伝承の収集から推測的な歴史の構築へと急速に移行し、まず文献とその社会的文脈を確立していないと考えたのです。[ 9 ]

ガーナのテチマンで長期間にわたってフィールドワークを行った人類学者デニス・マイケル・ウォーレンは、ボノの歴史に関するマイヤーウィッツの解釈を再検証し、裏付けのない証拠に基づいていると主張した。彼の調査結果によると、マイヤーウィッツが挙げた多くの情報提供者は、それらに関連する情報を彼女に渡したことを否定するか、個別にインタビューした際に彼女の発言と矛盾した。[ 10 ]彼の研究は、トンブクトゥ、クンブ、ディアラ、ディアドムがボノの口承では一般的に知られておらず、マイヤーウィッツの考えを知る人々にしか認識されていなかったことを明らかにし、物語は彼女自身からもたらされたのであって、地元で受け継がれたものではないことを示唆した。[ 11 ]ウォーレンは、1722年から1723年のアシャンティ征服以前のボノ・マンソの歴史を正確に再構築することは、利用可能な口承による証拠では不可能であると結論付けた。[ 12 ]ウォーレンは、マイヤーウィッツの作品がすでに学校の教科書や一般の歴史書に事実として掲載され、地元の物語に影響を与え、本物の口承伝承と外国の創作を区別することが困難になっていると警告した。[ 13 ]

考古学と方法論批評

アカン地域でのフィールドワークが進むにつれ、アカン族の起源を他の地域からの移住と結びつける以前の主張が疑問視され、再評価された。考古学者メリック・ポスナンスキーは、専門家でない人が記録した口承の使用を批判し、その資料を仮定を通して解釈すると、起源について矛盾した説明が生まれ、考古学的または歴史的検証が欠けていると主張した。彼は、JB ダンクアやエヴァ・マイエロウィッツのような学者が、近東またはメソポタミア起源をアカン社会に投影することで歴史的検証を求めたことに言及した。[ 14 ] 1995年、考古学調査の後、ピーターとアマ・シニーは、アシャンティや他のアカン族が北アフリカ、サハラ砂漠、または東地中海から移住したという古い理論を裏付ける証拠はないという結論を下した。彼らは、その理論は、西アフリカの複雑な社会は地元で発展したのではなく、他の場所で発生したに違いないという時代遅れの仮定を反映していると主張した。[ 15 ]シンニーの主な主張は、もしアカン族が本当に北から来たのなら、彼らの言語は森林地帯の北で話されている言語と密接な関係があるはずであるが、アカン語はクワ語族に属しており、ゴンジャ語を除けばガーナ北部の言語とは密接な関係がないというものである。[ 15 ]

口承伝承

口承と考古学的証拠によると、アカン族の起源は森林および森林・サバンナ遷移地帯に遡り、ボノ・マンソ、ベゴ、ウェンチ、アサンテマンソ、アダンスマンソといった初期の集落が歴史的発展において中心的な役割を果たしたことが示されている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]タキマンのボノ族は、ボノマンが最初のアカン州の一つであり、首都ボノ・マンソはアサマンという名の指導者によって築かれたと語り、アサマンは現在のテチマン近郊にあるアモウィとして知られる聖なる洞窟から人々とともに現れた。伝説によると、神は天が創造される前にボノを創造し、彼らの土地は人類発祥の地である。「ボノ」という言葉は「元の」または「最初の」という意味だと言われている。[ 20 ]オールド・ウェンチのボノ族の口承によると、彼らの祖先はボノソの地表から最初に現れ、ワンキと呼ばれる豚のような四足動物に導かれ、オールド・ウェンチ（アウェネ・ココ）に定住したと伝えられています。ニャルコのボノ族の祖先は、ベゴの地区が彼女の名にちなんで名付けられた祖先であるエフア・ニャルコに遡ります。 [ 21 ]

アダンスの伝承と宇宙論によると、アダンスはすべてのアカン族にとって伝統的な「エデンの園」であり、アカン族の最初の国家の一つであり、アカン国家全体の頂点に立つと考えられている。[ 22 ]彼らは、自分たちの土地が創造と初期の政治形成の神聖な場所であると考えられており、すべての南アカン族が起源をたどる先祖の故郷であると考えられていると述べている。[ 23 ]アダンス、アキム、アシン、デンキラ、アシャンティの5つの基礎国家の最初のものとして説明されており、総称してアカンマン・ピエシ・アヌムと呼ばれている。[ 24 ]アソナ、アゴナ、オヨコ、ブレトゥオなどの氏族は、アダンスから起源を持ち、定住し、またはアダンスを通過したと考えられている。アシャンティの人々のルーツはアシャンティマンソにあり、そこでは女家長のアンキエワ・ニャメが聖なる衣装をまとって降臨し、創始者一族が大地から出現したと言われている。[ 16 ]アキュム・コトク、アキュム・ボソメ、アシン・アタンダンス、アシン・アピメニン、そしてとりわけマンポン、ドワベン、ココフのアシャンティは、さまざまな時期にアシャンティ地方のアダンス地域から移住してきたと主張している。[ 25 ]これらの伝承は、神聖な地理、一族の出現、精神的な統一を強調し、ボナ神がアダンスの初期の結束の守護者として機能した。[ 26 ]アクワム族は、南部の森の重要な交易路の近くにあったトゥイフォ・ヘマン、アサマンケセ、そして後にニャナオアセを初期の首都としている。彼らの力が増大するにつれて、首都は何度も移り、最終的にはヴォルタ渓谷を越えました。

南部と西部では、ファンテ族がボノ・テキマンから海岸への移住を語り、そこでエツィ族と遭遇した。彼らの起源はマンケシムと岩窟の神殿ナナノム・パウに遡り、伝説上の祖先三神オブラマンコマ、オダパギャン、オソンに繋がっている。[ 27 ] [ 28 ]アオウィン族（アグニとも呼ばれる）は、西部の森林に早くから存在していたと主張している。彼らの王国は地域の交易を支配し、デンキラやアシャンティとの戦争で衰退するまで、避難民に避難所を提供していた。[ 29 ]セフィ族はボノとアダンシ地域に起源を持つとしているが、17～18世紀の戦争への対応として西部の森林への独自の移住について述べている。[ 30 ]

ンジマ族の起源は、アンノール・ブレイ・アッカー、ブア・カニリ、アミリー2世の3兄弟が建国したンジマ王国に遡る。彼らはヨーロッパとの貿易で得た富によって、ジョモロ、アブリピケム、アンコブラの既存の国家を統一した。ヨーロッパの記録ではアポロニアとして知られるこの新しい国家は、 18世紀を通じてゴールドコーストの南西海岸を支配した。さらに西に位置するコートジボワールのバウレ族は、 18世紀初頭に2つの波でゴールドコーストから西方へと移住したアカン族に祖先を求める。最初はアランギエ・バウレとして知られ、 1701年頃アシャンティに敗れたデンキラから移住した。2番目のアサボウ族は、 1717年のオセイ・ツツ死去後の継承争いの末、クマシを去った。[ 31 ]

歴史

キンタンポ・コンプレックス

西アフリカの考古植物学的遺跡（紀元前 3 千年紀～ 1 千年紀）には、アカン森林地帯北部のサバンナ地帯へのトウジンビエの拡散経路も含まれています。

アカン森林地帯における最古の文化的発展は、キンタンポ・コンプレックス（紀元前2000～500年頃）と関連しており、これは狩猟採集民の生活から定住型の村落生活への移行を象徴するものです。ガーナ中央部の考古学的証拠は、初期の共同体が混合農業を営み、家畜を飼育し、装飾陶器、磨製石器、テラコッタ像を製作していたことを示しています。[ 32 ]

祖先の遺跡

西暦5世紀までには、北部の森林コミュニティは農業、交易、鉄の生産に支えられた長期の集落を発展させていました。ボノ族の口承は、アモウィのような聖なる洞窟の出現とボノ・マンソの創設を呼び起こします。[ 33 ]クランカ・ダーダなどの遺跡の調査により、継続的な居住と、より広範な地域交易への参加が明らかになりました。14世紀までには、ボノ地域はニジェール交易路とつながっていました。[ 34 ]ワンキ・ボノ族の最初の集落であるボノソの発掘調査では、鉄の製錬炉、鉱滓、銅の装飾品、陶器が発見され、放射性炭素年代測定によると西暦660年から1068年までの間でした。 [ 21 ]ベゴのニャルコ地区は、祖先エフア・ニャルコにちなんで名付けられ、西暦965年から1125年まで遡る原始的な都市集落でした。この遺跡からは、鉄器、銅製品、象牙、彩色陶器などが発見されており、ニューブイペ遺跡で発見された9世紀のものと匹敵する。[ 21 ]

南部の森林では、アサンテマンソは少なくとも西暦9世紀から継続的に居住されており、それ以前の居住の痕跡は紀元前700年まで遡る可能性がある。地元の伝承では、ここはオヨコ氏族とアドゥアナ氏族の祖先が居住した場所として記憶されている。さらに南に位置するアダンセマンソには、西暦393年には早くも人が定住し、主に2千年紀前半に居住されていた。[ 35 ]発掘調査の結果、南部の森林遺跡はこれまで考えられていたよりも早く発展し、ベゴやボノ・マンソといった北部の森林の中心地と同時期に存在していたことが明らかになった。

ボノと北アカン族のゆりかご

ボノ・マンソは11世紀から13世紀にかけて国家として統合された。[ 36 ] [ 37 ]最盛期には、「ドゥア・ドゥアクワ・ヘネ・ム・ヘネ」（多くの王の王）の居城とみなされていた。[ 38 ] 13世紀までに、ベゴは主要な商業都市へと成長した。考古学的調査によると、ベゴの文化は主にブロン族の文化で、マンデ語を話すイスラム教徒の商人や工芸専門家のための明確な地区があり、ドウィンフオルの真鍮細工人や北西部のダパアの鉄製錬所などがあった。[ 39 ]紡錘車、染色坑、素焼きの重し、ガラスビーズなど、多くの遺物が遺跡から発見された。[ 39 ]その位置により、森林やサバンナの産物をジェンネ、コン、ボボ・ディウラッソなどの中心地と結びつけることができた。[ 40 ]

14世紀、ベゴは銅や真鍮の工房、染色工場、輸入された中国製磁器、イスラムの金の分銅がある国際的な中心地になっていた。[ 41 ]人口は7,000人から10,000人と推定され、植民地化以前のガーナで最大の集落の1つだった。[ 42 ]金はボノ経済の屋台骨となり、国内の権力と対外貿易の両方を活性化させた。デュラの商人が真鍮製品、タカラガイ、織物、馬を金、コーラ、象牙と交換するにつれて、サハラ砂漠を横断する隊商とのつながりが深まった。[ 43 ]ボノ・マンソ、ワンキ、ベゴはこのネットワークに統合された。アカン族の金鉱とその関連の集落は、バンブク、ブレと並んで3つの金生産地域の一つとして認識されるようになった。[ 44 ]ウェンチの考古学的類似点から、初期の集落のいくつかはベゴやボノ・マンソと同時期に存在し、おそらく14世紀に遡ることが示されており、北部アカン文化のより広範な地域的発展を示唆している。[ 45 ]

砂金の正確な量を測るために使われた真鍮製の鋳造分銅。17世紀初頭に開発されたこれらの分銅は、アカン族の職人技と金を基盤とした経済を象徴しています。

アダンスと南アカン族のゆりかご

アダンス国は森林地帯に出現し、アカン族の宇宙論では「神が創造を始めた場所」として記憶されている。[ 46 ] [ 33 ]地元の伝承では、アダンスマンソが最初の首都であったとされている。[ 47 ]アダンスマンソは、アキエム王国、アシン王国、デンキラ王国、アシャンティとともに、5つのアカンの基盤となった国家の最初のものとみなされ、総称してアカンマン・ピエシ・アヌムとして知られる。[ 33 ] [ 24 ]エコナ、アソナ、ブレトゥオ、オヨコ、アサキリ、アセニエ、アゴナなどの主要な氏族の起源は、その領土内の町に遡る。[ 48 ]

13世紀までに、アダンスはワンガラの仲介者を通じてサハラ横断貿易ネットワークに統合され、金とサハラの品物が交換されました。[ 49 ]金は、ボナ神に祈る儀式の監督の下、アクロケリやドンポアセなどの地域で採掘されました。[ 50 ]国家統治は金鉱、貢物、軍事組織の管理に結び付けられており、エドゥビアセやボドウェサンウォなどの町では鉄製の武器が生産されていました。[ 51 ] 13世紀から15世紀の最盛期には、アダンスマンソは中央森林地帯で最大の古代都市の一つであり、住宅、鉄の製錬の残骸、真鍮の金の重りが残っています。[ 52 ]

15世紀には、アダンスマンソとアサンテマンソに起源を持つエリート一族が長距離貿易で富を築き、アビレンポンドムとして知られる政治体制を確立した。[ 47 ]これらのオビレンポンは、支配的な都市から支配し、周辺の自由民と非自由民の都市に対して権威を行使し、新しい形の司法、土地開墾、宮廷文化を生み出した。[ 47 ]

南部および沿岸国境

ボノマンやアダンスのような中央集権国家が発展するにつれ、アカン語を話す人々の集団が南下し、ガーナ南部の森林地帯や沿岸部へと散らばり始めた。この移動は、肥沃な土地、金資源へのアクセス、そして内陸部の新たな政治的力学を求めてのものであった。[ 53 ]南下によりファンテ族 が形成され、その口承の起源はボノ・タキマンやアダンスといった内陸部の中心地まで遡ることができる。マンケシム近郊に定住した後、ファンテ族は集落と聖なる森であるナナノム・パウを築いた。[ 54 ] 1471年にポルトガル人と接触する以前から、アカン族のコミュニティは沿岸部に形成されていた。これらの集団は内陸部との文化的・政治的つながりを維持していた。[ 55 ]

こうした移住が増加するにつれ、森林地帯に新たな集落が築かれ、ワッサ、アオウィン（アニまたはアグニ）などの金産出国家が誕生した。[ 56 ]口承によると、アオウィン（アグニ）族のアオウィン国家は南西部の森林地帯で支配的な勢力となり、金の産出地とアポロニアおよびベゴへの交易路を支配した。彼らの領土は後に、戦争や領土紛争によって避難を強いられた集団の避難所となった。[ 29 ]

アルカニア王国、アカニ王国、アカニスト王国

16世紀後半、ポルトガルの探検家たちは、森林の奥地から海岸までの金の輸送路を支配するアカン語を話す商人に遭遇した。[ 57 ]ドゥアルテ・パチェコ・ペレイラ（1505-1508）は、ハッカニー族、ボロエス族、ブレムス族、カクレ族、アンデス族、ソウゾス族といった内陸貿易業者を挙げており、彼らは遠方の土地から海岸まで金を持ってきていた。[ 58 ]

いくつかの名前は、現在では、プラ・オフィン・ビリム盆地のアカン族を指す初期の言及であると理解されている。ポルトガルの文献では、彼らをcavaleiros mercadores（「商人騎士」）と表現している。[ 47 ] 1629年のオランダの地図には、内陸の3つの地域が「Akan sika」と呼ばれる最高級の金が産出される「Akani」として記されていた。[ 58 ]サン・ジョルジェ・ダ・ミナなどのポルトガルの砦はこの貿易を確保するために建設されたが、アカン諸国が金の生産と供給を管理していた。[ 59 ] 16世紀初頭までに、内陸のアカン族の政治体制は、内外からの圧力の高まりに直面していた。1502年のポルトガルの記録には、アカン族とアティス（エツィ）族の間の戦争が記されており、1548年には「アカン族間の内戦」が記録されている。[ 58 ]ヨーロッパ人の金の需要と銃器の導入によって、対立は激化した。アカン族の国家は沿岸貿易や奴隷捕虜を通じてマスケット銃を購入し始めた。[ 60 ]

地域大国の分裂と台頭

17世紀以降、オランダ、イギリス、デンマーク、ブランデンブルクは沿岸部での存在感を強め、内陸部のアカン金鉱へのアクセスを競い合いました。その見返りとして、彼らは銃器、火薬、織物を供給しました。[ 61 ]マスケット銃は急速に国家建設において重要となり、武装拡張主義は地域全体の政治的存続の中心となりました。[ 62 ]

時間の経過とともに、アクワム、デンキラ、アクエム、アシンなどの国が軍事力を持つようになった。[ 62 ]これらの政体は領土を拡大し、交易ルートを掌握し、政治的支配を主張し始めた。[ 63 ]この時期のヨーロッパの文献では、東のアキエムを大アッカニー、金鉱の南のアシン王国を小アッカニーと区別し始めている。 [ 63 ]戦争が激化し、貢物ネットワークが崩壊すると、アカン族の中心地の結束が弱まった。 17世紀後半には、デンキラとアクワムが最も有力な国として台頭した。[ 64 ]アカン族の主要国として台頭するアクワムは、アンサ・サスラクの指揮下で東方への拡大を開始し、1681年までにアクラを占領して、ヨーロッパの砦から賃貸料を徴収しながら、アクラを朝貢国とした。[ 65 ]金の富と軍事征服の上に築かれたデンキラは、ボアポンセム、後にヌティム・ギャカリの統治下でその属国に厳しい要求を課し、広範囲にわたる不安を引き起こした。[ 66 ]その帝国支配はオセイ・ツツとアシャンティ帝国の台頭を引き起こした。[ 67 ]

アシャンティ帝国の台頭

17世紀後半、アクワムへの亡命先から政治経験を携えて戻ったオセイ・ツツは、アノキエと共に氏族を統合し、アシャンティ国家の象徴である黄金の椅子を創設した。 [ 68 ] [ 69 ] 1699年、アシャンティはデンキラに挑戦し、その貢納者たちも反乱に加わった。デンキラの銃火器の供給は途絶え、1701年、フェイアセの戦いでデンキラは敗北した。[ 70 ]その後、アシャンティは権力を集中化し、急速に拡大した。1709年までには、内陸部で有力な勢力となっていた。[ 71 ]アシャンティの勢力が南西方向に拡大すると、それまでタノとビアの間の地域を支配していたアオウィン（アグニ）国家と直接衝突した。1715年、アマンクワティア将軍率いるアシャンティ軍がウィアウソ族の同盟者たちの支援を受けて撤退した。彼らはアオウィンに対して大規模な軍事行動を開始した。[ 29 ]アオウィンが衰退するにつれ、ボノ、アダンス、デンキラからの移住者が3つの自治州、セフィウィアウソ、セフィウィベクワイ、セフィアンウィアソを設立し、近隣のアカン族の政治体制から文化的影響を受けた。[ 72 ]

1729 年頃のゴールド コーストの地図。

1722年から1723年にかけて、内部の継承紛争とアメヤウ・クワキエの不人気な統治によってボノの権威はすでに弱まっており、アシャンティ軍はすぐに町を制圧し、支配者と職人を捕らえ、王室の衣装と財務資産をクマセに移した。[ 73 ]多くのボノはテチマンに逃げ、他の者は西へ移住し、ギャマン、アベセ、バンダ地域などの近くの場所に再編成した。[ 74 ]この時期の戦争により、バウレ族やその他の分派グループはアシャンティの拡大から避難した。[ 75 ]

大西洋横断奴隷貿易におけるアカン族

アメリカ大陸全土の多くの人々は、大西洋横断奴隷貿易によってアカン語を話す人々に祖先を遡ることができます。17世紀から19世紀にかけて、ゴールドコーストから奴隷として輸送されたアフリカ人の多くは、西アフリカからの出港者の10%と推定されるアカン系でした。[ 76 ] 17世紀から18世紀にかけてのアカン諸国間の内紛は、戦争捕虜の捕獲と売却につながりました。[ 60 ]

イギリス植民地で「コロマンティー」と呼ばれたアカン族の捕虜は、抵抗力と軍規律で名声を得た。多くはファンテ、アクワム、アシャンティといった交戦国出身の元兵士であり、彼らの技術はプランテーションやマルーン族のコミュニティに伝わった。彼らは、1733年にアクワム族が率いたセントジョン島の反乱、1760年にジャマイカで起きたタッキーの反乱、コロマンティーの戦争大尉コフィーが率いた1763年のガイアナのバーバイス反乱など、南北アメリカ各地の反乱で中心的な役割を果たした。[ 77 ]ジャマイカのタキ酋長などコロマンティーの中には、元軍閥から反乱者となり、これらの反乱でアカン族スタイルの統治を再現しようとした者もいた。[ 78 ]いくつかの植民地では、植民地当局はコロマンティー族奴隷の大量集中を恐れ、彼らを反乱や政治組織と関連付けていました。[ 79 ]

アシャンティ帝国とファンテ連邦

アシャンティ帝国は18世紀初頭までに森林地帯で軍事・商業の支配力を持つようになった。北部のサバンナ奥地から大西洋岸に至る交易路を支配し、貢物を徴収するとともに、かつて独立していた国々に影響力を行使した。[ 80 ] [ 61 ]金鉱と戦略的な回廊を支配していたアシャンティは、ファンテ連邦などの沿岸諸国と直接競合することになった。アシャンティの勢力拡大とヨーロッパからの貿易圧力を受け、ファンテは18世紀半ばにマンケシムを中心とする都市国家の防衛連合へと再編された。[ 81 ]ファンテは、ヨーロッパ列強との外交やアシャンティとの対立の影響を受けて、独自の政治的アイデンティティを形成した。ファンテ連邦は沿岸部で重要な役割を担い、イギリスとの同盟を通じて領土を守り、内陸部からの侵略に抵抗した。[ 82 ]

英アシャンティ戦争、植民地化、そしてアカン世界の分割

アシャンティ族とイギリスとの間に衝突が起こった後、トーマス・ボウディッチ（1817年）とウィリアム・デュプイ（1820年）による条約は長期にわたる敵対関係を終わらせることができなかった。アングロ・アシャンティ戦争は周期的に勃発し、1824年のンサマンコウの戦い、1826年のカタマンソでの敗北、そして宮殿の略奪と王室の衣装の破壊を招いた1874年のイギリスによるクマシ侵攻が起こった。アシャンティ族は1900年まで自治を維持していたが、黄金の椅子を求めるイギリスの要求をめぐる最終的な対立が黄金の椅子戦争の引き金となった。エジスの王母ヤア・アサンテワアに率いられたアシャンティ族の抵抗はクマシの包囲、アサンテヘネ・プレムペ1世の追放、そして1901年のアシャンティのイギリス植民地への正式な編入で頂点に達した。

一方、ギャマンは西スーダンにおけるフランスの拡大に関与した。1888年、ギャマンヘネはアシャンティとイギリスの侵略に抵抗するため、フランスと保護条約を締結した。フランスは支配権を主張できず、1895年にはサモリ・トゥーレがこの地域を不安定化する軍事行動を開始した。[ 83 ] [ 84 ] 1897年にフランスがサモリを追放した後、ギャマンは分割された。ボンドゥクを含む西部地域はフランス領西アフリカに併合され、サンパを中心とする東部地域はイギリス保護領の一部となった。[ 85 ] [ 84 ] [ 86 ]

沿岸部では、ファンテ連邦などの国々が条約を通じて徐々にイギリスの間接統治下に置かれました。20世紀初頭までに、アカン族の領土のほぼ全てがイギリス領ゴールドコーストとフランス植民地帝国の植民地に吸収されました。コートジボワール中部では、バウレ族も植民地支配に抵抗しました。1906年、ガブリエル・アンゴルヴァン総督はバウレ族の首長国を強制的に制圧するための軍事作戦を開始しました。これは、この地域におけるフランス統治に対する最後の大規模な反乱の一つとなりました。[ 87 ] [ 88 ]

独立

1957年3月6日、クワメ・エンクルマと人民会議党の指導の下、ゴールドコーストはサハラ以南のアフリカ植民地として初めてヨーロッパの植民地支配から独立を果たしました。新国家はガーナと改名され、強大なアフリカ帝国の歴史的遺産と近代国家としての地位を象徴的に結びつけました。この領土は、ゴールドコースト植民地をイギリス領トーゴランド、そして北部地域と北部地域と統合しました。

国境を越えた隣国コートジボワールは、1960年にフランスから独立を果たしました。これは、フランスの国会議員を務めたバウレ族の著名な人物、フェリックス・ウフェ＝ボワニの指導の下行われました。大統領として、ウフェ＝ボワニは伝統的なアカン族の政治文化と共和制統治を統合した中央集権国家の樹立を監督しました。 [ 89 ]ガーナと同様に、コートジボワールにもアカン族の人口が多く、全人口の40%を占めています。1969年には、サンウィ王国クリニャボがコートジボワールから分離独立し、王政復古を試みたことで有名です。[ 87 ]

アカン族の政治

アカン族は、自分たちを一つの国家だと考えている。アカンとは、何よりもまずという意味で、啓蒙され文明化されたものを示す。伝統的に母系制であるが、彼らはまた、ントロと呼ばれる12の父系の精神グループを通して哲学的にも団結している。アカン国家の中には多くの方言に基づく支部があり、最も広範でおそらく最も古いものはトウィとファンテ語である。各支部はその後、都市国家から派生した州の集合体を保持する。州またはƆmanは通常、アマンヘネ( Ɔmanhene、単数形) またはアヘムフォ( Ɔhene 、単数形)として知られる数人の王によって統治される。州はアカンの政治体制の基本単位である。複数の州や都市国家は、所属する氏族やアブスアに関係なく、連合または帝国を形成するために団結することができるが、アカン族やアブスアの外部の人々は通常、戦争または相互合意によって征服または併合された。例えば、グアン族のラルテ王国とアクロポン族のアキュエム王国は、グアン族が圧制的とみなしたアクワム族を避けるために、合併してアクワピム王国を形成しました。この王国の下には管区があり、さらにその下に町や村が設けられています。ファンテ族は内陸部から移住し、タキュイマン族はエフトゥ族やエウトゥ族を含む他のグアン族の部族を征服し、ムファンツェマン族に併合しました[ 90 ]。

アカン族の王は、その管轄区域に応じて階級分けされている。氏族間の連合の長は、通常、アシャンティ、ファンテ、アクエム、アクワピムの王たちのように王とみなされる。これらの下には構成国の長がおり、帝国を率いるだけの皇帝と同等である（例：アシャンティ帝国、デンキラ）。アシャンティの場合、帝国として、アサンテヘネは非オヨコ氏族の都市国家を統治し、それらの国の王たちを皇帝長または皇帝（あまり使われないが、皇帝または王の中の王と同義の用語）として支配した。次に、師団長がいる。彼らは主にアカン軍の5つの師団に従って配置されている。ファンテ軍またはアサフォの隊形は、十字架または飛行機に似ている。ファンテの戦闘隊形は最終的にヨーロッパの影響を受け、多くのアサフォのフランカ（軍旗）は、1844年にイギリスと同盟を結んだ後、イギリスのユニオンジャックを取り入れた。戦闘隊形は、前線、西側、東側、主力、そして前衛から構成される。したがって、各最高司令部には5人の師団長が配置され、その下に都市王、町王、郊外王の順で配置された。[ 90 ]

アカン族は、各州に7つのアブスア（母系氏族/部族）を持つことが多い。各州で同じ名前を持つわけではないが、それぞれに同等の氏族が存在する（例えば、海岸沿いのファンテ地方では、オヨコのアシャンティ氏族はデヒエナまたはヨコフォと呼ばれる）。氏族は、その管轄区域の創設者としての地位に応じて、州を割り当てられ、統治する。アシャンティ王国はオヨコ氏族によって統治されている。しかし、ブレトゥオまたはファンテ語でトゥイダンフォ、そして他の氏族も、王国内の州、管区、町、村を統治している。ファンテ語圏の人々は通常、アソナ氏族がほとんどの州（マンケシムなど）を統治している。特定の氏族または血統は、アカンランド内のいくつかの地位を独占的に有しており、例えばオヨコ氏族のアフィア・コビの血統は、アシャンティの黄金の椅子に唯一座っている。[ 90 ]

アカン族は伝統的にアフリカ大陸の母系制民族である。母系相続によって継承の系譜を辿りやすくなる。それぞれの家系あるいは家には支族が存在する。一家の長はアブスアパニン（一族の長老）と呼ばれる。一族の長（一族のアブスアパニン）の上には氏族の長（氏族のアブスアパニン）が位置する。これらの支族はジャアセ／ギャアセあるいはキッチンと呼ばれる。各キッチンは順番に、一族のキングメーカーに後継者の候補者を提出する。一度候補者が承認されると、死ぬまで統治する。つまり、すべてのジャアセが候補者を提出するまで、順番を待たなければならないということである。[ 90 ]

アカン族の王には、どのような位階であっても、副族長として仕える他の貴族がいます。これらの副族長には世襲の称号がないため、黒い便はありません。また、各王には王妃と呼ばれる女性の共同統治者がいます。王妃は王または皇帝の長姉を代表する名目上の存在であり、したがって次期王または皇帝の母であり、望めば王として統治することもできます (例: 王妃は主にアソナ一族の出身で、オフィンソを1610年から1640年統治したナナ・アベナ・ボア、アキュム・アブアクワを1817年から1835年統治したナナ・アフィア・ドクア、エドウェソを1896年から1900年統治したナナ・ヤア・アサンテワ)、およびマンケシムを1830年から1872年統治したコムフォ・ムナがいます。副王の称号は世襲ではないため、副王には王妃はいない。[ 90 ]

王子またはダアキエヘン（ファンテ、文字通り「未来の王」）とは、王族の一員で、椅子に座る資格のある人です。ただし、すべての王族が王子であるわけではなく、資格のない人もいます。王子は必ずしも王の息子ではなく、むしろ母方の前の王の甥です。そのため、王族は家族の中で、または子供たちが王子の地位を獲得できるよう努めます。すべてのアカン族の氏族は、母系社会において王族とみなされます。アブスアと呼ばれる各氏族は、相続、継承、族長の選出において重要な役割を果たします。8つの主要なアカン族の氏族（オヨコ、ブレトゥオ、アゴナ、アソナ、アセニエ、アドゥアナ、エクオナ、アサキリ）は、それぞれのコミュニティの統治に不可欠です。これらの氏族のメンバーは、伝統的に族長が彼らから選ばれるため、王族とみなされ、アカン文化における王族の地位を強化しています。[ 90 ]

しかし、副首長は貴族である必要はありません。その地位にふさわしい人物であればよいのです。副首長職の中には、任意に廃止できるものもあります。これには、統治家の長（マンクラド）、リンクイスト（首長）、首長（キングメーカー）、陸軍大将（ファンテ）、陸軍大尉（ファンテ）などが含まれます。アカン族の国家統治の方法は、西アフリカの他の部族や民族を魅了し、アカン族がこれらの国々を征服したり同盟を結んだりするにつれて、その一部が彼らに伝わりました。特にイギリス人は、アカン族の制度が非常に効率的であると感じ、間接統治制度を用いて西アフリカの領土全体にそれを定着させようとしました。アカ​​ン族と密接な関係を持つエウェ族とガ・アダングメ族は、自らの社会に適応するために、その特定の側面を改変してきました。[ 90 ]

アカン族が居住するガーナなどの近代国家では、アカン族の国王、副国王、王子、貴族は主に象徴的な役割を担っている。近代政治では彼らは国の政治から疎外されているが、選出または任命された役人がアカン族の王族出身者であることは珍しくない。そして、特に村落部や貧困地域においては、伝統的な国王は開発、社会福祉、そして平和維持の組織化において依然として非常に重要な役割を担っている。一部の国王は、王国や国家の指導を非政治的な形で推進することを決意している。アシャンティヘンとオキエヘンはそれぞれ教育と環境の持続可能性を重視してきた。また、国民への約束を果たすよう政府とその代理人に圧力をかける国王もいる。[ 90 ]

現代のガーナでは、「首長会議」（アフリカの王をヨーロッパの王と同等の地位に置くべきではないという人種差別的な考えから、アフリカの王を軽蔑する植民地時代の用語）として知られる準立法・司法機関が「首長制」を監督するために設立されており、ガーナ政府はかつてイギリス政府が行っていたように、首長を認定し、官報に掲載している。複数のアカン族の王が、国家首長会議の様々な階層に席を置いている。各首長会議には伝統評議会があり、さらに地域首長会議、そして最後に国家首長会議がある。かつて互いに戦争を繰り広げたアカン族の王たちや、ガーナ国内の他の国の王たちが、現在では彼らと共に平和を築き、それぞれの国の発展を訴えている。[ 90 ]アカン族の国家、あるいはメタ民族のアイデンティティは、「アカンマン」という用語で表現される。この表現の2番目の要素であるアカン語のɔman（複数形はAman）は、「共同体、町、国民、国家」といった意味を持つ。(A)manは「アカンランド」と翻訳されている。[ 91 ]

アカン語

アカンとは、アカン民族言語グループの言語およびアカン語を指し、ガーナのアカン族の間で最も広く話され、使用されている先住民言語です。各民族は独自の方言を持っています。[ 92 ] [ 93 ]アカン語は、アカン族が多数派を占める地域では、初等教育段階（小学校1～3年生）K～12（教育）レベルで公式に識字能力が認められており、大学では学士号または修士号プログラムとして学習されます。[ 92 ] [ 93 ]アカン語は、アカン族の西部、中央、アシャンティ、東部、ブロング・アハフォの各地域で主要言語として話されています。[ 92 ] [ 93 ]南米（スリナムとフランス領ギアナ）では、アカン語の影響を受けたンデュカ言語が話されており、アカン語は大西洋を横断した奴隷貿易を通じてこれらの南米とカリブ海の地域に伝わり、アカン語の名前と民話は今でもこれらの南米とカリブ海の国々で使われている（別の例として、ジャマイカのマルーン族と、特にガーナ中央部のファンテ方言からの借用語の影響が挙げられる）。ジャマイカ・マルーン・クレオール語またはクロマンティ語。[ 92 ] [ 93 ]現在の技術では、数多くのラジオ局からアカン語の生放送を聴くことができ、数多くのマルチメディアやメディア放送からアカン語のマスメディアや公共放送を受信することができる。[ 92 ] [ 93 ]アカン語は、オハイオ大学、オハイオ州立大学、ウィスコンシン大学マディソン校、ハーバード大学、ボストン大学、インディアナ大学、ミシガン大学、フロリダ大学など、北米やアメリカ合衆国の主要大学で研究されています。[ 92 ] [ 93 ]アカン語は、毎年恒例のサマーアフリカ言語研究所（SCALI）プログラムの正規の研究言語であり、アカン語正書法委員会（AOC）によって規制および管理されています。[ 92 ] [ 93 ]アカン語の言語的特徴には、声調、母音調和、鼻音化などがあります。[92 ] [ 93 ]

文化

17世紀の阿寒テラコッタ（メトロポリタン美術館）

アカン文化は、アフリカの伝統的な母系文化の一つです。[ 94 ]アカンの芸術は多岐にわたり、特にロストワックス鋳造法を用いた青銅製の金の重りを作る伝統で有名です。アカン文化は南アメリカ、カリブ海、そして北アメリカにも広がりました。[ 95 ]

彼らの神話の中で最も重要な物語のいくつかは「アナンセセム」と呼ばれています。これは文字通り「蜘蛛の物語」を意味しますが、比喩的には「旅人の物語」も意味します。これらの「蜘蛛の物語」は、時に「天空の神の言葉」であるニャンコムセムと呼ばれることもあります。これらの物語は、一般的には（必ずしもそうとは限らないものの） 、クワク・アナンセというトリックスターの精霊を中心に展開されます。クワク・アナンセは、蜘蛛、人間、あるいはその両方の姿で描かれることが多いのです。[ 96 ]

アカン文化の要素には、以下のものも含まれますが、これらに限定されるわけではありません。[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

信念

アカン哲学と継承の概念

アカン族の哲学と継承の基本的な概念は次のとおりです。

  • アブスア(モギャ) – アカン人が母親から受け継いだもの
  • Ntoro – アカン族が父親から受け継いだものですが、Ntoroに属するのではなく、 Abusuaに属します。
  • サンサム– アカン族が世界との関わりから発展するもの
  • クラ– アカン族がニャメ（神）から得るもの[ 102 ]

母系性

アカン族の多くは、全員ではないものの、今でも[ 103 ]伝統的な母系慣習を守り、伝統的な大家族世帯で暮らしています。伝統的なアカン族の経済・政治組織は、相続と継承の基盤となる母系の血統に基づいています。血統とは、特定の祖先から母系の血統によってつながったすべての人々と定義されます。複数の血統は、長老会議を筆頭とする政治単位にまとめられ、各長老は選出された血統の長であり、その血統自体にも複数の大家族世帯が含まれる場合があります。

したがって、公職は、土地所有権やその他の家系財産と同様に、家系に帰属する。言い換えれば、家系財産は母系親族によってのみ継承される。[ 103 ] [ 104 ]各家系は、その構成員が耕作する家系土地を管理し、祖先を崇拝し、構成員の結婚を監督し、構成員間の内部紛争を解決する。[ 105 ]

上記の政治的単位も同様にグループ化されている（伝統的に 7 つ）が、今日では、アブスアと呼ばれる 8 つのより大きなグループがある：アドゥアナ、アゴナ、アサキリ、アセニエ、アソナ、ブレトゥオ、エクオナ、オヨコ。各アブスアのメンバーは、全員が同じ古代の祖先の子孫であるという信念によって団結しており、そのため、同じグループ（またはアブスア）のメンバー間の結婚は禁じられており、結婚に対するタブーとなっている。性別や結婚に関わらず、人は母親の血統、政治的単位、アブスアを継承するか、生涯そのメンバーとなる。メンバーとその配偶者はしたがって、異なるアブスアに属し、母親と子供は同じ世帯に住み、働き、夫/父親は別の世帯に住み、働く。[ 103 ] [ 104 ]

アカン族に関するある情報源[ 106 ]によると、「男性は母方の兄弟（wɔfa）とは強い血縁関係にあるが、父方の兄弟とは弱い血縁関係にある。これはおそらく、母子間の絆が父子間の絆よりもはるかに強い一夫多妻制社会の文脈で捉えられているのだろう。その結果、相続においては、男性の甥（姉妹の息子）（wɔfase）が実の息子よりも優先される。したがって、叔父と甥の関係が支配的な地位を占めることになる。」[ 106 ]

「相続、世代、年齢を規定する原則――つまり、男性は女性よりも、年長者は年少者よりも優先される。」[...] 女性に兄弟がいる場合、世代上の年長者を考慮すると、兄弟の家系が尽きてから、家系財産の相続権が姉妹の息子の次の年長世代に引き継がれることになる。最終的に、「すべての男性相続人が尽きた時点で、女性は」相続権を得ることになる。[ 106 ]

アカン文化の他の側面は、母系ではなく父系で決定される。祖先には12の父系Ntoro（精霊）グループがあり、誰もが父親のNtoroグループに属しているが、家系やアブスア（禁忌）には属していない。それぞれのNtoroグループには独自の姓[ 107 ] 、タブー、儀式的な浄化、そして礼儀作法がある[ 104 ] 。したがって、人は父親から Ntoroを受け継いでいるが、家族には属していない。

2001年に出版された最近の書籍[ 103 ]は、アカン族に関する最新情報を提供しており、一部の家族が上記のアブスア構造から核家族へと移行しつつあると述べています。[ 108 ]住宅、育児、教育、日常の仕事、高齢者介護などは、特に都市部では、アブスアや氏族ではなく、個々の家族によって担われます。 [ 109 ]上記のアブスア内での結婚に関するタブーは無視されることもありますが、「氏族のメンバーシップ」は依然として重要であり、[ 108 ]多くの人々が依然として上記のアブスアの枠組みの中で生活しています。 [ 103 ]

アカン族出身の著名人

参照

注記

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出典

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さらに読む

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