アル・ハフィズ

アル・ハフィズ・リ・ディン・アッラーالحافظ لدين الله
円形のアラビア文字の刻印が刻まれた金貨の両面の写真
1149年にアレクサンドリアで鋳造されたアル・ハフィズの金ディナール
イマーム–ファーティマ朝のカリフ
治世1132年1月23日 – 1149年10月10日
前任者アル・アミール・ビ・アフカム・アッラー
後継アル・ザフィール・ビ・アムル・アッラー
生まれる1074/5 または 1075/6アスカロン
死亡1149年10月10日（72～75歳）カイロ
問題
王朝ファーティマ朝
父親アブール・カシム・ムハンマド・イブン・アル・ムスタンシル・ビラ
宗教イスマーイール派

アブル・マイムン・アブドゥル・マージド・イブン・ムハンマド・イブン・アル・ムスタンシルは、アラビア語で「神の宗教の守護者」を意味するアル・ハフィリ・ディーン・アッラー（al-Ḥāfiẓ li-Dīn Allāh ）という君主名でよく知られ、ファーティマ朝の第11代カリフであり、 1132年から1149年に亡くなるまでエジプトを統治した人物で、ハーフィズィー派イスマーイール派の第21代イマームである。

アル・ハフィズは、1130年10月に従弟のアル・アミール・ビア・アフカム・アッラーが死去した後、初めて摂政として権力を握った。アル・アミールには後継者として幼い息子アル・タイーブが残されていただけだったので、王朝最年長の生き残りであるアル・ハフィズが摂政となった。アル・タイーブは新政権によって疎外され、おそらくは殺害されたと思われ、その政権は数日のうちにクタイファトの率いる軍によって打倒された。クタイファトはアル・ハフィズを投獄し、ファーティマ朝を廃位してイスマーイール派に代えて、おそらく十二イマーム派シーア派に基づく個人政権を樹立し、自らを隠れイマームの全権を有する代理人としようとした。 1131年12月にクタイファトがファーティマ朝の支持者によって殺害され、彼の政権は崩壊し、アル・ハフィズが解放されて摂政に復帰した。

1132年1月23日、ハーフィズは自らを正当なイスマーイール派のイマーム兼カリフであると宣言した。他に後継者がいなかったことから必要な継承ではあったが、イスマーイール派のイマームはそれまで明示的な指名（ナス）によって父から息子へとのみ継承されていたため、この継承は非常に変則的なものであった。ハーフィズはファーティマ朝支配地域では広く受け入れられたが、海外の多くのイスマーイール派信奉者は彼を認めず、姿を消したアル・タイイブをイマームとみなしたため、ムスタアリー・イスマーイール派においてハーフィズィー派とタイイブ派の分裂が生じた。エジプトにおいてさえ、彼の正当性は繰り返し疑問視され、彼の治世は絶え間ない反乱と権力闘争に悩まされた。ハーフィズは自身の正当性を強化するため、より広範なアリド朝の人々に捧げられた聖地の建設と修復に特に熱心に取り組んだ。アル＝ハフィズの治世は対外的には概ね平穏であった。アスカロン周辺におけるエルサレム王国との敵対関係は継続していたものの、両国とも大部分は他の地域に注力していた。ファーティマ朝はシリアのブリッド朝やシチリア王ルッジェーロ2世とも接触を維持していた。ルッジェーロ2世はこの頃、かつてのファーティマ朝の領土であったイフリーキヤへの進出を開始し、ファーティマ朝の慣習を自らの統治に多く取り入れていた。

統治者として、アル＝ハフィズは権力を握った宰相たちを抑え込もうとしたが、その成果はまちまちだった。様々な軍閥の要求に何度も屈服させられ、最終的に宰相制がカリフから独立した事実上のスルタン制へと発展するのを阻止することはできなかった。そのため、1134年、アル＝ハフィズの息子ハサンは、アル＝ハフィズに自身を宰相に任命させ、カリフの息子たちをその地位から追放した。ハサンの統治は暴君的であり、1135年3月に軍によって打倒された。その後、キリスト教徒のバフラム・アル＝アルマーニが宰相に任命されたことは、バフラムの親キリスト教政策に対するイスラム教徒の激しい反発を引き起こした。これが新たな反乱を引き起こし、 1137年にスンニ派のリドワン・イブン・ワラクシが宰相に任命されました。リドワンは反キリスト教・反ユダヤ主義的な政策を講じただけでなく、ハーフィズを打倒し、ファーティマ朝を自ら率いるスンニ派政権に置き換えようとしました。カイロの民衆の支持を得て、ハーフィズはその野望を阻止し、1139年にリドワンを追放しました。その後10年間、カリフは宰相を置かずに統治を行い、イブン・マサルを首席大臣とする一連の秘書官に行政を委ねました。この時代は反乱や自然災害に悩まされたが、アル・ハフィズは1149年10月に亡くなるまで持ちこたえた。彼の後継者たちは、 1171年にファーティマ朝が終焉を迎えるまで、有力な宰相たちの手によって操り人形と化すこととなった。

若いころ

後のハーフィズは、ヒジュラ暦467年（西暦1074/5年）もしくは468年（西暦1075/6年）にアスカロンでアブドゥル・マジドとして生まれた。 [ 2 ]彼の父は、ファーティマ朝のカリフ、ムスタンシル（在位 1036年～1094年）の息子、アブール・カシム・ムハンマドであった。 [ 2 ] [ 3 ]後年、彼はアブール・マイムーンという称号（クニャ）で呼ばれるようになった。[ 4 ]彼が政治の最前線に躍り出る前の幼少期についてはほとんど知られていない。[ 4 ] [ 5 ]成人した彼は、強い精神と温厚な性格の持ち主で、物を溜め込むのが好きで、錬金術と天文学に強い関心を持っていたと伝えられている。彼は数人の天文学者を雇っていたことが知られている。[ 2 ] [ 6 ]

摂政と投獄

1130年10月7日、カリフのアル＝アミール・ビアカム・アッラー（在位 1101年～1130年）が暗殺された。後継者としては生後6ヶ月の息子、アブル＝カシム・アル＝タイーブのみが残され、摂政や宰相は任命されなかった。アル＝アミールは、潜在的に危険な権力を持つ宰相に行政を委ねるのではなく、自ら政務を指揮していたからである。[ 3 ] [ 7 ] [ 8 ]アル＝アミールの暗殺により、強大な将軍や大臣ではなくカリフに権力を集中させようとする彼の試み​​は、時期尚早に終焉を迎えた。継承の脆弱性を考えると、ファーティマ朝の存続そのものが危うくなった。[ 7 ]

当時、アブドゥル・マジドは王朝最年長の男性であった。[ 3 ] [ 2 ]その後に起こった出来事は事実上クーデターであったように思われる。軍に影響力を持っていたアル＝アミールの寵臣ヒザール・アル＝ムルク・ハザルマルド（またはジャワルマルド）とバルガシュが、政府を掌握するためにアブドゥル・マジドと同盟を結んだ。アブドゥル・マジドは摂政となり、ハザルマルド（バルガシュに勝利）は宰相となり、アルメニア人のアブール・ファト・ヤニスは総司令官兼摂政の侍従となった。[ 4 ] [ 9 ] [ 10 ]ハザルマードは、全能のアルメニアの宰相バドル・アル・ジャマーリとその息子アル・アフダル・シャーハンシャー[ a ]のような準スルタンとしての地位を確立することを望んでいたようだが、アブドゥル・マジドは、自らが王位に就くことを目的としてハザルマードを支持していた可能性がある。[ 10 ] [ 14 ]

事実上の国家元首として、アブドゥルマジドはワリー・アード・アル・ムスリムィーン（walī ʿahd al-muslimīn）の称号を用いた。これは以前はファーティマ朝の指名された後継者の正式な称号であったが、この文脈では摂政と理解される。しかし、この摂政が誰の名において行使されたかは不明である。[ 15 ]ほとんどの史料[ b ]は、アル・アミールの幼い息子の存在さえも隠蔽され、アル・タイーブはその後記録から完全に姿を消したと報告している。公の祝賀会や宣言を伴って誕生した子供の存在がどのようにしてそれほど効果的に隠蔽されたのかは不明である。[ c ]現代の学者は、アル・タイーブは幼少時に、おそらく父よりも先に死亡したのではないかと推測しているが、少なくとも1つの同時代の匿名のシリア史料は、彼がアブドゥルマジドの命令で殺害されたと主張している。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]新政権は、アル＝タイイブではなく、アル＝アミールが妊娠中の妾を残し、カリフが自分の差し迫った死を夢見て、この胎児を息子と宣言し、自分の後継者（ナス）に指名したため、[ d ]事実上アル＝タイイブを迂回したと主張した。[ 10 ] [ 23 ]この妊娠の結果も不明瞭で、妾が女の子を産んだ、胎児が見つからなかった、アル＝ハフィズがすぐに赤ちゃんを殺したなど、様々な情報源が報じている。[ 5 ] [ 24 ]

カイロの古い白黒地図
スタンリー・レーン・プールによって復元されたファーティマ朝時代のカイロの計画図。都市のおおよその配置と宮殿の位置を示している。

新政権指導者たちの野望や意図が何であれ、それはアル・アミールの死後2週間以内に断ち切られた。新宰相の就任式で、カリフ宮殿の間にあるバイン・アル・カスライン広場に集結した軍は蜂起し、アル・アフダル・シャーハンシャーの唯一生き残った息子であるクタイファトの宰相への任命を要求した。宮殿は襲撃され、ハザルマードは処刑され、その生首はカイロの街路を運ばれた。そして10月21日、クタイファトは父と祖父の称号をもって宰相に就任した。[ 14 ] [ 25 ]正式には、アブド・アル・マジドは摂政の地位を保持し、貨幣や法令は彼とクタイファトの共同名で発行された。実際には、アブドゥルマジドは宮殿の宝物庫の一つに囚人として監禁され、軍司令官（後の宰相）リドワン・イブン・ワラクシによって守られていた。[ 24 ] [ 25 ]しかし間もなく、おそらく期待されていた男子の後継者の誕生が実現しなかった後、クタイファトは王朝の廃位を宣言し、イスマーイール派を国教とすることを放棄した。彼は代わりに、謎に包まれた「予期された者」（アル・ムンタアール）で「正しく導かれた」（アル・マフディー）イマーム[ e ]の代理人であると自称したが、そのイマームにはクニャ・アブル・カシム以外の名前は与えられていなかった。中世の史料はこれを、隠れたイマームの存在を期待することが中核的な教義である十二イマーム派シーア派への転向と説明している。歴史家ハインツ・ハルムは、クタイファト自身の布告において、この主張が明確に裏付けられていないことを指摘する。むしろ、クタイファトの主張は、ファーティマ朝のイマーム権の主張を回避するための都合の良い政治的手段であっただけでなく、歴史家サミュエル・ミクロス・シュテルンの言葉を借りれば、「理論上も実践上も誰にも責任を負わない独裁者として」統治することを可能にしたのである。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]ハルムはまた、この時点でアル＝タイイブを排除したのはクタイファトであったと考えている。[ 36 ]

王位継承とハーフィズィー派とタイイビ派の分裂

ファーティマ朝のエリート層はこれらの変化を受け入れなかった。1131年12月8日、アル＝アミールの護衛兵は反クーデターを起こし、クタイファトを暗殺し、アブド・アル＝マジドを牢獄から釈放した。[ 2 ] [ 37 ] [ 38 ]この王朝復興は、ファーティマ朝の終焉まで毎年「勝利の祭典」（イード・アル＝ナスル）として祝われた。[ 2 ] [ 37 ]

アブドゥル・マジドはアミールの後継者ではなかったため正統性が欠如しており、当初は摂政として統治を続けた。彼の治世の最初の貨幣には、依然としてワリー・アード・アル・ムスリミーンの称号が記されていた。[ 38 ] [ 39 ]アブドゥル・マジドがカリフ位を狙っていたかどうかはさておき、直系の後継者がいなかったため、ファーティマ朝とイスマーイール派のイマーム制の存続には、彼がイマーム兼カリフとして継承する必要があった。イスマーイール派の教義によれば、「神はイスラム教徒共同体を正しい道に導くイマームなしには放置しない」からである。[ 40 ]これは1132年1月23日の勅令（シジル）で行われ、これによってアブドゥルマジドはアル＝ハフィズ・リ＝ディーン・アッラー（神の宗教の守護者）の称号を継承した。[ 37 ] [ 39 ]ファーティマ朝で初めて、権力は父から息子に継承されず、確立された慣習からの根本的な逸脱が生じ、対処し正当化する必要があった。こうしてシジルはアル＝ハフィズのイマーム権を宣言し、それを太陽に例えた。太陽はアル＝アミールの死とクタイファトの簒奪によって一時的に隠されていたが、今や神の意図に従って再び現れたのである。アル＝アミールの息子については何も言及されていない。アル＝ハフィズは、アル＝アミールから後継者としての指名（ナス）を密かに受けていたと主張し、カリフのアル＝ムスタンシルはこの出来事を予見し、アル＝ハフィズの父を「ワリー・アフド・アル＝ムスリミーン」と呼んでいたと主張した。彼の主張を裏付けるために、イマーム継承における過去の断絶の例、特にムハンマドによる義理の息子アリー・イブン・アビー・ターリブの指名が挙げられた。[ 38 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

アル＝ハフィズの極めて異例な即位とイマーム位への主張は、エジプト、ヌビア、レヴァント地方のファーティマ朝領土におけるイスマーイール派信徒の間では概ね受け入れられたが、一部のコミュニティからは拒絶された。特に注目すべきは、イスマーイール派の唯一の主要王国であったイエメンにおいて、これまでファーティマ朝を強く支持してきたスライフ朝が崩壊した際に、この傾向が顕著になったことである。スライフ朝の女王アルワは、アル＝アミールからの手紙で誕生を知らされていたアル＝タイイブの権利を擁護した。一方、ハムダーン朝とズライフ朝といった地方王朝は、アル＝ハフィズの主張を認めた。[ 44 ] [ 45 ]

この問題は単なる政治的なものではなく、イスマーイール派におけるイマームの極めて重要な役割を考えると、極めて宗教的な側面も強かった。スターンの言葉を借りれば、「宗教制度の継続と信者個人の救済は、この問題にかかっていた」[ 46 ] 。 1094年から1095年にかけても同様の継承争いが起こり、ムスタリ派とニザール派の悲惨な分裂が既に起こっていた。ムスタンシルの死後、アフダル・シャーハンシャーは兄のニザールではなくムスタリ派のビラーをカリフに据えたため、短期間の内戦とニザールの処刑に至った。[ 46 ] [ 47 ]ムスタアリー朝はファーティマ朝とそれに依存するシリアとイエメンのイスマーイール派コミュニティに認められていたが、イランのイスマーイール派は主にニザールのイマーム権の主張を採用し、ファーティマ朝との関係を断絶していた。[ 48 ]ニザール派はカイロのムスタアリー政権に容赦なく反対し続け、彼らの代理人（「アサシン」）は1121年のアル・アフダルの殺害、 [ 49 ] [ 50 ]とアル・アミールの殺害の責任を負わされた。 [ 50 ] [ 51 ]ハフィズの即位は、イスマーイール派ムスタアリー派に大きな分裂をもたらした。それは、アル＝タイイブのイマーム（「タイイビ派」）の支持者[ f ]と、アル＝ハフィズとその後継者（「ハフィズ派」）の支持者との間で対立した。[ 45 ] [ 54 ]スターンが強調するように、どちらの場合も「支持者たちが重視したのは、継承者の人物像ではなく、ニザールが統治者として優れた功績を挙げたかどうかではなかった（これは幼いアル＝タイイブの場合に明らかである）。重要なのは、正統な継承者に体現された神権であった」[ 46 ]

こうして、1132年までに、かつて統一されていたイスマーイール派は3つの分派に分裂した。ファーティマ朝の公式教義となったハーフィズィー派、主にイエメン山岳地帯に残存したタイイビ派、そしてニザール派である。[ 55 ] [ 56 ]イエメン以外にも、エジプトやレバントにもタイイビ派の支持者が存在したが、ファーティマ朝によって激しく迫害されたようだ。[ 57 ]ファーティマ朝と密接に結びついていたハーフィズィー派は、 1171年にファーティマ朝が崩壊するまでエジプトで存続したが、その後すぐに消滅した。一方、現在まで存続している2つのライバル派は存続している。[ 2 ] [ 58 ]ハーフィズィー派イスマーイール派の最後の拠点はイエメンであり、13世紀まで重要なコミュニティが存続した。[ 59 ]

治世

アル＝ハフィズの即位はファーティマ朝の復興とカリフの地位の復活を告げるものであったが、それ以前の出来事によって体制の基盤は揺るがされていた。新カリフは軍に対する権限をほとんど持たず、アル＝ハフィズの統治は慢性的な不安定さに悩まされ、野心的な軍閥や自身の一族からの反乱や正統性への挑戦をかわさなければならなかった。[ 60 ]アル＝ハフィズは自身の正統性を強化するため、シーア派のガディル・フムの祭りをファーティマ朝を祝う祭りに変更するなど、様々な手段を講じた。 [ 61 ]弱い立場にもかかわらず、アル＝ハフィズはほぼ20年間王位にとどまることに成功した。[ 62 ]

アル＝ハフィズは、自らの名の下に政府を運営する宰相を任命する慣行を継続したが[ 2 ]、バドル・アル＝ジャマーリの時代から宰相の手に集中する権力はカリフにとっても危険であり、アル＝ハフィズは宰相の活動に特に注意を払っていた[ 45 ] 。実際、治世の最後の10年間は​​宰相を任命せず、代わりに高位の書記官を臨時の政府事務管理者として利用した[ 2 ] 。

ヤニスの宰相と最初の個人政権、1132-1134年

1140年頃のキリスト教国をカラーで示した中東の地図
1140年頃のレヴァントの政治地図

彼の最初の宰相はアルメニア人のヤニスであった。彼はかつてアル・アフダルの軍奴隷であり、クタイファトを権力の座に就けた同じ軍閥の有力者であった。ヤニスは既にアル・アミールの下で高官職に就いており、その中には宰相職とほぼ同等の権力を持つ侍従（サヒブ・アル・バーブ）も含まれていた。[ 63 ] [ 64 ]彼は自身の権威を強化するため、アル・アミールの護衛兵の半数を処刑し、私兵であるヤーニシヤを組織した。彼の権力の増大はカリフを警戒させた。ヤニスが在位9ヶ月後の1132年末に死去したとき、カリフが彼を毒殺したという噂が流れた。[ 63 ] [ 65 ] [ 66 ]

ヤニスの死後、高位の宰相の地位は意図的に空席とされた。[ 63 ] [ 64 ]ハーフィズは、財政管理を監督する責任を負っていたディーワーン・アル＝タキーク（検証局）の長を長年務めたユハンナ・イブン・アビル＝ライスも解任した。カリフはこの機会を利用し、シャリーフのムタミド・アル＝ダウラをディーワーン・アル＝タキークの長に、その兄弟をナキーブ・アル＝アシュラーフ（アシュラーフの代表者）に任命することで、アシュラーフ家（ムハンマドの子孫を主張する家）の支持を得た。[ 67 ]アル＝ハフィズは、東ナイル・デルタにおける軍の反乱に加え、予期せぬ危険にも直面した。ニザール（ニザール派分裂の発端となった人物）の息子の一人、アル＝フサインは父の処刑後にマグリブに逃亡し、亡命先からエジプトへ帰国したのだ。彼は軍を編成したが、アル＝ハフィズは部下の一人に賄賂を渡し、エジプトに到着する前に暗殺させることに成功した。[ 68 ] [ 69 ]

同時に、カリフは、アル・アフダルの治世下であったように、再びエルサレム十字軍王国に対するジハードの勇者の称号を引き受けることによって、イスラム世界におけるファーティマ朝の信頼を強化しようとした。1124年のティルス陥落による長い中断の後、エルサレム王フルク(在位 1131-1143 ) に対するヤッファのユーグ2世の反乱に乗じて、ファーティマ朝はアスカロンの要塞から十字軍領土への攻撃を再開した。その結果、フルクはヤッファとエルサレムを結ぶ道路を守り、西方からの入植者の安全を確保するため、シャステル・アルヌール(1133)、ベト・ギベリン(1137)、イベリン(1141)、ブランシュガルド(1142) という一連の新しい城を建設せざるを得なくなった。[ 63 ] [ 70 ]これらの要塞は十字軍に有利な状況をもたらし、アスカロンのファーティマ朝守備隊を守勢に追い込んだ。 1150年にガザが要塞化されたことで、アスカロンは陸路から完全に遮断され、1153年に十字軍に占領される道が開かれた。 [ 71 ] [ 72 ]

アル＝ハフィズの息子たちの宰相、1134-1135年

1134年、アル＝ハフィズは自身の息子であり後継者でもあるスレイマンを宰相に任命した。王朝の更なる強化を企図したこの動きは、スレイマンが2ヶ月後に死去したことで悲惨な裏目に出て[ 73 ] [ 63 ] [ 74 ]、カリフ・イマームの絶対的な正統性に再び疑問を投げかけることとなった。[ 75 ]スレイマンの弟ハイダラが直ちに後継者兼宰相に任命されたが、これはアル＝ハフィズのもう一人の息子ハサンの嫉妬を招いた[ 73 ] [ 74 ] [ 76 ]

ハサンは、バドルとアル・アフダルによって設立された、彼らの権力の支柱であり、クタイファトも支援していた、明らかにアルメニア起源の連隊であるジュユーシヤの支援を勝ち取った。カリフとハイダラーは、ライハニーヤの黒人アフリカ連隊の支援を受けていた。[ 75 ] [ 76 ]この不和には宗教的な動機もあったようで、ハサンとその支持者はスンニ派を支持し、イスマーイール派の説教師を攻撃したと言われている。[ 75 ] 6月28日、ジュユーシヤはライハニーヤを破り、ハイダラーはハサンの軍隊に包囲されていた宮殿に逃げることを余儀なくされた。この前例のない状況に直面して、アル・ハフィズは引き下がり、7月19日、ハサンを宰相兼後継者に任命した。歴史家マイケル・ブレットは、アル＝ハフィズは事実上、息子を「自分に対抗する」人物に任命したと述べている。[ 73 ] [ 75 ] [ 76 ]

ハサンは自らの地位を守るため、私兵組織「シビヤン・アルザラド」を組織し、エリート層を恐怖に陥れた。[ 74 ] [ 6 ] ハフィズは上エジプトの黒人駐屯軍を扇動して息子の廃位を図ったが、再びハサンの部下が勝利を収めた。[ 77 ]結局、ハサンの失脚の原因は、その専制的な統治であった。敵に対する残忍な仕打ち、有力者の処刑、財産の没収は、彼が得ていたであろう支持を失わせた。[ 76 ] [ 78 ] ハサンの統治によって引き起こされた混乱で、1万5000人もの人々が殺害されたと言われている。[ 6 ]

1135年3月、数人の上級司令官が殺害された後、軍は反乱を起こした。ハサンはカリフ宮殿に逃亡したが、アル＝ハフィズによって逮捕された。その後、軍勢は宮殿前の広場に集結し、ハサンの処刑を要求し、さもなければ宮殿に放火すると脅した。アル＝ハフィズは、ガルビーヤ県（西ナイル川デルタ）の知事バフラム・アル＝アルマニに救援を要請した。バフラムが首都に到着する前に、カリフは兵士たちの要求に屈し、ユダヤ人医師に息子を毒殺させた。[ 73 ] [ 76 ] [ 78 ]

バフラムの宰相、1135–1137

ハサン殺害後すぐにカイロに到着したバフラム・アル・アルマーニは、キリスト教徒であったが、1135年4月4日にワズィール（宰相）に任命され、「イスラームの剣」（サイフ・アル・イスラーム）の称号を授かった。[ 2 ] [ 73 ] [ 79 ]キリスト教徒をワズィールに任命することは、その職がイマーム・カリフの代理と見なされ、イスラームの儀式において儀礼的な役割を担い、イスラーム聖職者よりも優先されることから、イスラム教徒の間で大きな反対を招いた。アル・ハフィズはワズィールの任命を堅持したが、バフラムには儀式への参加を免除し、その儀式では宰相の役割は首席カーディーが担った。彼はまた、イスラム教の宗教体制に対する支配を意味するファーティマ朝の宰相の慣習的な称号（カーディー・アル・クダートとダーイー・アル・ドゥアート）も受けなかった。[ 80 ] [ 81 ]

イスラム教徒の住民はバフラムに反対し続けた。なぜなら彼はあらゆる宗派のキリスト教徒を優遇し、教会への特権付与や新教会の建設を許し、また中世の史料によれば短期間で3万人に達したと言われるアルメニア人移民を奨励したからである。彼の兄弟であるヴァサクは上エジプトのクスの総督に任命されたが、彼の政府は地元住民に対する暴政を行ったとして同時代の人々から非難された。[ 82 ]外交面では、バフラムの在任中に平和の時代が始まった。というのも、レヴァントの十字軍諸国はモスルのトルコ人アタベグであるゼンギの増大する脅威に忙殺されていたからである。バフラムは1102年のラムラの戦い以来捕らえられていた300人の捕虜の解放を主導した。[ 81 ] [ 82 ]この大宰相はシチリア王ルッジェーロ2世と良好な関係を築いていたようで、おそらく同盟を結んでいたと思われる。[ g ] [ 82 ] [ 84 ]

その一方で、バフラムに対するイスラム教徒の反発は高まっていった。彼の宰相という地位はすでに侮辱とみなされていたが、キリスト教徒への優遇、アルメニア人移民、そしてキリスト教勢力との親密な関係がさらに感情を煽った。[ 81 ]カリフの元看守であったリドワン・イブン・ワラクシがこの運動の指導者として台頭した。リドワンはスンニ派で、アル・アミールのもとで有力な軍司令官の一人にまで上り詰め、現在はシャーヒブ・アル・バーブの地位に就いている。バフラムは1135年5月に彼をアスカロンの統治者に派遣して排除しようとしたが、リドワンはそこでアルメニア人移民の阻止に奔走し、カイロのイスラム教徒世論から賞賛を得た。その結果、バフラムは1136年11月に彼を呼び戻し、かつての自身の州であるガルビーヤの統治に派遣した。この動きは裏目に出て、リドワンは独立した権力基盤を持つことになった。カイロの有力者たちは彼と接触を始め、リドワンはモスクの説教壇からためらうことなくバフラムに対するジハードを説いた。ついに1137年初頭、リドワンは地元のベドウィンから軍を率いてカイロへ進軍した。バフラムのイスラム教徒兵士たちは彼を見捨て、2月3日、彼は2,000人のアルメニア兵と共にカイロから逃亡し、クスを目指した。[ 81 ] [ 85 ]彼の出発後、首都で反アルメニア人虐殺が勃発し、宰相宮殿さえも略奪された。[ 85 ]

クスで、バフラムは兄が地元住民に殺され汚されているのを発見した。復讐としてバフラムは街を略奪したが、カリフとの完全な疎遠にならないよう放火の要求には応じなかった。次に彼はファーティマ朝の南の国境にあるアスワンに向かった。いくつかの資料によると彼は南のヌビアのキリスト教王国と同盟を結んだ新しい王国を建設するつもりだったという。しかし地元の知事が門を閉ざしたため、バフラムはアフミームへ撤退せざるを得なかった。[ 81 ] [ 86 ]そこでアル・ハフィズからの手紙が彼に届き、寛大な条件が提示された。ククス、アフミーム、またはアシュートのいずれかの知事職を選ぶことができるが、信奉者の一部しか残せない、あるいは自分と親族のための保護状 (アマーン)を持ってアフミーム近くの修道院に入ることができる、という内容だった。バフラムは後者を選んだ。[ 81 ] [ 87 ]

リドワン政権（1137～1139年）

カリフがバフラムに寛大であったことは驚くべきことではない。キリスト教徒の宰相は、スンニ派のリドワン・イブン・ワラクシほどカリフ自身の地位を脅かす存在ではなかったからだ。リドワンは「第二のナシル・アル＝ダウラとなることを約束し、クタイファトのような十二イマーム派ではなく、スンニ派に国を明け渡すと脅した」[ 88 ] 。実際、リドワンが1137年2月5日に就任したとき、彼の称号は彼の危険なほど強力な地位を反映していた。新しい宰相はバフラムと同様に「イスラムの剣」であり、またもやムスリムであったため、カーディー（ qāḍī al-quḍāt）とダーイー（'dāʿī al-duʿāt）の長であった。彼は「最も強大にして卓越した主」（アル・サイイド・アル・アジャル・アル・アフダル）ではなく「最も卓越した王」（アル・マリク・アル・アフダル）と称され、事実上イマーム・カリフから独立した君主としての地位を示した。リドワンの任命は、ファーティマ朝の宰相をスルタンへと昇格させる過程の集大成であり、トゥグリル（在位 1037-1063 ）以来のセルジューク朝の統治者とアッバース朝のカリフとの関係に類似している。[ 89 ] [ 90 ]

宰相となったリドワンは反キリスト教徒の迫害を開始した。キリスト教徒の役人はイスラム教徒に交代させられ、彼らの財産は没収され、中には処刑された者もいた。[ 6 ] [ 89 ] [ 91 ]キリスト教徒とユダヤ教徒に対しては、特定の衣服の着用やモスクのそばを通る際の馬からの降車が義務付けられ、また馬に乗ることは禁止されロバとラバに限られるなど、制限的かつ差別的な贅沢禁止法や規則が導入された。人頭税（ジズヤ）の定義も変わり、劣等感の象徴として頭の高さに設置されたベンチに支払うことが義務付けられた。[ 91 ] [ 92 ]バフラムのアルメニア軍は解散させられ、農民として定住するか、エジプトを離れて祖国に帰還することを許された。[ 89 ]同時に、リドワンはスンニ派の推進も行った。スンニ派が首都よりも広まっていたアレクサンドリアには、シリアをモデルにしたシャーフィイー派のマドラサが設立された。 [ 6 ] [ 89 ] [ 91 ]リドワンはまた、南シリアを統治していたトルコ系王朝のブリド朝、特にバールベクのシャムス・アル＝ダウラ・ムハンマドとの文通を続け、十字軍に対する共同戦線を組んだが、おそらくはスンニ派のシリア人を利用してファーティマ朝を倒す狙いもあったと思われる。[ 93 ] [ 94 ]

1138年、リドワンはスンニ派（アレクサンドリア・マドラサ学長イブン・アウフ）、十二イマーム派（イブン・アビ・カミル）、そしてイスマーイール派の法学者（首席ダーイー・イスマーイール・イブン・サラマ）に、ハーフィズの権力を完全に排除しようと試みた。彼らの返答は概ね予想通りであった。イブン・アビ・カミルはハーフィズとその祖先によるイマームの主張は虚偽であると主張し、イブン・サラマはカリフを支持し、イブン・アウフはより慎重な姿勢を取り、罷免は宗教法に従って行われるべきだと助言した。[ 95 ] [ 96 ]リドワンはカリフの側近を逮捕・処刑し始めた。[ 95 ]一方、アル＝ハフィズはバフラムを亡命先から呼び戻し、宮殿への居住を許可した。リドワンは5月31日のイード・アル＝フィトルに、通常は君主のみが着用するローブを身にまとって公の場に姿を現した。[ 97 ]

大きな塔のある中世の門のセピア色の写真
カイロのバブ・アル・ナスル門。1867年に撮影。

6月8日、事態は頂点に達した。宮殿の黄金門の上に座したハフィズが、下にいるリドワーンと激しい口論を繰り広げたのだ。宰相は宮殿を軍隊で包囲するよう命じ、カリフの息子の一人を玉座に就けようとした。しかし、宮殿は彼に対して閉ざされたままであり、またイブン・サラマの抵抗もあって失敗に終わった。サラマは、後継者にナス（後継者）を授けるにはイマームの承認が必要であると主張した。[ 95 ] [ 97 ]この膠着状態により、ハフィズは主導権を奪い返した。裏切り者の息子とその支持者たちは殺害され、6月12日にはカリフの護衛兵20名が「勝利者ハフィズ」（アル・ハフィズ・ヤー・マンシュール）と叫びながら、バブ・ズワイラ門から街に侵入した。民衆と軍の大半はすぐに彼らに加わり、リドワンに反旗を翻した。リドワンは兄と甥、そしてライハニヤ派の忠実な兵士たちの助けを借りてようやく街を突破し、バブ・アル＝ナスル（勝利の門）を通って脱出することができた。宰相の宮殿は、彼を追っていた暴徒によって再び略奪された。[ 95 ] [ 98 ]

リドワンは雇っていたベドウィンの助けを借りてアスカロンへ逃れ、そこからブリド家の領地へと移った。サルハドのブリド家総督クムシュタキンは彼にトルコ軍を与え、彼はそれと共にエジプトへ帰国した。ベドウィンを結集してカイロへ進軍したが、1139年8月28日、城門前で撃退された。1ヶ月後、ハフィズはハフィズィーヤ連隊とアーミリヤ連隊、そして自らの護衛からなる軍勢を率いてリドワンの軍を撃破した。リドワンは上エジプトへ逃れたが、間もなくアマンと引き換えにカリフ軍に投降せざるを得なくなった。ハフィズはリドワンを宮殿内のバフラムの隣の部屋に監禁した。[ 99 ] [ 100 ]

個人統治への回帰、1139-1149年

リドワンの失脚後、ハフィズはバフラムを再び宰相に任命しようとしたが、バフラムは拒否した。しかし、バフラムはハフィズの側近であり続け、1140年11月にリドワンが死去した際には、ハフィズ自身も葬儀に参列した。[ 94 ] [ 101 ]ハフィズはその後の治世において、新たな宰相を任命せず、秘書官（カーティブ）を任命して行政を統率させた。[ 6 ] [ 102 ] 1139年から1140年にかけて、ベルベル人のサリム・イブン・マサルが首席大臣に任命されたが、宰相の称号は意図的に避けられ、代わりに「内務監督官」（ナール・フィル・ウムール）または「公共の利益の監督官」（ナール・フィル・マサル）という称号が与えられた。イブン・マサルが宰相に任命されるのは、アル＝ハーフィズの死後である。[ 101 ] [ 103 ] [ 104 ]これは、宰相制からスルタン制への漸進的な変貌を逆転させようとする意図的な試みであった。宰相とは異なり、秘書官は軍と繋がりのない文民官僚であり、多くの場合非ムスリムでもあったため、カリフに完全に依存していた。[ 105 ]

これらの秘書官の最初の人物は、エジプト人キリスト教徒のアブー・ザカリであった。彼はバフラムによって「局長」（ナール・フィル・ダワーウィン、おそらくディーワーン・アル・タキークの長を指す）に任命されたが、リドワンによって解任され、追放されていた。アル＝ハーフィズは彼をその地位に復帰させ、「カリフの子分」（サニーアト・アル＝ヒラーファ）の称号を与えた。彼は財政行政の長としての地位を利用して税収を請け負い、余剰収入を私的に流用していたようである。その結果、1145年に彼は父と兄弟と共にカリフの命令で逮捕され、処刑された。イスラムの著述家たちは、アブー・ザカリを「鼻の切れた者」（アル・アクラム）と蔑称し、彼の敬称であるアル・アクラム（「最も高貴な者」）を歪曲した。この反キリスト教的な敵意は、彼の二人の後継者が共にリドワンに仕えたイスラムのカーディーであった理由を説明しているのかもしれない。 [ 101 ] [ 106 ]最初の後継者であるアブー・アル・カラム・アル・ティンニシは「成功者」（アル・ムワッファク）の称号を授かり、1147年9月まで2年間その職に就いた。彼に代わって「選ばれし者」（アル・ムルタダー）の異名を持つムハンマド・イブン・アル・フサイン・アル・タラブルーシが後任となった。アル＝タラブルスィーは官吏長にも任命され、準宰相特権を与えられた。彼はターバンの端（ハナク）を宮廷の宦官のスタイルで着用することを許され、金曜礼拝でカリフに同席した。[ 101 ] [ 107 ]

外交面では、アル＝ハーフィズの最後の10年間は​​おおむね平和であった。ファーティマ朝とエルサレム王国はともに内紛に気をとられ、十字軍はザンギーに気を取られていた。[ 108 ] 1141年4月から5月にかけて、十字軍の騎士たちがアスカロンの前に姿を現したが、ファーティマ朝の守備隊に追い払われた。[ 109 ] 1142年から1143年にかけて、ファーティマ朝の使節がシチリア王ルッジェーロ2世の宮廷を訪れた。ルッジェーロは、現在ズィル朝が支配するイフリーキヤの旧ファーティマ朝領土に対する拡張計画を進め、その艦隊は最近、そこにあるファーティマ朝の旧首都アル＝マフディーヤを占領したばかりであった。キリスト教徒の北アフリカへの進出による潜在的な危険や、ノルマン人の軍艦がエジプトの商船を拿捕する事件があったにもかかわらず、関係は友好的なままであった。年代記作者のロムアルド・ディ・サレルノは、1143年にエジプトとシチリアの間で通商条約が締結されたことさえ記録している。ハルムによると、ルッジェーロが第2回十字軍（1147-1150）に参加しないという決断は、両君主が死ぬまで友好関係を維持するのに役立ったかもしれない。[ 110 ]歴史家ジェレミー・ジョンズは、ファーティマ朝がイフリーキヤに直接介入する能力を長い間失っていた一方で、ノルマン人の拡大に対して「自由放任主義」の姿勢をとったと指摘している。これは、「実績のある貿易相手国」であるシチリア王が「北アフリカ沿岸の法と秩序の回復」を約束し、それがエジプトの商業に利益をもたらすと考えたためである。ジョンズはまた、インド洋と紅海をエジプトや地中海に結びつける貿易網の多くも当時はシチリア人とイフリーキアン商人の手に渡っていたようだと指摘しており、これがカイロがノルマン人の事業に興味を持った理由をさらに説明するかもしれない。[ 111 ]

1139年から1140年にかけて、ハーフィズはズライ朝のアデン統治者アリー・イブン・サバー・イブン・アブール・スードに使節を派遣し、正式にイエメンのダーイーに任命した。ファーティマ朝の使節が到着した時にはアリーはすでに亡くなっていたため、任命は彼の弟で後継者であるムハンマドに引き継がれた。[ 112 ] 1144年にもイエメンへの別の使節が記録されており、おそらく再びアデンに向かったものと思われる。[ 113 ] 1147年9月、ファーティマ朝の使節がダマスカスに到着した。これは明らかに、ザンギーの息子ヌール・ッディーンの野望に対抗するため、ダマスカスの統治者ウヌルと協力しようとしたものと思われる。しかし、エジプトの紛争が続いていたため、ファーティマ朝によるシリアへの介入は依然として不可能であった。[ 113 ]

ハーフィズの治世末期は国内の諸問題が目立ち、彼の権威の基盤が不安定であることが露呈した。[ 113 ] 1144年から1145年にかけて、ハーフィズの叔父の一人、アブル・フサインは、カリフ位獲得の試みのためにサーヒブ・アル・バーブの支持を得ようとし、その見返りにワズィールに任命すると約束した。サーヒブ・アル・バーブのフマルタシュはハーフィズにそのことを知らせ、ハーフィズは叔父を投獄した。[ 61 ] [ 113 ] 1146年、司令官バフティヤールが上エジプトで反乱を起こしたが、西部砂漠のルワタ・ベルベル人の軍勢に敗れた。[ 6 ] [ 61 ] 1148年5月、リドワンは宮殿での監禁から脱出し、ナイル川を渡り、ベドウィン、正規兵、ルワタを含む支持者を旗の下に結集させた。[ 114 ]彼はこの軍隊を率いて再びカイロに進軍し、カリフの軍隊を破り、市内まで追撃した。[ 115 ]アル・ハフィズは宮殿の門を封鎖したが、協力的なふりをし、リドワンが部下への支払いを要求したときには金銭を送金した。同時に、カリフはカリフの護衛兵の中から10人の黒人アフリカ人を選抜し、リドワンを暗殺させた。彼らは「勝利者アル・ハフィズ」と叫びながら、アクマル・モスクの近くでリドワンとその兄弟を襲撃し、殺害した。[ 115 ] 1149年、ニザールの息子とされる別の僭称者がベルベル人の支持者、ルワタ族、さらにはファーティマ朝初期の主力であったクタマ族の一部を集めてアレクサンドリアを攻撃した。反乱軍は最初に派遣された軍に勝利したが、アル・ハフィズがルワタ族の族長たちに金銭とナイル川デルタの土地付与の約束で買収し撤退させたことで反乱は終結した。僭称者の生首はカイロに送られた。[ 61 ] [ 116 ] 1149年、対立する軍事派閥であるジュユーシーヤ派とライハニーヤ派が再びカイロの路上で衝突し、人々は首都に入るのを恐れた。ジュユーシーヤ派が勝利し、敵を街からギザへと追い払った。[ 61 ] [ 117 ]この年は自然災害の年でもありました。ナイル川の洪水1139年には水位が特に低くなり、1142年には飢饉と疫病がエジプトを襲った。1148年にはナイル川の洪水があまりにも大きく、水はカイロの門まで達した。[ 117 ]

死と遺産

アル＝ハフィズは1149年10月10日、重度の腸疝痛で死去した。[ 117 ] [ 74 ]彼が直面したあらゆる脅威を生き延びて王位にとどまったことは注目に値し、カリフによる行政に対する個人的な統制を1世紀にわたって見られなかった程度まで回復させた。[ 118 ]しかし、彼の死によって残されたのはひどく動揺した政権であり、政権が存続できたのは主に惰性と社会の大部分の既得権益によるものであった。ファーティマ朝初期の拡張を活気づけたイスマーイール派の使命はその推進力を失い、王朝の正統性はますます疑問視されるようになった。[ 119 ]彼の治世中のファーティマ朝はエジプトとその覇権を認めていたイエメンとマクリアの一部にまで縮小した。ファーティマ朝の勢力が衰退する一方で、エジプト国境の向こう側では、ザンギーとヌールッディーンがシリアで戦闘的なスンニ派政権を築き上げており、そのイデオロギー的熱意は地域全体に浸透しつつあった。弱体化したエジプトは、ヌールッディーンと十字軍との争いの戦利品となり、ファーティマ朝の最終的な崩壊へと繋がった。[ 120 ]

アル・ハフィズの跡を継いだのは、5人の息子のうち最年少で唯一生き残った16歳のアブ・マンスール・イスマイルで、帝号はアル・ザフィール・ビー・アムル・アッラーでした。[ 104 ] [ 121 ]アル・ハフィズは成人してから王位に就いた最後のファーティマ朝カリフでした。[ 117 ]次の3人のファーティマ朝のイマーム・カリフは、 1171年に王朝が終わるまで、傀儡の支配者に過ぎず、実権は宰相の手に握られていました。[ 122 ]

建物

アル＝ハフィズは数多くの神社やモスクを建てた。[ 123 ]その中で特に目立ったのはアリー朝の聖者を祀る神社で、これはファーティマ朝の弱体化した正統性を強化するために、アリー朝への民衆の信仰心を誘導しようとする努力の表れであった。[ 124 ]

1133年、アル・ハーフィズは、アリー・ブン・アビー・ターリブの娘（ムハンマドの娘であるファーティマによるものではない）に捧げられた廟であるサイーダ・ルカイヤのマシュハドを建立した。これは、彼女が夢で彼を訪れたという伝説に由来する。[ 125 ] 1138年、カリフはアル・アズハル・モスクの大規模な改修に着手し、現在中庭で見られる竜骨型のアーチと彫刻が施されたスタッコ装飾、および礼拝堂の中央入口のドームを設置した。[ 126 ]同年、カリフはアル・サイーダ・ナフィーサ・モスクのドーム上部のドームの修復と、ミフラーブの大理石張りも命じた。[ 127 ]イフワット・ユースフ廟も様式的な理由からハフィズ朝初期の作品とされており、そのミフラーブの装飾はハフィズがアズハルに発注した作品やサイイダ・ルカイヤのマシュハドの作品と非常によく似ている。[ 128 ]

治世の晩年、アル＝ハフィズは、ムハンマド・イブン・ジャアファル・サディークの息子であるアル＝カシム・アブ・タイイブの二人の息子の慰霊碑であるヤヒヤ・アル＝シャビフのマシュハドと、ムハンマド・アル＝ハサワティの霊廟の建設を命じた。 [ 129 ]また、ムハンマド・アル＝ハサワティの霊廟も建立した。[ 130 ]文献によると、アル＝ハフィズが他のアリー朝の聖人、すなわちアル＝フサイン（現在は再建されたアル＝フセイン・モスクが建っている）、アブラハム、ザイド・イブン・アリの頭部を祀る祠の修復や建設も命じたことが知られている。[ 123 ]

脚注

  1. ^ 1073年、ナーシル・アル＝ダウラ・イブン・ハムダンによる転覆の危機に瀕していた揺らぐ王朝を救うためカイロに召集されたバドルは、現代の学者が事実上の軍事独裁政権と呼ぶ政権を樹立した。同時代の人々はバドルとその後継者を「剣の宰相」と定義し、事実上、政府のあらゆる側面を完全に掌握する全権代理であった。宰相は軍の最高司令官であると同時に、文民、司法、宗教行政の最高責任者でもあった。 [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
  2. ^唯一の例外は、15世紀のタイイービ派の指導者であり歴史家でもあるイドリース・イマード・アッディーンである。彼は、アブドゥル・マジドがアル＝タイイーブの摂政に就任したと報告している。イマード・アッディーンの記述は、幼児追放の責任をクタイファトに負わせるタイイービ派の伝承と一致しており、他のすべての資料、特に同時代の資料では明確に否定されている。 [ 16 ]
  3. ^公式資料におけるこの沈黙の結果、20世紀初期のイスマーイール派の学者の中には、アル＝タイーブの存在を疑う者もいた。 [ 17 ]現在では、アル＝アミールが彼の誕生を祝うために催した祝祭に関する記録が残っていること、12世紀の歴史家による彼への言及が散見されること、そしてイエメンの女王アルワ・アル＝スレイヒに送られた、この出来事を友好国の統治者に知らせる手紙が残っていることなどから、彼の史実性は確立されていると考えられている。 [ 3 ] [ 8 ] [ 18 ]
  4. ^ナスシュの概念は初期シーア派、特にイスマーイール派のイマーム概念の核心であるが、同時に実際的な複雑さも生み出した。イマームは神の不可謬性（イスマ）を有すると考えられていたため、特に後継者や将来のイマームの選定のような重大事項においては、誤りを犯すことはあり得なかった。後継者が父親より先に亡くなることは大きな恥辱の源であり、そのため、後継者は父親の治世中に明らかに優遇されていたとしても、ナスシュはしばしば統治イマームの死の直前まで保留され、遺言で宣言されるか、第三者に遺贈された。 [ 22 ]
  5. ^イマームはムハンマドの後継者としてイスラム教の信徒共同体（ウンマ）。 [ 26 ]イスラム初期における内戦の後、スンニ派主流派はカリフをムハンマドの後継者として追随し、指導者の地位にほとんど条件を付けなかった。 [ 27 ] [ 28 ]その一方でシーア派は徐々にイマームの概念を発展させ、ムハンマドの唯一かつ神から委ねられ導かれる後継者、独特の資質と神の生きた証（フッジャ）を備えた人物とみなした。この地位はムハンマドの家族の一員のために留保され、ムハンマドの義理の息子であるアリー・ブン・アビー・ターリブが最初のイマームとみなされている。 [ 29 ] [ 30 ] 765年にジャアファル・サディークが死去した後、シーア派十二イマーム派とイスマーイール派（または七イマーム派）が分裂した。十二イマーム派はムサ・アル・カジムを第7代イマームとして874年に隠遁し、今も救世主として再臨を待ち望まれている第12代にして最後のイマームであるマフディーでイマームの系譜を終えた。 [ 31 ]イスマーイール派の様々な分派は、イスマーイール・イブン・ジャアファルから今日まで、ファーティマ朝のイマーム・カリフを含む公的なイマームと隠れたイマームの連続した系譜を辿っている。 [ 32 ]
  6. ^タイイービ派は、アル＝タイイブはアル＝アミールによってイブン・マディヤンという人物に託され、クタイファトが権力を握った際にイブン・マディヤンとその助手によって隠されたと信じている。イブン・マディヤンはクタイファトに殺害されたが、義理の兄弟がアル＝タイイブと共に逃亡し、アル＝タイイブは潜伏した。アル＝タイイブは潜伏中に死亡したとされているが、その子孫が今日まで一連の潜伏イマームを輩出している。今日に至るまで、タイイービ派の公的な指導権は、一連の「絶対宣教師」（ダーイー・アル＝ムトラク）によって担われてきた。 [ 52 ] [ 53 ]
  7. ^ノルマン朝シチリアとファーティマ朝エジプトの緊密な関係は、貿易とルッジェーロ1世の帝国主義的野心に基づいており、その野心は、現在ジリッド朝が支配するイフリーキヤの旧ファーティマ朝領から、十字軍のアンティオキア公国にまで及んでいた。ファーティマ朝はジリッド朝とルッジェーロ1世の仲介役を務め、シチリア宮廷は行政と称号の多くをファーティマ朝の慣習に倣った。ファーティマ朝はルッジェーロ1世を属国君主とみな​​し、下級君主にふさわしい口調で呼びかけていたようである。 [ 83 ]

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出典

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