そして古代の足は
ウィリアム・ブレイク
ブレイク自身の彩飾版に掲載されたミルトンの序文
書かれた	1804
国	イギリス
言語	英語
形状	叙事詩
発行日	1808
線	16
全文
そして、古代のウィキソースでそれらの足は

「そして、その足は太古の昔に」は、ウィリアム・ブレイクの詩で、彼の叙事詩『ミルトン：二冊の詩』 （預言書として知られる著作集の一つ）の序文に収められている。題名ページに記された1804年は、おそらく版画が始められた年だが、詩が印刷されたのは 1808年頃である。^{[ 1 ]}今日では、この詩は賛美歌『エルサレム』として最もよく知られており、曲は1916年にヒューバート・パリー卿によって書かれた。有名な編曲はエドワード・エルガー卿によって書かれた。これを、同じくブレイクによる、はるかに長く規模が大きい別の詩『エルサレム：巨人アルビオンの放射』と混同しないように。

この詩は、イエスが宣教活動を始める前の何年か前に、アリマタヤのヨセフを伴って現在のイングランドを訪れたという外典の物語に触発されたとよく考えられている。^{[ 2 ]}しかし、イギリスの民俗学者AWスミスによると、「20世紀初頭以前にイエスがイギリスを訪れたという口承が存在したと信じる理由はほとんどなかった」という。^{[ 3 ]}むしろ、この詩は、ミルトンの『ブリテン史』に繰り返されている、イエスの昇天後、アリマタヤのヨセフが一人で旅をして古代ブリトン人に説教したという、より古い物語に基づいている。^{[ 4 ]}この詩のテーマは、イエスが新しいエルサレムを建設する再臨を描いたヨハネの黙示録（3:12と21 :2）に関連している。一般的な教会、特に英国国教会は、長い間、エルサレムを普遍的な愛と平和の場所である天国の比喩として用いてきた。^[あ]

この詩の最も一般的な解釈では、ブレイクは、産業革命期の「暗黒の悪魔の工場」とは対照的に、イエスの訪問によってイギリスに一時的に天国が創造されたかどうかを問うている。ブレイクの詩は、キリストの訪問の歴史的真実を主張するのではなく、4つの疑問を投げかけている。^{[ 5 ] [ 6 ]} 2番目の詩節は、神の訪問があったかどうかにかかわらず、イギリスに理想的な社会を築くよう促すものと解釈されている。^{[ 7 ] [ 8 ]}

原文は、ブレイクが『ミルトンの詩』に収録するために書いた序文で、「ホメロスとオウィディウスの盗まれ、歪曲された著作、プラトンとキケロの著作、すべての人間が軽蔑すべきもの…」で始まる部分である^{[ 9 ]。}

ブレイクの詩

そして太古の昔、その足は
イングランドの^{[ b ]}の山々を歩いていたのだろうか。そして、 イングランドの^{[ b ]}の美しい牧草地に、神の
聖なる子羊は見られたのだろうか。 そして、神の御顔は、 我々の雲に覆われた丘の上に輝いていたのだろうか。 そして、エルサレムは、 この^{[ c ]}暗い悪魔の工場の間に、ここで建てられたのだろうか。燃える金の弓を持ってきてくれたまえ。 欲望の矢を持ってき てくれたまえ。槍を持ってきてくれたまえ。雲よ、広がって、炎の戦車を 持ってきてくれたまえ。 イングランドの^{[ b ]}の緑豊かで美しい地に エルサレムを建てるまで 、私は精神的戦いをやめず、 剣を手の中で眠らせないであろう。

ブレイクは詩の下に聖書からの引用を刻んだ。^{[ 10 ]}

「神よ、すべての主が預言者であったならよいのに^」民^数記
第11章第29節第5節^{[ 9 ]}

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この詩から英語に取り入れられた「暗い悪魔の製粉所」という表現は、初期の産業革命とそれによる自然と人間関係の破壊を指していると解釈されることが多い。^{[ 11 ]}この見解は、ロンドン初の大規模工場であったサザークのアルビオン製粉所の運命と結び付けられている。ボルトン・アンド・ワット社によって建設されたこの回転式蒸気動力製粉所は、週に6,000ブッシェルの小麦粉を生産できた。この工場は、独立系製粉業者を廃業に追い込む可能性もあったが、1791年に火災で焼失した。放火の噂もあったが、最も可能性の高い原因は、メンテナンス不足によるベアリングの過熱であった^{[ 12 ]}。小麦粉の粉塵は非常に爆発性が高いためであった^{[ 13 ] 。}

ロンドンの独立製粉業者たちは、「アルビオンの製粉所は成功したが、アルビオン製粉所は成功しなかった」と書かれたプラカードを掲げて祝った。^{[ 14 ]}反対派は工場を悪魔的なものと呼び、所有者が小麦粉に不純物を混入し、英国の生産者を犠牲にして安価な輸入品を使用していると非難した。火災を描いた当時のイラストには、建物の上にしゃがんでいる悪魔が描かれている。 ^{[ 15 ]}製粉所はブレイクの自宅からすぐ近くにあった。

ブレイクのこの言葉は、彼の作品におけるより広範なテーマ、すなわち、定量化された現実に基づく肉体的・精神的に抑圧的なイデオロギーとして彼が構想したものと共鳴している。ブレイクは当時の綿糸工場や炭鉱を、何百万人もの人々を奴隷化する装置と見ていたが、作品の根底にある概念はより広い適用範囲を持っていた。^{[ 16 ] [ 17 ]}

^{そしてアルビオンでは、}生命の芸術がすべて死の芸術へと変化した。/...[d ^]

別の解釈では、このフレーズは国教会を指しているという。国教会はブレイクとは対照的に、既存の社会秩序と階級制度への服従を説いていた。ミルトンの作品にはストーンヘンジなどの巨石が登場し、これらは一般的に聖職者制の抑圧的な力と関連している可能性を示唆している。ピーター・ポーターは、多くの学者が「[製粉所]は教会であり、誰もが思い浮かべるような産業革命の工場ではない」と主張していると指摘している。^{[ 18 ]} 2007年、ダラム主教のN.T.ライトは、「暗く悪魔的な製粉所」は「偉大な教会」を指す可能性があるという見解を認め、英国のサブカルチャーのこの要素を明確に認識した。^{[ 19 ]}同様に、1967年に批評家のF.W.ベイトソンは「教会や女性団体がこの反聖職者的な自由愛の賛歌を採用していることは、詩の解釈がいかに不注意であるかを示す滑稽な証拠である」と述べた。^{[ 20 ]}

別の説としては、ブレイクが自身の神話における、イングランドの古代史に関連する神秘的な概念に言及しているという説があります。サタンの「製粉所」は本編で繰り返し言及されており、最初に描写される言葉は産業主義や古代の巨石群を暗示するものではなく、むしろより抽象的なものです。「サタンの星空の製粉所は／俗世の殻の土と水の下に築かれている…死すべき者にとって、汝の製粉所はすべてであり、シャダイの鍾乳洞は／人間の行動の計画は目に見えず、理解できない」^{[ 21 ]}

「わたしの火の戦車を持って来なさい！」という詩の一節は、列王記下2章11節の物語に基づいており、旧約聖書の預言者エリヤが直接天に召される場面である。「彼らがなおも進みながら話していると、見よ、火の戦車と火の馬が現れて、両者を分けた。そしてエリヤは旋風に乗って天に昇った。」このフレーズは神のエネルギーの代名詞となり、1981年の映画『炎のランナー』のタイトルの由来となった。この映画の最後の場面では賛美歌「エルサレム」が歌われる。複数形の「火のランナー」は列王記下6章17節を指している。

ブレイクは人生の大半をロンドンで過ごしたが、ミルトンの詩の多くはサセックス州フェルパム村のコテージ（現在はブレイクのコテージ）に住んでいた際に書かれた。アマンダ・ギルロイは、この詩はフェルパムの田園地帯でのブレイクの「明らかな喜び」に影響を受けていると論じている。 ^{[ 22 ]}しかし、地元の人々によると、チチェスター近郊のラヴァントの記録には、ブレイクがアール・オブ・マーチ・パブの東向きのアルコーブで「そして古代にその足跡をたどった」と記されているという。^{[ 23 ] [ 24 ]}

「緑豊かで快適な土地」という表現は、イギリス特有の風景や社会を指す一般的な用語となっています。数多くの記事や書籍の見出し、タイトル、あるいはサブタイトルとして登場します。時には、イギリスの田園地帯の牧歌的あるいは謎めいた側面を、感謝の気持ち、郷愁、あるいは批判的な分析を込めて指し示します。^{[ 25 ]}また、文脈によっては、田舎の中流階級の生活習慣や願望を暗示することもあります。^{[ 26 ]}皮肉を込めて使われることもあります。 ^{[ 27 ]}例えば、ダイアー・ストレイツの曲「アイアン・ハンド」などです。

ブレイクの詩や絵画には、「すべての人間は（無限に多様ではあるが）同じである」という普遍的な人間性の概念がいくつか表現されている。彼は生涯を通じて社会や政治の出来事に積極的な関心を持ち続けたが、社会的な理想主義や政治的主張をプロテスタントの神秘主義的寓話で覆い隠すことを余儀なくされた。この詩はナポレオン戦争中に書かれたにもかかわらず、ブレイクはフランス革命を公然と支持し、ナポレオンはこの革命を継続していると主張していた。^{[ 28 ]}この詩は、あからさまな扇動行為を伴わない根本的な変化への彼の願望を表現している。1803年、ブレイクはチチェスターで「扇動的かつ反逆的な発言をした」として大逆罪で起訴されたが、無罪となった。この裁判は彼の著作が直接の原因ではなく、「国王を呪え！」といった会話の中での発言が原因だった。^{[ 29 ]}

この詩の序文には民数記11章29節からの引用が続く。「主の民が皆預言者であったらどんなに良かったことか」。クリストファー・ローランドは、これには次のようなものも含まれると主張している 。

誰もが自分の見たものを声に出して語るという任務を担っている。しかしブレイクにとって預言とは、世界の終末を予言することではなく、洞察力と「誠実な確信」によって支えられ、自分が見たものについてできる限り真実を語ることである。それは、個人的な闘争によって物事は改善できるという確信に基づいている。人間は観察し、憤慨し、声を上げる。これはどの時代においても必要な基本的な政治的格言である。ブレイクは人々を知的な眠りから、そして日々の重労働から目覚めさせ、権力者の利益にかなう思考を強いる文化に囚われていることに気づかせたかったのだ。^{[ 8 ]}

この詩の言葉は「イギリスの緑豊かで快適な土地で、人々が変化に責任を持ち、より良い社会を築くことの重要性を強調している」[ ^{8 ] 。}

この詩は、執筆から1世紀にわたってほとんど知られていなかったが^{[ 30 ]}、イギリス桂冠詩人ロバート・ブリッジズが編集し、1916年に出版された愛国詩集『人間の精神』に収録された。当時は第一次世界大戦での多数の死傷者と、終わりが見えないとの認識から士気が低下し始めていた時期であった^{[ 31 ] 。}

このような状況下で、ブリッジズはこの詩が「国民の精神を奮い立たせ、必要な犠牲を全て快活に受け入れる」のにふさわしい賛美歌であると考えた[ ^{32 ] 。}そして、ロンドンのクイーンズ・ホールで行われた「権利のための戦い」キャンペーン集会のために、サー・ヒューバート・パリーにこの詩の作曲を依頼した。ブリッジズはパリーに「ブレイクの詩節にふさわしい、聴衆が気軽に参加できるようなシンプルな音楽」を依頼し、もしパリー自身が作曲できない場合はジョージ・バターワースに委任してもよいと付け加えた^{[ 33 ]}。

この詩の理想主義的なテーマ、あるいはその含意は、政治的スペクトラムの幅広い層に広く受け入れられた理由である。1945年の総選挙では労働党の選挙スローガンとして使われ、クレメント・アトリーは「新しいエルサレム」を建設すると述べた。^{[ 34 ]}この詩は保守党の大会、英国自由議会グリークラブ、労働党、そして自由民主党によって歌われてきた。^{[ 35 ]}

「エルサレム」
ヒューバート・パリーの「アンセム」
作曲家、1916年頃
鍵	ニ長調
文章	「そして古代にその足跡はあった」ウィリアム・ブレイク（1804年）
言語	英語
作曲	1916年3月10日 （1916年3月10日）
間隔	2:45
スコアリング	オルガン（またはオーケストラ） コーラス
プレミア
日付	1916年3月28日 （1916年3月28日）
位置	クイーンズ・ホール、ランガム・プレイス、ロンドン
導体	ヒューバート・パリー
オーディオサンプル
パリーの編曲を電子的に表現 ファイル ヘルプ

ブレイクの詩をユニゾンソングとして翻案するにあたり、パリーは2つのスタンザからなる形式を採用し、それぞれがブレイクの原詩の8行を占めるようにした。彼は各スタンザに4小節の音楽的な導入部とコーダを加え、歌の旋律的モチーフを反映させた。「dark satanic mills」の前の「these」という語は「those」に置き換えられた。

パリーは当初、選挙集会に音楽を提供することに消極的だった。「Fight for Right」の過激な愛国主義に疑問を抱いていたからだ。しかし、かつての教え子であるウォルフォード・デイヴィスが指揮をすることになり、ロバート・ブリッジスとデイヴィスのどちらも失望させたくなかったため、同意し、1916年3月10日に作曲し、原稿をデイヴィスに手渡して「これは君のための曲だ、古き友よ。好きなようにやってくれ」と付け加えた。^{[ 36 ]}デイヴィスは後にこう回想している。

王立音楽大学の彼の部屋で、私たちは一緒に[原稿]を見ました。そして、彼がそれに対してどれほど喜びを感じていたか、今でも鮮明に覚えています…彼は言葉を止め、第2節の「ああ、雲が広がる」という言葉がリズムを​​崩すDの音符に指を置きました。このことについては誰も口を挟まなかったと思いますが、彼はそれがこの歌の中で彼が大切にしている唯一の音符であり、唯一の瞬間であることをはっきりと示していました… ^{[ 37 ]}

デイヴィスは3月28日のクイーンズ・ホールでのコンサートに間に合うようにカーウェン社からボーカルスコアを出版するよう手配し、リハーサルを始めた。^{[ 38 ]}それは成功し、広く取り上げられた。

しかしパリーは再び「権利のための戦い」に疑念を抱き始め、1917年5月には組織の創設者であるサー・フランシス・ヤングハズバンドに書簡を送り、全面的に支持を撤回した。作曲家が歌の公的な使用を全面的に撤回するのではないかとの懸念もあったが、全国女性参政権協会連合（NUWSS）のミリセント・フォーセットによって事態は収拾した。この歌は1917年に婦人参政権運動家によって取り上げられており、フォーセットはパリーに、1918年3月13日の婦人参政権デモコンサートで使用してもよいかと打診した。パリーは大喜びし、コンサート用にオーケストラ曲を編曲した（当初は声楽とオルガンのための曲だった）。コンサート後、フォーセットは作曲家に、この歌を「女性有権者の賛歌」にしてもよいかと打診した。パリーは「あなたの提案通り、女性有権者の賛歌になればいいのにと思います。人々は歌を楽しんでいるようですし、投票権を持つことで大きな喜びも広がるはずです。そうすれば、彼らは幸せに団結するでしょう」と返信した。^{[ 37 ]}

それに応じて、彼は著作権をNUWSSに譲渡しました。同組織が1928年に解散すると、パリーの遺言執行者は著作権を女性協会に再譲渡し、1968年にパブリックドメインになるまで著作権は保持されました。^{[ 37 ]}

この歌は当初「そして古代の足は」というタイトルで、初期の楽譜もこのタイトルである。「エルサレム」への変更は1918年の婦人参政権デモ演奏会の頃、おそらく管弦楽譜が出版された頃に行われたと思われる（パリーの管弦楽譜の原稿では古いタイトルが取り消され、別の手で「エルサレム」が挿入されている）。^{[ 39 ]}しかし、パリーは常に最初のタイトルで呼んでいた。彼は当初最初の詩を女性ソロで歌うことを意図していた（楽譜にもその旨が記されている）が、これは現代の演奏では珍しい。サー・エドワード・エルガーは1922年にリーズ音楽祭で使用するために、この作品を非常に大規模なオーケストラ用に再楽譜化した。^{[ 40 ]}エルガーのオーケストレーションはパリー自身のオーケストレーションを影に潜ませているが、それは主にそれが現在プロムスの最後の夜によく使われているバージョンだからである（ただし1950年代にそのイベントにエルガーのオーケストレーションを導入したサー・マルコム・サージェントは常にパリーのバージョンを使用していた）。

2020年、ベリーズ生まれのイギリス人作曲家エロリン・ウォーレンの詩を新たに編曲した楽曲が、プロムスの最終夜で南アフリカ出身のソプラノ歌手ゴルダ・シュルツによって歌われた。パリーのバージョンは伝統的にエルガーの編曲で最終夜に歌われてきたが、リズムや不協和音、ブルースへの言及などが異なる新バージョンは、大きな論争を巻き起こした。^{[ 4 ]}

パリーはユニゾンの歌として作曲したが、多くの教会は「エルサレム」を4部構成の賛美歌として採用している。BBC、クラウン、大聖堂、教会、礼拝堂など、多くのイギリスの団体が、聖ジョージの日に礼拝や退場の賛美歌として定期的に使用している。^{[ 41 ] [ 42 ]}

しかし、 BBCのテレビ番組「エルサレム：イングランドの賛歌」によると、イングランド国教会の聖職者の中には、この歌は神への祈りではないため厳密には賛美歌ではないと主張する者もいる。 ^{[ 43 ]}そのため、イングランドのいくつかの教会では歌われていない。^{[ 44 ] [ 42 ]}この歌は、ウェストミンスター寺院で行われたウィリアム王子とキャサリン・ミドルトンの結婚式で賛美歌として歌われた。^{[ 45 ]}

多くの学校でこの歌が使われており、特にイギリスの公立学校（1979年にBBCで放送されたラドリー・カレッジを題材にしたシリーズ「パブリック・スクール」の主題歌として使用された）や、オーストラリア、ニュージーランド、ニューイングランド、カナダの私立学校などで使用されている。香港では、「エルサレム」の転用版が、セント・キャサリンズ女子学校、クントン、ビショップ・ホール・ジュビリー・スクールの校歌としても使用されている。2012年ロンドンオリンピックの開会式では「エルサレム」が選ばれたが、国旗掲揚式では女王への敬礼として 「女王陛下万歳」が歌われた。

この賛美歌は長年BBCの「Songs Of Praise」で歌われており、2019年にイギリスで最も人気のある賛美歌を選ぶ全国投票では、以前の人気曲「 How Great Thou Art」を2位に押し下げ、1位に選ばれました。^{[ 46 ] [ 47 ]}

ジョージ5世は、初めてオーケストラ版を聞いた際、イギリス国歌「ゴッド・セイヴ・ザ・キング」よりも「エルサレム」の方が好きだと述べた。「エルサレム」はイギリスで最も人気のある愛国歌とされており、ニューヨーク・タイムズ紙は「急速に代替国歌になりつつある」と評し^{[ 48} ] 、公式国歌にするよう求める声もある^{[ 49 ] 。}イングランドには公式国歌がなく、イングランド代表サッカーの試合前など、一部の国事行事では、同じく非公式のイギリス国歌「ゴッド・セイヴ・ザ・キング」を使用している。しかし、ラグビーリーグなど一部のスポーツでは、「エルサレム」がイギリス国歌として使用されている。 「エルサレム」はイングランド・ウェールズ・クリケット委員会の公式賛美歌であるが^{[ 50 ]}、「ゴッド・セーブ・ザ・クイーン」は2010年のICCワールド・トゥエンティ20、2010-11年のアッシュズ・シリーズ、 2019年のICCクリケット・ワールドカップなど、イングランドの試合前に何度か歌われてきた。議会での質問では状況が明らかになっていないが、担当大臣の回答では、公式の国歌がないため、各スポーツが独自の判断を下す必要があると述べられている。

議会が状況を明確にしていないため、イングランド連邦代表チーム（チーム・イングランド）は2010年、コモンウェルスゲームズにおけるイングランドの優勝を祝うメダル式で演奏する国歌を決定するための投票を実施した。投票者の52%が「希望と栄光の地」（1930年から使用）と「女王陛下万歳」を抑えて「エルサレム」を選んだ。^{[ 51 ]}

2005年、BBC Fourは『エルサレム：イングランド国歌』を制作し、この歌/詩の用法に焦点を当て、イングランド国歌として採用すべきだという主張を展開した。ハワード・グッドール、ビリー・ブラッグ、ギャリー・ブシェル、ハッターズリー卿、アン・ウィデコム、デイヴィッド・メラーといった著名人に加え、戦争推進派、戦争反対派、婦人参政権論者、労働組合員、パブリックスクールの生徒、保守党、労働党、サッカーサポーター、英国国民党、女性協会、ロンドン・ゲイ・メンズ・コーラス、ロンドン・コミュニティ・ゴスペル・コーラス、ファット・レス、そしてナチュリストなど、多様な人々が参加している。^{[ 52 ] [ 53 ]}

パリーの楽曲の人気により、伝統的な合唱とポピュラー音楽アーティストによる新しい解釈の両方で、数え切れないほどの数百もの録音が作られました。この曲はイギリスでも大きな文化的影響を与えました。毎年、ロイヤル・アルバート・ホールで開催されるプロムスの最終日の最後には、何千人もの聴衆が歌い、同時に全国各地のプロムス・イン・ザ・パークの会場でも歌われます。同様に、「赤旗」と共に、毎年恒例の労働党大会の閉会式でも歌われます。また、ダラム・マイナーズ・ガラの式典でもしばしば歌われます。

この歌は全国女性参政権協会連合（NUWSS）で使用されました（実際、パリーは1918年に著作権をNUWSSに譲渡しました。この連合は女性が参政権を獲得した後、1928年に解散しました）。^{[ 54 ]} 1920年代には、多くの女性協会（WI）が会合の最後にこの歌を歌うようになり、全国的に広まりました。WIの公式歌として採用されることはありませんでしたが、事実上その地位を維持しており、WIのパブリックイメージを永続的に象徴する要素となっています。^{[ 55 ]}

「エルサレム」のカバーは、プログレッシブ・ロック・グループ、エマーソン・レイク・アンド・パーマーの1973年のアルバム『ブレイン・サラダ・サージェリー』に収録されています。この賛美歌のアレンジは、世界初のポリフォニック・シンセサイザーであるムーグ・アポロを使用したことで知られています。シングルとしてリリースされましたが、イギリスではチャート入りしませんでした。^{[ 56 ] [ 57 ]}

この賛美歌のインストゥルメンタル版は、スコットランドのロックバンド、シンプル・マインズの1989年のアルバム「The Amsterdam EP」に収録されている。^{[ 58 ]}

アイアン・メイデンのシンガー、ブルース・ディッキンソンは、ウィリアム・ブレイクにインスパイアされた1998年のソロアルバム『ケミカル・ウェディング』に収録されている6分42秒の曲「エルサレム」 （ロイ・Zとの共作）に、この詩の全文を盛り込んだ。ディッキンソンは2023年、ジョン・ロードの「グループとオーケストラのための協奏曲」ツアーの一環としてこの曲をライブで披露した。^{[ 59 ]}

「エルサレム」は、ラグビーリーグのチャレ​​ンジカップ決勝戦の前に「アバイド・ウィズ・ミー」と共に伝統的に歌われ、スーパーリーグのグランドファイナルの前には「ラグビーリーグ国歌」として紹介されます。2008年以前は、英国代表チームが「女王陛下万歳」を使用していたように、「エルサレム」は代表チームの国歌でした。ライオンズがイングランドに取って代わられて以来、「女王陛下万歳」が「エルサレム」に取って代わりました。2004年以降は、イングランド・クリケット代表チームの国歌となり、ホームでのテストマッチの試合前に毎日演奏されています。

この曲は2012年ロンドン夏季オリンピックの開会式でも使用され、ダニー・ボイル監督によるオープニングショーのいくつかのセグメントに影響を与えた。^{[ 60 ]}この曲は式典のサウンドトラックアルバム『アイルズ・オブ・ワンダー』に収録されている。

「炎のランナーを連れて来い」は映画『炎のランナー』のタイトルの由来となった。^{[ 61 ]}

この賛美歌は、『フォー・ウェディングス』、『広告で成功する方法』、『長距離ランナーの孤独』 、『セント・ジャック』、『カレンダー・ガールズ』 、 『スタートレック：ディープ・スペース・ナイン』シーズン3エピソード22、 『グッドナイト・ミスター・トム』、『恋する女たち』、『地球に落ちて来た男』、『シェイムレス』、『ジャックブーツ・オン・ホワイトホール』、 『クォーターマス・アンド・ザ・ピット』、『空飛ぶモンティ・パイソン』、『スパッド2：マッドネス・コンティニューズ』 、『コラテラル』（イギリスのテレビシリーズ） など、数多くの映画やテレビ番組で取り上げられています。

2013年の『ドクター・フー』のエピソード「クリムゾン・ホラー」で抜粋が聞かれたが、その物語は1893年、つまりパリーの編曲以前の設定である。『ハイ・デ・ハイ!』シリーズ1の第3話では、パートリッジ氏が1番の卑猥なバージョンを歌っている。デレク・ジャーマン監督の1977年映画『ジュビリー』ではパンクバージョンが聞かれる。 『ピープ・ショー』のあるエピソードでは、ジェズ（ロバート・ウェッブ）が「This Is Outrageous」という曲を録音しており、この曲では1番と2番の別のバージョンが使われている。^{[ 62 ]}この賛美歌の「イングランド」を「ネオ」に置き換えた改変版が、ネオ・ヨキオで、その名を冠した都市国家の国歌として使われている。^{[ 63 ]}

演劇では『エルサレム』^{[ 48 ]} 、『カレンダーガールズ』 [48] 、『タイム・アンド・ザ・コンウェイズ』^{[ 48 ]}に登場します。

イギリスのバンド、ザ・ヴァーヴは「エルサレム」の歌詞を「ラブ・イズ・ノイズ」の中でアレンジし、「現代に生きる足は／中国製の靴底を歩くのだろうか？」と問いかけ、「明るく平凡なショッピングモール」を暗示している。「エルサレム」の別バージョンは、1988年にイギリスのポストパンクバンド、ザ・フォールによってプロデュースされた。 ^{[ 64 ]}

• 公民宗教
• ロマン主義と産業革命
• イギリス国歌一覧

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:

ミルトン（ブレイク）/序文

• ウィリアム・ブレイク・アーカイブに関する序文の手描き複製の比較
• Cantorion.orgのエルサレムの無料楽譜
• そして、 Hymnary.orgで古代の足跡を辿りました
• LibriVoxのエルサレムパブリック ドメイン オーディオブック(複数のバージョン)