ユング派の元型

ユング派の原型とは、心理学の概念であり、すべての人間の集合的無意識に存在する普遍的で受け継がれた考え、思考パターン、またはイメージを指します。本能の精神的な対応物として（つまり、原型はパターン化された生物学的本能に反応して現れる生来の象徴的な心理的表現です[ 1 ] ）、原型は、さまざまな文化や社会の 物語、神話、夢に登場する多くの共通のテーマやシンボルの基礎であると考えられています

アーキタイプの例としては、母親、子供、トリックスター、洪水などが挙げられます。集合的無意識の概念は、スイスの精神科医であり分析心理学者であるカール・ユングによって初めて提唱されました。

ユングによれば、アーキタイプとは、個人の環境の中で実現しようとする生来の思考と行動のパターンです。この実現プロセスは、個性化、つまり個人の固有のアイデンティティの発達の度合いに影響を与えます。例えば、子供が理想とする母親像によく一致する母親像の存在は、生来の期待を呼び起こし、子供の心の中で母親アーキタイプを活性化させます。このアーキタイプは、集合的無意識におけるアーキタイプに類似した、個人的無意識の機能単位である「マザーコンプレックス」として子供の個人的無意識に組み込まれます。

はじめに

ユングの元型に関する考えは、プラトンの『イデア論』に部分的に基づいています

カール・ユングは、人間心理発達におけるタブラ・ラサ理論を否定しました。この理論は、人間は「白紙」として生まれ、経験が思考、行動、感情を形作ると示唆しています。ユングは、帰属意識、愛、死、恐怖といった、人間の経験に内在する普遍的な経験が存在すると信じていました。[ 2 ]ユング が「集合的無意識」と呼んだこれらの経験は、「​​アーキタイプ」と呼ばれるものによって表現されます。[ 2 ]ユングは、これらのアーキタイプが進化圧力 の影響を受け、個人の行動や経験に現れると信じていました。[ 3 ]彼はこの考えを説明するために、原始的イメージの概念（後にアーキタイプと呼ぶことになる）を初めて導入しました。ユング派のアーキタイプの生得性を再考した2010年の論文の中で、グッドウィンは、アーキタイプは生得的であり、普遍的な感情回路に基づいているが、環境要因によってどのように形作られるかによって動的に表現されると主張しています。[ 4 ]

ユング心理学によれば、アーキタイプとは人間の行動や経験に表れる生来の潜在能力である。アーキタイプは意識に入ると活性化する隠れた形態であり、個人的および文化的経験によって形成される。[ 5 ]アーキタイプの概念は、ユングの集合的無意識理論の重要な側面であり、人間の経験に内在する普遍的な経験が存在することを示唆している。アーキタイプの存在は、物語、芸術、神話、宗教、夢など、様々な文化現象から推測することができる。 [ 6 ]

ユングの原型概念は、イマヌエル・カント、プラトン、そしてアーサー・ショーペンハウアーの理論の影響を受けています。[ 7 ] ユングの原型概念は、プラトンのイデア概念とは異なり、動的なものであり、常に個人の性格や行動に表出しようとするものです。ユングは、これらの原型は経験的経験との出会いによって活性化され、形作られると信じていました。[ 7 ]

ユングにとって、「元型とは、内省的に認識できる、先験的な精神的秩序の形態である」[ 8 ] 。 「これらのイメージは、実質的な内容を欠き、したがって無意識であると考えなければならない。それらは、経験的事実との遭遇においてのみ、実質性、影響力、そして最終的には意識を獲得する。」[ 9 ]

ユング心理学によれば、アーキタイプはすべての人間の経験の共通の基盤を形成する。各個人は、独自の文化、性格、そして人生の出来事の影響を受けながら、この基盤の上に独自の経験を築く。生得的で漠然としたアーキタイプの数は比較的少ないが、それらは多種多様なイメージ、シンボル、そして行動を生み出す可能性がある。結果として生じるイメージや形態は意識的に認識されるが、その根底にあるアーキタイプは無意識であり、直接知覚することはできない。[ 10 ] [ 11 ]

ユングは、原型の形態は結晶の軸系に類似しており、それ自体は物理的に存在せず、結晶の構造を決定すると考えました。原型は空虚で純粋に形式的なものであり、その具体的な表現方法は、それが活性化される状況に依存します。原型の表象は継承されず、形態のみが継承され、それらは本能に対応します。本能と原型の存在は、それが具体的に現れない限り証明できません。[ 12 ]

2017年に心理学誌『Psychological Perspective』に掲載された研究では、ユング心理学の表象が人間の経験においてどのように表現されるかが検討された。論文では、研究結果を次のように要約している。

アーキタイプとは、空間、時間、人を問わず現れる普遍的な組織的テーマまたはパターンである。あらゆる実存的領域と体系的再帰のあらゆるレベルに現れ、ユングが「時間外の潜在的世界」と表現した「ユニス・ムンドゥス（unus mundus ）」におけるテーマとして組織化されており、シンクロニシティを通じて検出可能である。[ 13 ]

初期の発達

1909年、チューリッヒのブルクヘルツリ診療所の前に立つカール・ユング

精神には個人の経験以上のものがあるというユングの直感は、幼少期に始まったものかもしれない。[ 14 ]彼は自身の外にある源から来ているように思える夢を見ており、彼の最も古い記憶の一つは、地下の男根神についての夢だった。後年、ユングはブルクヘルツリ病院で精神病患者に関する研究を行い、自身の自己分析を通して、あらゆる人間の経験と行動の根底にある普遍的な精神構造の存在を信じるようになった。彼は患者の夢が特定のパターンを辿り、神話、伝説、おとぎ話の要素を含んでいることを発見した。[ 15 ]ユングは当初、これらを「原初イメージ」と呼んでいた。これはヤコブ・ブルクハルトから借用した用語であり、[ 16 ]後に1917年に「集合的無意識の支配者」と呼んだ。[ 17 ]

ユングは1919年のエッセイ『本能と無意識』の中で初めて「アーキタイプ（原型）」という用語を提唱しました。 [ 18 ]この言葉はギリシャ語に由来し、最初の要素「arche」は「始まり、起源、原因、根源的な原理」、そして「指導者の地位、最高統治者、統治者」を意味します。2番目の要素「type」は「打撃、そして打撃によって生み出されるもの、硬貨の痕跡、形態、イメージ、プロトタイプ、モデル、秩序、規範」を意味します。現代の用法では、この用語は「形態の根底にあるパターン、原始的な形態」を意味します。[ 19 ]

その後の発展

後年、ユングは原型の概念を改訂し、拡張しました。原型は宇宙に存在する精神物理学的パターンであり、人間の意識と文化によって特定の表現を与えられたものであると捉えました。これは、深層心理学を20世紀のより広範な科学的プログラムに結び付けようとする彼の試み​​の一部でした。[ 20 ]

ユングは、アーキタイプには二重の性質があり、個人の精神と世界全体の両方に存在すると提唱した。非精神的要素、すなわち「サイコイド」アーキタイプは、本能と精神の統合であり[ 21 ] 、意識にはアクセスできない。[ 22 ]ユングはこの概念をオーストリアの量子物理学者ヴォルフガング・パウリとの共同で発展させた。パウリは、サイコイド・アーキタイプが宇宙の原理を理解する上で不可欠であると信じていた。[ 5 ]ユングはまた、サイコイド・アーキタイプを、彼が以前「アーキタイプ的傾向」、すなわち生来の行動パターンと呼んでいたものを含む連続体と見なした。[ 21 ]

元型は単なる精神的実体ではなく、より根本的には物質一般への架け橋である。[ 23 ]ユングは、物理世界に存在するすべての顕在現象、観察可能または知覚可能な事物の根底にあると信じていた単一の現実を説明するために、 unus mundusという用語を使用した。彼は元型をunus mundusの媒介者として考え、精神における観念だけでなく、物理世界における物質とエネルギーの基本原理も組織化するものとした。元型の精神性の側面は、ノーベル賞受賞物理学者ヴォルフガング・パウリに感銘を与え、彼はユングの概念を受け入れ、元型が物理的出来事とそれを研究する科学者の心とを結びつけると信じた。これはドイツの天文学者ヨハネス・ケプラーの立場と呼応するものである。したがって、私たちの知覚や観念を秩序づける元型自体は、人間の心と外界の両方を超越した客観的秩序の産物である。[ 5 ]

例

18世紀のアイスランドの写本に描かれた、北欧神話のトリックスター神ロキ

ユングは人間心理における様々な原型を特定した。これらには、誕生、死、結婚といった出来事、母、父、子といった人物、そして黙示録や大洪水といったモチーフが含まれる。[ 24 ]原型の数は無限であるが、[ 25 ]特に注目すべき、繰り返し現れる原型的イメージがいくつかあり、「その中でも最も重要なのは」（ユングによれば）「影、賢老人、子供、母親…そしてその対極である乙女、そして最後に男性のアニマと女性のアニムス」である。[ 26 ] [ 27 ]あるいは、彼は「特定の明確な原型の出現…影、動物、賢老人、アニマ、アニムス、母親、子供」について語っていた。[ 28 ]ペルソナ、アニマとアニムス、シャドウ、そしてセルフは、人格の別々のシステムに属する4つの原型です。[ 29 ]

父親はペルソナの父権的な性質を象徴しています。これらの性質には、強さ、怒り、守護者、養い手、知恵などが含まれます。[ 30 ]父親の原型は、王、族長、実の父親 など、様々な形で見られます。

母親は、女性像における養育、寛容、そして保護的な側面を象徴しています。それはしばしば、愛、思いやり、忍耐、そして思いやりといった資質と結び付けられます。母親の原型は、実の母親、人生における母性的な存在、あるいは個人の人格における母性的な側面など、様々な形で現れます。

自己とは、人間におけるあらゆる精神現象を指す。それは人格全体の統一性を表現する。[ 31 ]ユングによれば、この原型は中年期、すなわち人格のあらゆるシステムが発達し、個人が既に自己の全体性と自己実現に関心を持つ段階に現れる。[ 29 ]

影は個人の無意識全体を表現したもので、通常は意識的な人格が持つ価値観を補う価値観を体現している。それはペルソナの隠された抑圧された側面である。影の特徴はペルソナと正反対である。[ 32 ]そのため、影は多くの場合、自身の暗い側面、つまり存在はするものの自分が認めていない、または同一視していない側面を表す。[ 33 ]これはまた、すべての人間に備わっている動物的で邪悪な側面とも表現される。[ 34 ] 影は自我を堕落させ破壊するような否定的な原型のように見えるかもしれないが、影が適切に統合されていればその逆が真である。[ 35 ]影が適切に統合されず抑圧されていれば、個人や周囲の人々に悪影響を及ぼす可能性がある。

アニマ原型は男性に現れ、女性に対する彼の原始的なイメージである。これは男性の女性に対する性的期待を表すものであるが[ 36 ]、男性の女性的な可能性や[ 37 ] 、そして性的な傾向の象徴でもある。アニムス原型は、女性の中に存在する男性的な性質の相似形である[ 38 ]。さらに、男性における男性的な性質の意識的な感覚を指すこともある[ 39 ] 。

アーキタイプの網羅的なリストを挙げようとする試みは無駄な作業となるでしょう。なぜなら、アーキタイプは互いに結合し、性質を入れ替える傾向があるため、あるアーキタイプの終わりと別のアーキタイプの始まりを区別することが困難だからです。例えば、アニマやアニムスのアーキタイプ的なイメージには、シャドウアーキタイプの特性が顕著に現れることがあります。また、一つのアーキタイプが様々な異なる形で現れる場合もあり、4つまたは5つの異なるアーキタイプが存在すると言うべきか、それとも単一のアーキタイプの4つまたは5つの形態に過ぎないと言うべきかという疑問が生じます。[ 33 ]

現実化とコンプレックス

アーキタイプは、個体が環境という文脈の中でライフサイクルを生きる中で、現実化を求める。ユングによれば、このプロセスは個性化と呼ばれ、「あらゆる生物が最初から運命づけられていた姿へと変化していく、生物学的プロセス（単純なものから複雑なものまで様々であるが）の表現」と表現されている。 [ 40 ]これは、心の未開拓の潜在能力に触れることで、無意識かつ原始的なイメージを活性化させる創造的なプロセスであると考えられている。[ 41 ]アーキタイプは、個性化のプロセスを自己実現へと導く。[ 42 ]

ユングはまた、「喚起」と「星座」という用語を用いて、現実化のプロセスを説明しました。例えば、母親の原型は、子供がその原型テンプレートに十分一致する母親像の近くにいるときに、母親の原型に対する生来の予期を呼び起こすことによって、子供の心の中で現実化されます。この母親の原型は、母親コンプレックスとして子供の個人的無意識に組み込まれます。コンプレックスは個人的無意識の機能単位であり、原型が集合的無意識の単位であるのと同じです。[ 19 ]

人生の段階

パプアニューギニアで入会式が行われます

アーキタイプとは、生来の普遍的な前意識における精神的性質であり、人間が人間らしく反応することを可能にする[ 43 ]。アーキタイプは、人間の生活の基本テーマが生まれる基盤を形成する。アーキタイプは集合的無意識の構成要素であり、人間の思考と行動を組織化し、導き、情報を提供する。アーキタイプは人間のライフサイクルを支配している[ 24 ] 。

私たちが成熟するにつれて、原型的な計画は、ユングが人生の段階と呼んだプログラムされた一連の順序を通して展開されます。人生の各段階は、行動による充足を求める新たな原型的命令群によって媒介されます。これには、親になること、イニシエーション、求愛、結婚、そして死への準備などが含まれます。[ 44 ]

「アーキタイプとは、あるモチーフの表象を形成する傾向であり、その表象は基本的なパターンを失うことなく細部にわたって大きく変化することができる…それはまさに本能的な傾向である」[ 45 ] 。したがって、「イニシエーションのアーキタイプは、人生のある段階から次の段階への『通過儀礼』を伴う、意味のある移行を提供するために強く活性化される」。 [ 46 ] [ 47 ]このような段階には、親になること、イニシエーション、求愛、結婚、そして死への準備などが含まれる。[ 5 ]

Cann & Donderi (1986) の実証的研究は、元型的イメージは意識的プロセスだけでなく無意識的プロセスを通じて展開されることを示唆しています。この研究では、元型的夢の想起はユング派の性格タイプと相関関係にあることが明らかになりました。これは、外的環境要因や生物学的素因に加えて、性格も人生の様々な段階で元型的テーマが出現する過程に影響を与える可能性があることを示唆しています。[ 48 ]

一般的な発展

アンドリュー・サミュエルズは著書『ユングとポスト・ユング派』の中で、ユング派の原型の概念に関連するいくつかの重要な発展を指摘しています。クロード・レヴィ＝ストロースは人類学における構造主義の提唱者であり、ユングと同様に、集団現象の本質をより深く理解することに関心を持っていました。[ 7 ]神話の構造と意味を理解しようと努める中で、レヴィ＝ストロースは現在の現象は以前の構造や基盤の変容であるという結論に達し、「原始的な思考の構造は私たちの心の中に存在している」とさえ述べています。[ 49 ]

サミュエルズはさらに、ノーム・チョムスキーの心理言語学研究において、子供の言語習得のパターン、すなわち普遍文法が存在することを指摘している。チョムスキーはこのパターンを言語習得装置と名付けた。彼はまた、「普遍性」という概念に言及し、「形式的」普遍性と「実質的」普遍性を区別している。これは、原型そのもの（構造）と原型的イメージの違いに似ている。[ 7 ]

ジャン・ピアジェは「スキーマ」について述べています。スキーマは生得的なものであり、知覚運動活動の基盤を築き、知識の獲得を助けるものです。サミュエルズは、スキーマはその生得性、活動性、そして環境との対応の必要性において、アーキタイプに匹敵すると主張しています。[ 7 ]

アンソニー・スティーブンスは、チャールズ・ダーウィンが提唱した社会本能の概念、アンリ・ベルクソンの能力、そしてヴォルフガング・ケーラーの同型論はすべて元型に関連していると主張している。これらの概念はすべて、シュトラウスの研究と関連しており、シュトラウスは「あらゆる形態の社会生活は、精神の無意識の活動を統制する普遍法則の投影である」と信じていた[ 5 ] 。

動物行動学と愛着理論

マイケル・フォードハムは『生物学理論と原型の概念』の中で、動物の生得的な解放機構が人間、特に乳児期に当てはまる可能性があると考察した。本能的な行動を引き起こす刺激は、生得的な知覚システムによって広範な領域から選択され、行動は「解放」される。フォードハムは、ローレンツによるオオカミの階層的行動に関する行動学的観察と、乳児期における原型の機能との間に類似点を見出している。[ 7 ]

アンソニー・スティーブンスは、動物行動学と分析心理学はどちらも普遍的な現象を理解しようとする学問であると示唆している。[ 50 ]動物行動学は、それぞれの種が環境に適応した独自の行動能力を備えており、人間も例外ではないことを示している。[ 51 ]スティーブンスは、アーキタイプは「人類の行動と精神のレパートリーを調整する神経精神中枢である」と主張している。[ 50 ]

アーキタイプの本質的な性質に関する混乱は、ユング自身の著作におけるアーキタイプに関する考え方の変遷と、「アーキタイプ」と「原初的イメージ」という用語の互換的な使用に一部起因していると考えられる。ユングはまた、アーキタイプの生々しく生々しい性質を無意識の自発的な噴出として保持することに尽力し、個々の特定の文化的な表現に、乾いた、厳密な、知的に定式化された意味を与えることは避けた。母親と新生児の心理的関係においては、プログラムされた行動が行われている。赤ちゃんの無力さ、その膨大なサイン刺激と接近行動のレパートリーは、母親の反応を引き起こす。そして例えば、母親の匂い、音、姿は、授乳反応を引き起こす。[ 7 ]

生物学

スティーブンスは、DNA自体を調べることで原型の所在と伝播を調べることができると示唆している。DNAは自然生命と共存しているため、生命が存在する場所であればどこでも存在すると考えられる。彼は、DNAが種の複製可能な原型であると示唆している。[ 7 ]

ユング派の分析家マレー・スタインは、メッセンジャーを描写するために用いられる様々な用語、すなわち「テンプレート、遺伝子、酵素、ホルモン、触媒、フェロモン、社会ホルモン」は、すべてアーキタイプに類似した概念であると主張する。彼は、ヘルメス、プロメテウス、キリストといったメッセンジャーを表すアーキタイプ的人物に言及している。さらに、生物学的防御システムに関する考察に基づき、スタインは、システムは様々な特定の状況下で機能し、そのエージェントはどこにでも移動でき、エージェントの分布は身体の現状を乱さず、素因を持つ者においては、エージェントは自己を攻撃する、と述べている。[ 7 ]

精神分析

メラニー・クライン（1952年、72歳）

メラニー・クライン：メラニー・クラインの無意識の幻想という考えは、ユングの元型と密接に関連しています。どちらもイメージと情動から構成され、経験から内容が構築される精神の先験的なパターン。 [ 7 ]

ジャック・ラカン：ラカンは、無意識は意識世界の下に存在する構造であるという命題を超えて、無意識自体が言語のように構造化されていると主張した。これはユングとの類似点を示唆している。さらに、ラカンの象徴秩序と想像秩序は、それぞれユングの元型理論と個人的無意識と整合する可能性がある。象徴秩序は想像世界の内容をパターン化し、元型構造が人間を特定の種類の経験に傾倒させるのと同じである。親を例にとると、元型構造と象徴秩序が親の認識や親との関係を傾倒させる。 [ 7 ]ラカンの現実界の概念は、真実とみなされても直接知ることができないユングの精神性無意識の詳細化に近づいている。ラカンは、無意識は連想、とりわけ「隠喩的連想」によって支配される複雑なネットワークで組織化されていると仮定した。ネットワークの存在は、夢や症状などの無意識の産物を分析することによって示されます。 [ 7 ]

ウィルフレッド・ビオン。

ウィルフレッド・ビオン：ビオンによれば、思考は思考能力に先行する。幼児の思考は、感覚データや未整理の感情と区別がつかない。ビオンはこれらの初期の現象を「原思考」と呼んでいる。感覚データとの関連性から、原思考は具体的かつ自己完結的（思考自体）であり、まだ象徴的な表象や対象関係を持つことができない。そして、思考は先入観、つまり原型に類似した心身症的実体を形成するものとして機能する。この関連性を裏付けるのは、クライン派の分析家マニー＝カイルによる、ビオンの先入観の概念はプラトンのイデアの直系の子孫であるという指摘である。 [ 7 ]

ジークムント・フロイト（1926年、70歳）。

ジークムント・フロイト：精神分析入門（1916-1917年）でフロイトはこう書いている。「[空想の]源泉が本能にあることは疑いようがない。しかし、なぜ毎回同じ内容の同じ空想が作り出されるのかは、まだ説明されなければならない。私は、あなたにとって大胆に思えるであろう答えを用意している。私は…原始的空想、そしておそらく他のいくつかの空想も、系統発生的賜物であると信じている」 [ 52 ] 。原始的空想は先史時代の経験の特定の記憶の残滓であるという彼の示唆は、原型という概念と一致すると解釈されてきた。ラプランシュとポンタリスは、いわゆる原初幻想はすべて起源と関連しており、「集合的神話のように、それらは子供にとっての謎を構成するものすべてに対する表現と『解決』を提供すると主張している」と指摘している。 [ 7 ]

ロバート・ラングス：近年、適応心理療法士であり精神分析医でもあるロバート・ラングスは、彼が「深層無意識システム」と呼ぶものの機能を理解する方法として、アーキタイプ理論を用いています。 [ 53 ]ラングスによるアーキタイプの使用は、特に死への不安に関連する問題に関連しており、ラングスはこれを精神的葛藤の根源と考えています。ユングと同様に、ラングスはアーキタイプを種全体に及ぶ深層無意識の要因と考えています。 [ 54 ]

神経学

ロッシ（1977）は、左大脳半球と右大脳半球の機能と特徴を比較することで、右大脳半球に原型を見出すことができるかもしれないと示唆している。彼は、左大脳半球の機能は主に言語的かつ連想的であり、右大脳半球の機能は主に視空間的かつ統覚的であるという研究結果を引用している。つまり、左大脳半球は批判的、分析的、情報処理能力を備えており、右大脳半球は「ゲシュタルト」モードで機能する。これは、右大脳半球は断片から全体像を把握することに優れ、混乱した素材を扱う能力に優れ、左大脳半球よりも非合理的であり、身体機能とより密接に結びついていることを意味する。しかし、自我の左大脳半球領域の言葉、概念、言語の形で表現されると、それらは個人の意識から「色を帯びた」単なる表象に過ぎなくなる。影、アニマ、アニムスなどの内的図形は、右脳に起源を持つ原型的なプロセスである。[ 7 ]

ヘンリー（1977）は、マクリーンの三分脳モデルに言及し、爬虫類脳は脳のより古い部分であり、衝動だけでなく原型的な構造も含んでいる可能性があると示唆した。これは、感情行動と認知が未発達で、古い脳が優勢だった時代があったことを示唆している。これは、原型が時間の経過とともに「結晶化する」というユングの考えと類似している。[ 7 ]

文芸批評

原型的文芸批評は、原型が文学作品の形式と機能を決定し、したがって、テキストの意味は文化的および心理的な神話によって形作られると主張します。原型とは、探求や昇天などのモチーフ、トリックスターや英雄などの認識可能なキャラクタータイプ、リンゴやヘビなどのシンボル、または磔刑（キングコングやフランケンシュタインの花嫁など）などのイメージを含む、繰り返し現れるイメージ、シンボル、またはパターンで擬人化または具体化された、不可知の基本形態です。これらはすべて、特定の作品で使用されている時点ですでに意味を帯びています。[ 7 ]

心理学

元型心理学は、20世紀後半にジェームズ・ヒルマンによって発展しました。ヒルマンはユング研究所で研修を受け、卒業後は所長を務めました。元型心理学はユング派の伝統を受け継いでおり、分析心理学や精神力動理論に最も直接的に関連していますが、ユングが提唱した元型の概念からさえも根本的に逸脱しています。[ 55 ]元型心理学は自我を相対化し、非文字化して、プシュケー（魂）そのものと、精神機能の最も深層的なパターンであるアーカイ、「すべての生命を活気づける根源的な幻想」に焦点を当てています。 [ 56 ]元型心理学は多神教心理学であり、人間の心理生活を形作り、また人間の心理生活によって形作られる無数の幻想や神話、神々、女神、半神、人間、動物を認識しようとします。[ 57 ]ヒルマンによれば、自我は他の多数の空想の中に存在する心理的な空想の一つに過ぎない。[ 56 ]

臨床応用

多くのアーキタイプが精神疾患の治療に用いられてきました。ユングの最初の研究は統合失調症患者を対象に行われました。[ 58 ]

ユング派のアーキタイプは、現代の臨床心理学において依然として影響力のある概念であり、ツールでもあります。グッドウィン（2022）は、アーキタイプはエピジェネティックに機能する動的な実体であると示唆しています。つまり、アーキタイプが特定の形で現れる生物学的素因があるものの、これは環境や個人的な経験に対する心身の反応によって変化する可能性があるということです。この概念的枠組みは、普遍的なアーキタイプ的テーマは実際には万人に当てはまるものではなく、経験に基づいて生涯を通じて変化する可能性があると提唱しています。この視点は、ユング派のツールを用いてクライアントが個人的な苦悩に関連する象徴を理解するのを支援するセラピストにとって、より柔軟なアプローチを可能にするかもしれません。[ 59 ]

教育学

アーキタイプ教育学は、クリフォード・メイズによって開発されました。メイズの研究は、教師における「アーキタイプ的反省性」を促進することも目的としています。これは、教師が精神力動的な問題、イメージ、そして前提を、教育実践に影響を与える要因として検証し、それらに取り組むことを奨励する手段です。近年では、ユングのアーキタイプとパーソナリティタイプの理論に基づくピアソン・マー・アーキタイプ指標（PMAI）が教育に応用されています（マイヤーズ・ブリッグス・タイプ指標に似ています）。

アーキタイプに基づく思考の応用

歴史作品において

西暦2世紀に遡るアンティオキアのこのギリシャのモザイクは、『イリアス』の全体的な筋書きと出来事のきっかけとなったパリスの審判を描いています

古代ギリシャと古代ローマの文化において、アーキタイプは多くの学者によって重要人物として挙げられてきました。古代史における例としては、叙事詩『イリアス』と『オデュッセイア』が挙げられます。特に、ロバート・アイズナーは、ユング派思想におけるアニマ概念が、これらの物語に登場する女神の登場人物の中に原型として存在していると主張しています。彼は特に、アテナを大きな影響源として挙げています。[ 60 ]

中世の文脈において、イギリスの作家ジェフリー・チョーサーの作品『カンタベリー物語』は、ユング派の元型を顕著に用いた例として挙げられる。特に『バースの妻の物語』は、この大短編集の中で、悪い母親と良い母親の概念を探求している。この物語の筋書きには、魔術の実践、謎かけの使用、そして根本的な変容の性質といった、より広範なユング派のテーマが含まれている。[ 61 ]

イギリスの知識人で詩人のジョン・ミルトンの叙事詩『失楽園』に登場するルシファーは、勇気や意志の力など典型的な英雄の属性をいくつか備えているが、アダムとイブを堕落させるという点で影の概念を体現するようになる。最初の二人の人間と同様に、ルシファーは天の目的を果たすために創造された存在として描かれている。しかし、彼の反抗と傲慢さの主張は、哲学的にはアダムとイブの最初の道徳的服従の暗い鏡として彼を位置づけている。また、最初の二人は互いのアニマとアニムスとして機能し、彼らのロマンチックな愛は互いを心理的に完成させる役割を果たしている。[ 62 ]

カサブランカの共演者であるリック・ブレインは、ユング派の分析によれば古典的なヒーローであり、映画の中で最も記憶に残る三角関係の登場人物の一人である。 [ 63 ]

映画、文学、音楽、ビデオゲームといった現代の芸術表現には、過去の創作作品と同様に、原型が豊富に存在します。こうした集合的無意識の投影は、娯楽と教育の両方の要素を持つメディアにおいて、社会の中心的な葛藤や発達上の葛藤を体現する役割を果たしています。ユングの生前と生後に制作された作品は、心理学的側面から学術的な分析の対象として頻繁に取り上げられてきました。[ 64 ]

映画を見るという行為そのものは、個人レベルだけでなく、共通の経験を通して大衆の社会的態度を共有するという点でも、重要な心理的意味を持つ。映画は現代的な神話創造の形態として機能する。映画は、個人の自己に対する反応だけでなく、人間存在のより広範な神秘や驚異をも反映する。ユング自身も、映画というメディアの力学に魅了されていた。映画批評は長年にわたり、ユングの思想を様々な分析に適用しており、映画における物語表現の重要な側面として、原型が捉えられてきた。[ 65 ]

2009年にマイケル・A・フェイバーとジョン・D・メイヤーという2人の学者が行った研究では、詳細な情報源に見られる特定のアーキタイプを個人が確実に特定できることが分かりました。彼らはまた、人々の人生経験や性格が、特定の創作物に対してある種の心理的共鳴を与えるようだと述べています。 [ 66 ]ユング派のアーキタイプは、特に若者文化において、 「クール」に見えるものの概念を歪曲するものとして言及されています。特にジェームズ・ディーンやスティーブ・マックイーンのような俳優は、男性らしさという観点から、特定の種類のユング派アーキタイプを体現する反抗的なアウトサイダーとして認識されています。[ 67 ]

『ジキル博士とハイド氏』に登場する悪意あるハイド氏は、ユング派の分析では影の人物として見られてきました。

現代映画は典型的なイメージの宝庫であり、最もよく見られる例としては、スターウォーズのルーク・スカイウォーカーのように若くて経験の浅い英雄や、カサブランカのリック・ブレインのように年上で冷笑的な英雄が挙げられる。[ 63 ]

『アラバマ物語』のアティカス・フィンチは、アメリカ映画協会によって史上最高の映画ヒーローに選ばれており、[ 69 ]典型的な父親、[ 70 ]ヒーロー、そして理想主義者の3つの役割を果たしている。[ 71 ]前者に関しては、子供たちとの親密な関係、希望などの本能を与えるという点で、「映画の中で最も純粋な典型的な父親」と評されている。[ 70 ]

ユング派のアーキタイプの典型的な例は、 『ジキル博士とハイド氏』の物語に見出すことができます。ジキル博士とハイド氏という人格のもう一つの側面との葛藤を通して、影、自我、そしてペルソナが例示されています。[ 72 ]オリジナルの『スター・ウォーズ』三部作では、ルーク・スカイウォーカーとダース・ベイダーがそれぞれ英雄と影のアーキタイプを象徴しています。[ 68 ]

マーケティングにおいて、アーキタイプとは、象徴性に基づいたブランドのジャンルです。マーケティングにおいてブランドアーキタイプを用いる目的は、ブランドを、人類の良心と潜在意識に既に根付いている象徴に結びつけることです。ブランドオーナーと一般大衆の両方にとって、ブランドアーキタイプに沿うことで、ブランドはより容易に識別されます。ブランディングにおいて、賢者、無垢、探検家、支配者、創造者、介護者、魔術師、英雄、無法者、恋人、道化師、そして一般人の12のアーキタイプが提案されています。[ 73 ]

批判

フェミニストの批判は、還元主義的であり、女性らしさと男性らしさについてステレオタイプ的な見方を提供していると見なされる原型理論の側面に焦点を当ててきました。[ 74 ]

カール・ユングもまた、形而上学的本質主義の疑いをかけられてきました。彼の心理学、特に精神に関する考えは科学的根拠を欠き、神秘主義的で、経験的な調査ではなく仮定に基づいているとされています。

アーキタイプに対するもう一つの批判は、神話を普遍的なものと見なすことで、神話の実際の創造の歴史や文化的文脈から抽象化されがちになるというものである。[ 75 ]現代の批評家の中には、アーキタイプは文化的表現を、その固有の文化的文脈を剥ぎ取られた、文脈から切り離された一般的な概念に還元し、複雑な現実を「単純で理解しやすい」ものに矮小化すると主張する者もいる。[ 75 ]また、アーキタイプは神話の解釈者、すなわち近代西洋人の文化的偏見を強固にするだけだと反論する批評家もいる。現代の学術研究は、アーキタイプを、個々の文化とその物語の特質を大いなる抽象化のために平準化するための、ヨーロッパ中心主義的かつ植民地主義的な装置と特徴づけている。[ 76 ]これは「他者」の概念化に表れており、その「根源的な不可解さ」にもかかわらず、限定された自我のフィクションによってしか表現できない。[ 77 ]

一方で、ユングが元型理論を媒介として「原始主義」をロマンチックに、そして偏見を持って推進していると非難する者もいる。元型理論は科学的に反証不可能であるとされ、心理学的・科学的探究の適切な領域であるかどうかさえ疑問視されてきた。ユングは実験心理学と記述心理学の境界について言及し、元型心理学は必然的に後者の陣営に属し、ある程度は臨床ケースワークに根ざしていると見ている。[ 78 ]

ユングの視点は本質的に主観主義的であったため、彼は事物自体を認識することへの懐疑主義、そして経験的データよりも内的経験を重視する、やや新カント的な視点を示した。この懐疑主義は、ユングが唯物論に対抗して、あらゆるものを主観的な心理学的説明と曖昧な準神秘主義的主張に還元する別の種類の還元主義を唱えたという非難を浴びることとなった。[ 79 ]

ポスト・ユング派の批評は、ユングの原型に関する独自の言説を文脈化し、拡張し、修正することを目指している。マイケル・フォーダムは、患者が生み出すイメージを歴史的類似点（例えば、錬金術、神話、民間伝承など）のみに関連付ける傾向に批判的である。錬金術的な類似点を顕著に伴って原型的な素材を生み出す患者は、現代生活における自身の状況から以前よりも乖離してしまう危険性がある。[ 7 ]

関連項目

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さらに詳しく

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「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ユング派アーキタイプ&oldid=1331627770 」より引用