アラバマクレオール人

アラバマ州クレオール人Creoles de l'Alabama

人口の多い地域
アラバマ州
言語
英語、フランス語、クレオール語、モビリア語、フラングレ
宗教
主にローマカトリック教徒
関連する民族グループ
ルイジアナクレオール人、アイルノー人、ケイジャン人、有色人種クレオール人、アカディア人、ケベック人、クリーク族インディアン、アフリカ系アメリカ人

アラバマ・クレオール（フランス語：Créoles de l'Alabama）は、アラバマ州モービル周辺地域に起源を持つルイジアナ・フランス系の民族である。彼らは18世紀にモービルに到着したフランスとスペインの植民地開拓者の子孫である。彼らはケイジャン（フランス語：Cadjins ）と呼ばれることもあるが、南ルイジアナのケイジャンとは異なる。また、そのほとんどはアカディアのフランス人開拓者にルーツを遡ることはできない。むしろ、自由北アメリカを建設することを夢見てフランスから新世界へ直接渡航したフランス人の毛皮商人や鍛冶屋を連想する者が多い。^{[ 1 ]}

2024年、ショマリ・フィギュアズ下院議員（民主党）は、モービル出身のケイジャン人として初めて米国下院議員に選出されました。また、ビビアン・デイビス・フィギュアズ州上院議員（民主党）は、2000年代にアラバマ州上院議員に選出された初のケイジャン人女性となりました。

歴史

起源

ルイ・デ・ラ・モビル砦

ピエール・ル・モワン・ディベルヴィル率いる冒険家たちは、1702年初頭、ミシシッピ州ビロクシのモーレパス砦からモービル川西岸の樹木に覆われた崖へと移住し、モービルを建設した。彼らはモービルをモービル川の西岸、モービル・インディアンにちなんで名付けた。この前哨地には、フランス兵、フランス系カナダ人の罠猟師や毛皮商人、そして少数の商人や職人とその家族が住んでいた。フランス人はインディアンの毛皮交易に容易にアクセスでき、毛皮はモービルの主要な経済資源であった。毛皮に加えて、一部の入植者は牛の飼育や船の木材や海軍の物資の生産も行っていた。^{[ 2 ]}

モービル出身のチョクトー族の女性の肖像画

インディアン部族は毎年モービルに集まり、フランス人から饗宴と贈り物を授かりました。約2,000人のインディアンが2週間もモービルに滞在しました。植民地時代のフランス人とインディアンの間には緊密で友好的な関係があったため、フランス人入植者たちはこの地域のインディアン共通語であるモービル語（モビリアン・ジャーゴン）を学び、インディアン女性と結婚しました。^{[ 2 ]}

モービルは多様な民族のるつぼであり、大陸フランス人、フランス系カナダ人、そして様々なインディアンが混在していました。大陸フランス人とフランス系カナダ人の間には大きな違いがあり、両者の間に深刻な紛争が発生しました。^{[ 2 ]}

フランス人も1721年に奴隷制度を確立した。モービルに来た奴隷の多くがフランス領西インド諸島で働いていたため、奴隷たちはアフリカとフランスのクレオール文化の要素をモービルに持ち込んだ。1724年、ローマ法に基づく奴隷法典であるコード・ノワールがフランス植民地で制定され、奴隷にはイギリス植民地にもアメリカ合衆国にもなかった特定の法的権利と宗教的権利が認められた。^{[ 2 ]}ローマ法に基づくコード・ノワールはアフランキ（元奴隷）にも完全な市民権を与え、他のフランス臣民と完全に平等な市民権を与えた。フランス系ケイジャン人はモービルの奴隷集落を非合法化することに成功し、奴隷制時代の解放活動を容易にした。

18世紀半ばまでに、モービルにはフランス系クレオール人、ヨーロッパ系フランス人、フランス系カナダ人、アフリカ系、そしてインディアンが居住していました。この多様な集団は、植民地の唯一の宗教であるローマ・カトリックによって結束していました。町の住民には50人の兵士と、商人、労働者、毛皮商人、職人、奴隷などを含む約400人の民間人が含まれていました。この多様な集団とその子孫はクレオールと呼ばれています。^{[ 2 ]}

イギリス占領（1763年～1783年）

イギリス領西フロリダ

1763年、フレンチ・インディアン戦争でフランスが大陸全土の植民地をイギリスに明け渡し、ルイジアナの半分をスペインに割譲した後、イギリスはルイジアナ南部をイギリス領西フロリダに併合した。当時、ニューオーリンズのクレオール人の中には、スペイン統治よりもイギリス統治を好んだため、モービルに移住した者もいた。^{[ 2 ]}

イギリス統治下でもアラバマのクレオール人の生活はほとんど変化しなかった。毛皮貿易は継続され、イギリスはクレオール人の慣習であるインディアン会議の開催やインディアンの客の招待を取り入れた。^{[ 2 ]}

新しい植民地政府はより厳しい奴隷法を制定し、奴隷にほとんど法的権利を与えず、解放を得ることをはるかに困難にしました。奴隷は高価になり、一人当たり約300スペイン・ドルの値段がつきました。高額な奴隷労働に対抗するため、白人の年季奉公人が輸入され、町の労働力の多くを担うようになりました。白人の年季奉公人は通常2年から4年間働き、主人は住居、食料、衣服を提供しました。^{[ 2 ]}

スペイン占領（1783年～1815年）

1783年、アメリカ独立戦争後、スペインは東フロリダと西フロリダを占領した。毛皮交易は引き続きモービルの主要な資源であった。モービルの人口は非常に多様であり、スペインはフロリダ植民地への入植者を増やしたいと考えていた。スペインは、スペイン帝国の他の地域と比べて非常に自由な政策を採用することで、イギリス人とアメリカ人の移民を誘致した。スペイン植民地では、すべての市民はカトリック教徒になることが義務付けられていたが、フロリダのスペイン政府は、住民が好きなように礼拝することを許可した。政府はまた、潜在的な入植者に対して寛大な土地の付与を提供した。1785年、スペイン領モービルの住民は746人であった。1788年までに、モービルの人口は1,400人を超えた。^{[ 2 ]}

しかし、時が経つにつれ、アメリカ人はスペイン領を欲しがるようになった。1803年、アメリカ人はナポレオン・ボナパルトからフランス領ルイジアナを買収し、スペイン領フロリダもその購入の一部であると主張した。フロリダにいたアメリカ人はスペイン政府に対して陰謀を企てた。1812年の米英戦争において、アメリカ人はついにスペイン領モービルとフロリダを奪取する正当な理由を得た。^{[ 2 ]}

1813年4月11日、600人のアメリカ軍がモービルに駐屯していたスペイン軍60名を圧倒した。4月13日、スペイン軍司令官は60名の兵士とシャーロット砦を降伏させた。^{[ 2 ]}

1815年、アメリカ軍はニューオーリンズの戦いでイギリス軍を破り、獲得した領土を守り抜いた。その後、モービルはアメリカ合衆国の統治下に入った。^{[ 2 ]}

南北戦争前期間 (1815 ～ 1861 年)

アメリカンモバイル

1812年の戦争後、モービルに最初に到着したアメリカ人はニューイングランド出身の商人でした。彼らは、ルイジアナ準州ニューオーリンズと比べて、まだ繁栄した商業コミュニティが形成されていなかったこの町に、他に類を見ない好機を見出したのです。モービルが発展するにつれ、印刷業者だけでなく、医療・法律の専門家も集まりました。^{[ 2 ]}

アラバマ州内陸部のプランテーションや農場から綿花が港に流入したことで、モービルは劇的な成長を遂げました。しかし同時に、若い男や浮浪者が街に流れ込み、酒場、酒場、売春が街の主流となったため、非常に粗野な街という評判も広まりました。^{[ 2 ]}モービルは徐々に、ニューヨーク市とルイジアナ州ニューオーリンズに次ぐ、アメリカ合衆国で3番目に重要な港湾都市へと発展していきました。^{[ 2 ]}

1844年、北部からの訪問者がモービルの多様性と美しさについて次のように述べました。

あらゆる体格の事務員、白髪や赤毛の男、堅物で思慮深い男から頭の悪い失敗者まで。こちらには堅物で控えめな顔をした司祭が歩き、その後ろには颯爽としたギャンブラーが控えている …こちらには岸辺に着いたばかりの船乗りがいて、ポケットに石を詰め込み、あらゆる悪戯に備え、ぼろをまとった乞食もいる。可愛らしいクレオール人、青白い顔をした裁縫娘、化粧をした悪徳男、頭の大きな男と小さな男、背の高い解剖学的な男と背の低いフォルスタッフ …ここは偉大な国であり、間違いない。」^{[ 2 ]}

赤いティニョンを持つクレオールの少女

ブルジョワクレオールの少女

モービルには、アラバマ州の自由黒人人口の約40%が居住していました。モービルの自由有色人種はクレオール人でした。多様な起源を持つクレオール人は、独自の学校、教会、消防団、社会組織を持つエリート層を形成していました。多くのクレオール人は、モービルがアメリカ軍に占領された当時の自由黒人の子孫であり、条約によって自由を保障され、アメリカ政府から独自の民族として扱われました。その他のクレオール人は、著名な家系の者を含む、モービルの白人の血縁者でした。^{[ 2 ]}

アラバマ州モビールの無原罪懐胎大聖堂

主にフランス系クレオール人からなるカトリック教徒コミュニティは依然として多数存在し、影響力を及ぼしていました。1825年、カトリック教徒コミュニティは15年がかりで無原罪懐胎大聖堂の建設を開始しました。南北戦争以前の時代の大部分において、プロテスタントとカトリック教徒の間の摩擦は事実上存在しませんでした。^{[ 2 ]}

モービルのクレオール人は、クレオール人によって運営され、クレオール人のためにカトリック学校を建設しました。モービルの人々は、いくつかの文学協会、多数の書店、そして多くの書籍・音楽出版社を支援しました。^{[ 2 ]}

南北戦争前のアラバマクレオール社会

奴隷制度はアラバマ州の白人にとって深刻な課題を突きつけた。アングロ系アメリカ人南部人は概して、奴隷制度は奴隷にとって有益な制度であると擁護した。モービルの大規模なクレオール人コミュニティは、奴隷制度支持者にとって深刻な実際的かつ思想的な問題を引き起こした。クレオール人人口が存在するだけでなく、繁栄している状況で、奴隷制度が白人と黒人の双方にとって有益なものとなり得るだろうか？^{[ 2 ]}

クレオール人は独自の学校、教会、消防団、そして社会制度を維持していました。都市部の奴隷たちは金銭へのアクセスが可能で、他の奴隷や自由黒人との交流も可能でした。クレオール人の慣習「リベルテ・デ・サバンヌ（サバンナの自由）」はアメリカ人によって禁止されていましたが、多くの奴隷は自ら雇用され、個人資産を蓄えました。モービルの奴隷たちは、高度な教育を受けたクレオール人から読み書きを学び、熟練した労働を通して自由を獲得しました。^{[ 2 ]}

南北戦争以前の時代は、モービルの歴史の中で最も華やかで活気に満ちた時代でしたが、その時代は短命でした。1820年代にキャリアをスタートさせたアラバマ・クレオールの若者たちは、他のアラバマ州民よりも避けようとした内戦によって、自分たちの財産と街の功績が破壊されるのを目の当たりにしました。^{[ 2 ]}

南北戦争中のアラバマ・クレオール人（1861-1864年）

モービル湾の戦い1864年8月2日～1864年8月23日

ブレイクリー砦の戦い1865年4月2日～4月9日

南北戦争中、ルイジアナ州とアラバマ州のクレオール人は、自らの家、都市、そして州を守るために軍隊を組織するよう州政府に請願した。ニューオーリンズでは、クレオール人は1861年にルイジアナ・ネイティブ・ガードを結成したが、南軍は最終的に1862年にこの部隊を解散させた。^{[ 3 ]}

モービルのクレオール人も戦争への参加を継続的に請願した。1862年11月、アラバマ州議会はクレオール人の州民兵への入隊を認める法案を可決し、アラバマ・クレオール・ガード部隊が編成された。^{[ 3 ]}

1863年11月、モービルの司令官ダブニー・H・モーリー将軍は、南軍戦争省に​​対し、クレオール州民兵を直ちに南軍に受け入れ、モービルの沿岸砲台に重砲兵として配置することを要請した。南軍陸軍長官ジェームズ・A・セドンはモーリーの要請を却下し、黒人を南軍兵士として入隊させることは決してないと述べた。^{[ 3 ]}

しかし、1864年、モービル市は都市防衛のために兵士を必要としており、クレオール人は南軍の騎兵隊に加わり、クレオール消防大隊から南軍に従軍するクレオール人部隊、ネイティブ・ガードが編成された。北軍がモービルで南軍を破った後、クレオール・ネイティブ・ガードは任務から姿を消した。^{[ 3 ]}

19世紀後半から20世紀

南北戦争は、かつてのモービルの姿を完全に破壊しました。南北戦争以前、モービルはアラバマ州で最も重要な都市圏であり、州の経済と社会の中心として揺るぎない地位を占めていました。南北戦争後、モービルの経済は衰退し、人口は減少しました。経済発展を遂げたバーミングハムがモービルに取って代わり、アラバマ州最大の都市となりました。^{[ 2 ]}

モービルのクレオール人にとって、その後の時代は厳しいものでした。経済状況の悪化は復興期から第一次世界大戦まで続き、人種差別の高まりは、クレオール人がかつて享受していた多くの権利を侵害しました。モービルでは二元的な人種制度が定着し、誰もが黒人か白人かに分類されました。非公式ながらも厳格な人種隔離規定により、クレオール人の社会経済活動は制限されていました。^{[ 2 ]}

1901年、人種差別主義者たちは州憲法を通じてモービルの黒人住民の参政権を永久に剥奪しようと動き出した。モービルのクレオール人たちは州の白人指導者に嘆願したが、無駄だった。多くのクレオール人は内向きになり、過去の栄光と古くからの社会遺産に慰めを求めた。クレオールたちは独自の学校、教会、社交クラブ、そして伝説的なクレオール蒸気消防隊第1号を維持し続けた。クレオールたちは医師、弁護士、教育者、そして実業家として働いた。彼らはモービルの白人エリートの慣習や慣行を模倣し、独自の神秘主義団体を結成し、「カラード・マルディグラ」という祝祭を創り上げた。^{[ 2 ]}

1930年代末、モービルは基本的に小さな町であり、ほとんどの住民が利用可能なコミュニティ施設に満足し、快適に暮らしていました。しかし、人種間の分断が深く、経済的機会の欠如が経済発展を阻害していました。モービルのクレオール住民は、より良い都市を築くために、そのエネルギーと才能を十分に発揮することができませんでした。^{[ 2 ]}

第二次世界大戦はモービルの経済展望を大きく変えました。新たな産業が生まれ、モービルは再び重要な港となりました。^{[ 2 ]}第二次世界大戦後、人種間の緊張が再び高まり、公民権運動による抗議活動や暴動が起こり、アメリカ合衆国における黒人の状況は大きく変化しました。公民権運動の後、制度化された人種隔離、差別、そして公民権剥奪は最終的に廃止されました。

モービルの著名な一族の子孫であるケイジャン人は、今もモービル地区に住んでいます。2024年、ケイジャン人はショマリ・フィギュアズ下院議員（民主党）の勝利に大きく貢献しました。

アラバマ・ケイジャンズ

ティビー

シトロネル

マウントバーノン

1950年のアラバマ州ケイジャン入植地跡地^{[ 4 ]}

起源

1810年、アラバマ州への最初の入植地の広がりは、下流のトンビッグビー川とモービル川沿いで、500人の白人と250人の黒人で構成されていたと報告されています。^{[ 5 ]}ケイジャン人の祖先であるリード家は、最初ティビーの近くに定住しました。ダニエル・リードは西インド諸島出身の混血男性として記録されており、国勢調査の文書では自由黒人とされています。彼の妻ローズ・リードは、1818年に白人の主人から解放されたムラートの子孫である元奴隷と記録されています。彼女は出生地をミシシッピ州としています。^{[ 6 ] [ 7 ]}リード家は、1840年から1850年の国勢調査でワシントン郡とモービル郡でムラートまたはカラードとして記載された最初の人々でした。^{[ 8 ]}

リード家の息子たちは、1830年のモービル郡国勢調査で自由有色人種として記録されたジムとデイブ・ウィーバーの娘たちと結婚したが、彼らの娘たちはムラートと特定されていた。^{[ 9 ] [ 7 ]}彼らは、カジャン族の祖先であるバード家とともにジョージア州からアラバマ州に移住したことが記録されている。^{[ 9 ]}

レミュエル・バードは、アンドリュー・ジャクソン政権下のインディアン戦争に従軍するためにノースカロライナ州から移住したと伝えられている。1840年のモービル郡国勢調査では、バードは自由有色人種として記載されており、アン・ウィーバーと結婚した。^{[ 7 ]}

国勢調査の記録によると、これらの家族は交配し、世代を経るにつれて急速に個人数と世帯数が増加し、典型的には黒人、混血、または自由有色人種として分類された。^{[ 8 ]}ケイジャン人は、アカディア人の子孫であるケイジャン人とは起源が関連がないことが指摘されている。^{[ 10 ] [ 11 ]}

集落の広がり

アラバマ州のケイジャンは「ケイジャン・カントリー」と呼ばれる地域に居住していた。これはモービル周辺のバイユー・カントリー全域を指し、北はマウント・バーノンとシトロネルの丘陵地帯、東はダフネ周辺のバイユーと森林地帯を抜けてペルディド川まで広がっていた。^{[ 12 ] [ 13 ]}彼らは主にプロテスタントで英語名を持っていたことから、アラバマ州のクレオール人やケイジャンとは大きく異なっていた。^{[ 14 ]}ケイジャンのコミュニティには、モービル、バイユー・ラ・バトレ、マウント・バーノン、マッキントッシュ、アトモア、ベイ・ミネット、ダフネ、フェアホープ、マグノリア・スプリングスなどがある。彼らはしばしばアクセスが困難な地域に住み、小さな孤立したコミュニティを形成していたことが知られている。^{[ 10 ] [ 11 ]}系図分析によると、彼らの多くは最初の居住地から移住し、他の民族と同化したと示唆されている。^{[ 15 ]}

文化

彼らは当初、小規模で未改良の土地で家畜を飼育していましたが、その後、木材産業に移行しました。^{[ 16 ]}彼らはまた、テレビン油産業でも盛んに行われていました。^{[ 11 ]}近隣のレッドボーン族やドミニカー族と同様に、彼らはアルコールの蒸留で知られていました。^{[ 17 ] [ 18 ]} ケイジャン人は、南部のアフリカ系アメリカ人と同様に、呪文の熱心な信者であると見なされており、墓の上に陶磁器の破片、壊れた水差し、空のボトルなどを置くのが観察されており、これはアフリカの先祖から受け継がれた一般的な習慣です。 ^{[ 11 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

彼らは「ハント」を信じ、病気や不運を追い払うために「トリック」を身に着けていたことで知られていました。^{[ 11 ]} 彼らのほとんどはバプテスト派かメソジスト派で、70年代までには多くがホーリネス運動に関わるようになり、その地域のホーリネス派の教会を率いる牧師の半数は白人ではなくケイジャン人でした。^{[ 7 ] [ 19 ]}ケイジャンの女性は明るい色の服を着て、髪にスカーフを巻き、ファッションジュエリーを身につけ、通常よりも多くのルージュを塗ることで知られていました。^{[ 11 ] [ 19 ]}

彼らはアラバマ州上院議員LWマクレーから「ケイジャン」という名前を授かった。^{[ 22 ]} 「ケイジャン」という用語に敏感な彼らは、チェスナットリッジの人々も使っている「我々の人々」という名前を単に呼ぶことを好むことが観察された。^{[ 7 ] [ 23 ]}

学校

ケイジャンは1930年代までに独自の学校制度を確立し、「特別」な白人学校として、通常の学校から入学を許可されないことがあった。^{[ 24 ]}ケイジャンの学校がない地域では、白人として認められない場合は黒人学校に通った。^{[ 25 ]}ケイジャンは黒人教師を学校に受け入れることを拒否し、教育委員会から黒人教師が派遣されても登校を拒否することもあったが、以前は肌の色が薄い女性に教師として就学を許可していたことが知られている。^{[ 19 ] [ 7 ]}ケイジャンの学校集団は、時とともに非公式の「カースト」へと発展し、異なる学校の生徒は互いに異なる階級のサブグループを形成した。^{[ 7 ]}

1969年までに、ほとんどのケイジャン人は人種差別のない学校に通うようになり、リード・チャペル学校だけがケイジャン学校として残った。^{[ 7 ]}

注記

1. シアター・アーツ（1930年）.シアター・アーツ・マンスリー、第14巻. アメリカ合衆国：シアター・アーツ. p. 1027.
2. ・マクラウリン、マイケル・トーマソン (1981)。『モービル：偉大な南部都市の生涯と時代』（第1版）。アメリカ合衆国：ウィンザー出版。pp. 12, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 24, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 88, 92, 105, 119, 120, 123。
3. ウェズリー・ムーディ、アルフレッド・J・アンドレア、アンドリュー・ホルト（2017年）。『南北戦争の7つの神話』アメリカ合衆国：ハケット出版。pp. 56, 57, 58。
4. プライス 1950年、50aページ。
5. プライス 1950、95ページ。
6. プライス 1950、96-97ページ。
7. ゲイリー・ミントン、グリースマン、B・ユージーン（1974年11月19日）。「民族集団の形成と発展：アラバマの「ケイジャン」」アメリカ人類学協会第73回年次総会。教育資源情報センター。メキシコシティ、メキシコ：アメリカ人類学協会。pp. 5, 7, 9– 11, 13。2026年2月1日閲覧。
8. プライス 1950、p.97-100。
9. プライス 1950、p.98-101。
10. WPAガイドアラバマ：カメリア州。サンアントニオ、テキサス州：トリニティ大学出版局。2013年。ISBN 9781595342010. 2026年1月30日閲覧。
11. アラバマ：ディープサウスガイド。ニューヨーク州ニューヨーク：ヘイスティングスハウス。1941年5月。pp.  367– 368。ISBN 9780403021536. 2026年2月1日閲覧。
12. 『オポチュニティ』第11巻～第12巻。アメリカ合衆国：全米都市連盟。1933年。312ページ。
13. ブリトン・ハッデン、ヘンリー・ロビンソン・ルース (1934). 『タイム』第24巻. アメリカ合衆国: タイム社. p. 51.
14. プライス 1950年、89-90頁、92頁。
15. プライス 1950、107-108ページ。
16. プライス 1950、103-106ページ。
17. プライス 1950、64、115ページ。
18. フッド、ウィリアム・C. (2011年2月4日). 「フロリダ州ホルムズ郡のドミニカー家」(文書). ウィリアム・C・フッド. p. 4, 7.
19. ボンド、ホレス・マン（1931年1月）「アラバマ州の二つの人種的島」アメリカ社会学誌36 (4): 552–567 . doi : 10.1086 / 215475 . 2026年2月1日閲覧。
20. ピンクニー、ロジャー（1998年）『ブルー・ルーツ：ガラ族のアフリカ系アメリカ人フォークマジック』ルウェリン出版、  73～ 75頁。ISBN 9781567185249. 2026年2月1日閲覧。
21. ジェイミーソン、ロス・W. (1995). 「物質文化と社会的死：アフリカ系アメリカ人の埋葬慣行」 .歴史考古学. 29 (4).シュプリンガー・ネイチャー: 39–58 . 2026年2月1日閲覧。
22. プライス 1950、54-55ページ。
23. Dunlap, AR; Weslager, CA (1947年4月). 「米国東部における三人種混血集団の命名の傾向」 . American Speech . 22 (2). Duke University Press : 81–87 . doi : 10.2307/487234 . 2026年2月3日閲覧。
24. プライス 1950、73-74ページ。
25. プライス 1950年、76ページ。

参考文献

• プライス、エドワード・トーマス（1950年）「米国東部の混血人口の起源、居住地、そして存続」バークレー、米国：カリフォルニア大学。 2026年1月25日閲覧。