アルシャド・マダニ

アミールル・ヒンド[ 1 ]マウラナ
アルシャド・マダニ
ジャミアト・ウラマー・エ・ヒンド（A）の初代会長
現職
2008年4月4日就任
先行事務所設立
第12代ダルル・ウルルーム・デオバンド校長
現職
2020年10月14日就任
先行サイード・アフマド・パランプリ
ジャミアト・ウラマー・エ・ヒンド第8代会長
在任期間： 2006年2月8日～2008年3月6日[ 2 ]
先行アサド・マダニ
後継者「オフィスが二分された」
私生活
生まれる1941年（84～85歳）
デオバンド、連合州、イギリス領インド
親
母校ダルル・ウルーム・デオバンド
職業イスラム学者
親族アサド・マダニ（兄）、アスジャド・マダニ（弟）、ウスマン・マンスールプリ（義理の兄弟）、マフムード・マダニ（甥）
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派

アルシャド・マダニ（1941年生まれ）はインドのイスラム学者であり、ダルル・ウルーム・デオバンドの現校長である。彼はアサド・マドニの後任として、ジャミアト・ウラマー・エ・ヒンド（Jamiat Ulama-e-Hind）の第8代会長に就任した。[ 3 ] [ 4 ]同組織は2008年頃に分裂し、マダニは引き続きアルシャド派の会長を務めている。

幼少期と教育

アルシャド・マダニは1941年（ヒジュラ暦1360年）にフセイン・アフマド・マダニの4番目の妻の間に生まれた。フセイン・アフマド・マダニは3番目の妻でアサド・マダニの母が亡くなった後に結婚した。[ 5 ]

マダニはフセイン・アフマド・マダニの正式な弟子であるアスガル・アリ・サハスプリの指導の下で教育を受け始め、8歳でコーランの暗記を終えた後、ダルル・ウルーム・デオバンドで5年間のペルシア語コースを修了した。その後、1955年にダルル・ウルーム・デオバンドでアラビア語の教育を開始し[ 6 ] 、1963年（ヒジュラ暦1383年）にダルル・ウルーム・デオバンドでダルス・ニザーミーを修了した[ 7 ]。[ 8 ] [ 9 ]

彼のハディース教師には、サイード・ファフルディン・アフマド、イブラヒム・バルヤウィ、ファクルル・ハサン・モラダバディ、ナシール・アフマド・カーン、ザフール・アハマド・デオバンディ、マフディ・ハサン・シャジャハンプリ、ムハンマド・タイヤブ・カズミ、アブドゥル・アハド・デオバンディが含まれます。[ 6 ]デオバンドにおける彼の他の教師には、イザズ・アリ・アムロヒ、ジャリル・アハマド・カイラナウィ、アクタル・フセイン・デオバンディ、ワヒドゥザマン・カイラナウィが含まれる。[ 6 ]彼は兄アサド・マダニの公認弟子である。[ 10 ]

キャリア

マダニはダルル・ウルーム・デオバンド大学を卒業後、1965年にガヤ県ジャミア・カスミアで教師としてのキャリアを開始し[ 11 ]、そこで約1年半にわたり教職に就きました。1967年初頭、マディーナへの巡礼に赴き、約14ヶ月間滞在しました[ 8 ] 。

マディーナから帰還後、師であるサイード・ファクルッディーン・アフマドの助言により、シャウワール月1389年（西暦1969年）にモラダバードのマドラサ・シャーヒの教師となり、1403年（西暦1983年）まで14年間そこに留まりました。副次的な書物に加え、『ミシュカット・アル＝マサビーフ』、『サヒーフ・ムスリム』、『ムワッタ・イマーム・マリク』といったハディース書の指導も任されました。[ 12 ] 1391年ズー・アル＝カダ月21日、彼は教師としての活動に加え、学術評議会の議長にも任命されました。 1393年ジュマダー・アル＝ウラー月11日、彼は学術評議会の副議長に任命され、その功績により、1396年、マドラサ・シャヒーの諮問委員会はダールス・エ・ニザーミーの格付けを承認し、マドラサの教育水準は向上した。同様に、 1396年シャバーン月14日には、マドラサ・シャヒーの任命委員会委員に選出された。[ 12 ]

マダニは、ズ・アル＝カダ1403年（1983年）にダルル・ウルーム・デオバンドの教師に任命された。1987年から1990年までダルル・ウルーム学術評議会の副議長を務め、その後1996年から2008年まで学術評議会の議長を務めた。[ 11 ] [ 13 ]

1442 AHサファル（2020年10月）、彼はダール・ウルームの諮問委員会によって、サイード・アフマド・パランプリの後任としてダール・ウルーム・デオバンドの校長（教授陣の長）に就任した。[ 11 ] [ 14 ] [ 15 ]

2012年より世界ムスリム連盟の会員である。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

アルシャド・マダニ氏、ジャミアトゥル・ファラー・グラウンドで2024年国際イスラム会議の演説を行う

ジャミアト・ウラマー・エ・ヒンド

2006年2月8日、兄のアサド・マダニが死去し、アルシャド・マダニが後を継いだ。[ 22 ] 2008年3月、ジャミアート・ウラマー・エ・ヒンドは2つの派閥に分裂した。アルシャドは2006年に会長を解任された後、自身の派閥を結成し、自らを正当なジャミアートであると主張した。もう一方の派閥はウスマン・マンスールプリが議長を務めた。[ 23 ] [ 2 ] [ 24 ] [ 25 ]

2022年半ば、ジャミアートの2つの派閥が和解と合併の可能性に向かっているとの報道がなされた。マフムード・マダニ派閥は、ジャミアート総裁としてアルシャド・マダニの下で働く意欲を示した。団結に向けた重要な一歩として、アルシャド・マダニは2022年5月28日にデオバンドで開催されたマフムード・マダニ派閥の総会に出席し、ジャミアート全体の声を増幅させるために団結する必要性を強調した。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

政見

分割反対と世俗主義支持

マダニはインドの分割を批判し、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の統一を主張し、「ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の長老たちは統一の道を歩み、イギリスの奴隷状態から国を解放しましたが、残念ながら分割も起こりました。この分割は、特定のコミュニティだけでなく、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両方にとって、破壊と破滅の原因となりました」と述べています。[ 29 ]彼は、世俗主義こそが団結し統一されたインドへの唯一の道であると示唆しています。[ 30 ]

ナレンドラ・モディと2002年のグジャラート暴動に関する見解

2013年2月のIndia Todayとのインタビューで、マダニ氏はナレンドラ・モディ氏はインドの一般ムスリムにとって信用できない、あるいは信用できないと述べた。インドの一部の報道機関が示唆しているように、モディ氏に対するムスリムの敵意は最近全く和らいでいない。マダニ氏は、2002年のグジャラート州暴動とそれに続くインドにおけるムスリムに対する暴力（マダニ氏はこれをムスリムの大量虐殺と呼んでいる）をモディ氏が開始し容認したという主張をインドのムスリムが許せるかどうか疑問視している。ナレンドラ・モディ氏は当時グジャラート州の首相であった。 [ 31 ]

宗教間の類似点（オームとアッラー）に関する発言

2023年2月12日、ニューデリーのラムリーラ・グラウンドで行われた演説で、アルシャド・マダニ氏は「ヒンドゥー教徒がオームとして崇拝するものを、イスラム教徒はアッラーとして崇拝する」と述べた。彼は宗教的概念の類似点を指摘し、イスラム教の伝統におけるアダムはヒンドゥー教ではマヌとして知られており、オームとアッラーはどちらも同じ神を指していると述べた。彼は、異なる言語や文化では同じ神が異なる名前で呼ばれていると説明した。この発言は論争を巻き起こし、一部の宗教指導者は彼の比較に反対を表明した。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

パレスチナとハマスに関する声明

2023年11月5日、マダニ氏はハマスの勇気を称賛し、彼らをテロリストではなく自由の闘士と呼んだ。彼は、ハマスの行動を含むパレスチナ人の闘争はイスラエルの侵略に対する正当な闘争であると主張し、パレスチナ人の抵抗に二重基準を適用している国際社会を批判した。[ 37 ]

バブリー・マスジドの姿勢

2023年12月、マダニ氏は、バーブリー・マスジドは寺院の跡地に建てられたものではないと長年主張してきたと述べ、裁判手続きにおいてこの主張が正当であることが証明されたと主張した。同氏は、裁判所はモスク建設のために寺院が破壊されたとは判断しておらず、ヒンドゥー教徒側に土地が与えられたのは、破壊の事実ではなく宗教的信仰に基づくものだと述べた。[ 38 ]

ギャンヴァピとマトゥラのコメント

2024年2月、マダニ氏は、ギャンヴァピ・モスク複合施設で現在崇拝されている偶像は外部から持ち込まれたものであり、インド考古学調査局（ASI）の調査では発見されなかったと主張した。彼はASIの調査結果の正当性に疑問を呈し、もしそこに以前寺院が存在していたなら、偶像はすでに存在していたはずだと主張した。マダニ氏は、ギャンヴァピ・モスクもマトゥラ遺跡も寺院であったことは一度もないと主張し、そのような主張はイスラム教の信条に反すると主張した。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

「イスラム教への攻撃」とワクフ法案反対に関する疑惑

2024年8月、マダニ氏は、インドにおいてイスラム教への度重なる攻撃が顕著となり、前例のない課題が生じていると主張した。彼は、インド人民党（ BJP）が総選挙でヒンドゥー教徒とイスラム教徒を分断しようとして失敗したことを批判した。また、マダニ氏は、インド分離独立の際にインド国民会議派がイスラム教団体に対し、憲法は世俗主義を擁護し、少数派を保護すると保証していたことを想起した。彼は、この約束が今や直接的な脅威にさらされていることに懸念を表明し、この問題はワクフ問題にとどまらず、世俗主義と少数派の権利という憲法上のより広範な保障に関わる問題であると強調した。[ 43 ]

ワクフ改正法案に関する政党への呼びかけ

マダニ氏は、 TDPやJD(U)といった政党に対し、提案されているワクフ改正法案に関して、ムスリムの感情と福祉を考慮するよう訴えた。同氏は、この法案によって、ムスリムコミュニティの社会的・教育的ニーズに不可欠なモスクや教育機関を含むワクフの財産への侵害が容易になる可能性があると懸念を表明した。マダニ氏は、ムスリムの感情を無視することは、否定的な反応につながる可能性があると述べた。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

「ブルドーザー正義」に対する立場

マダニ氏は、ブルドーザーを使った司法を否定する最高裁判所の判決についてコメントし、裁判所はジャミアート（イスラム法学者）の主張をすべて裏付けたと述べた。ブルドーザーで家屋を破壊することは刑罰ではなく犯罪であり、合法性を判断する権限は政府ではなく司法府にあると述べた。また、犯罪を犯した者の家族に刑罰が科されるべきではないと改めて強調した。[ 47 ] [ 48 ]

2025年3月、マダニ氏はワクフ（改正）法案に反対を表明し、同法案はムスリムの権利とワクフ財産の自治権に影響を与えると主張した。同氏はワクフ財産を地域社会の福祉のための先祖伝来の財産と位置付けた。マダニ氏は、これらの財産への政府の介入は不当であり、法案が可決された場合、ジャミアト・ウラマー・エ・ヒンド（Jamiat Ulama-e-Hind）は州高等裁判所、そして必要であれば最高裁判所に異議を申し立てると述べた。現在も続く抗議活動を支持する同氏は、平和的なデモは憲法上の権利であると強調し、法案への懸念を表明するための参加を促した。[ 49 ] [ 50 ]

映画の公開に反対するPIL（ウダイプール・ファイルズ）

2025年7月、マダニはデリー高等裁判所に公益訴訟（PIL）を起こし、映画『ウダイプール・ファイルズ：カニヤ・ラール・テイラー殺人事件』の公開差し止めを求め、その内容が宗派間の不和を助長し、宗教コミュニティを否定的に描写する可能性があるという懸念を述べた。請願書はまた、進行中のデリケートな法的問題への映画内での言及にも異議を唱え、公共の秩序と社会的調和に対する脅威となる可能性があると述べた。さらに、映画は憲法第14条、第15条、および第21条で定められた権利を侵害していると主張し、中央映画認証委員会（CBFC）による認証に異議を唱えた。2025年7月10日、デリー高等裁判所は映画の公開の暫定的差し止めを認め、請願者に対し、1952年映画法第6条に基づき中央政府に申し立ててCBFC認証の取り消しを求めるよう指示した。裁判所は、インド政府は1週間以内にこの件を決定すべきであり、その間は差し止め命令は有効のままであると述べた。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

タリバンに対する見解

マダニ氏は、ダルル・ウルーム・デオバンドとタリバンの間に組織的なつながりはないと否定し、「タリバンの99%はインドを訪れたことがない」と述べ、神学校は同組織と一切接触していないとしている。[ 57 ]また、タリバンは時折デオバンド派の歴史や思想を持ち出し、インドのデオバンド派の伝統をパキスタンやアフガニスタンで発展したデオバンド派の影響を受けたイスラム教から距離を置いていると指摘している。[ 57 ]マダニ氏は、インド政府の要請があれば、タリバンに平和的かつ公正な行動をとるよう促すためにアフガニスタンへ赴く用意があると述べている。[ 57 ]

2025年の声明と反応

2025年11月、インドの多くのメディアは、マダニ氏がイスラム教徒に対する差別が拡大していると懸念を表明し、アル・ファラー大学をめぐる最近の捜査活動や政治家アザム・カーンの法的問題を政府によるイスラム教徒への圧力の例として挙げたと報じた。[ 58 ] [ 59 ]

これらの報告によると、彼はインドの状況を海外でのイスラム教徒市長の選出と対比させ、ニューヨークのゾーラン・マムダニやロンドンのサディク・カーンに言及し、インドのイスラム教徒は上級学術職に就くのに障害に直面しており、そのような役職に就いた人々でさえ投獄される危険があると主張した。[ 60 ] [ 61 ]

彼はまた、アルファラ大学の創設者ジャワド・アフマド・シディキの逮捕と、同大学の医師数名がデリー爆破事件に関与したとする捜査に言及し、同大学に対する監視は行き過ぎだと述べた。[ 62 ] [ 63 ]

彼の発言は広範な政治的反応を引き起こした。ウディット・ラージ氏やサンディープ・ディクシット氏を含む複数の議会党幹部は、彼の発言の一部を支持し、社会的に疎外された集団は組織への任命において障壁に直面しており、調査においてコミュニティ全体が標的とされるべきではないと主張した。[ 64 ] [ 61 ]

モフシン・ラザ、シェザド・プーナワラ、ヤセル・ジラーニ、プラヴィーン・カンデルワル、そしてJD(U)広報担当ニーラジ・クマールを含むBJPおよび同盟政党の指導者たちは、マダニ氏の主張を強く否定した。彼らは、インドでは歴史的にイスラム教徒が重要な役職に就いており、現在も就いていると主張し、マダニ氏の発言は、アルファラー大学をめぐる法執行機関および金融犯罪捜査に、宗派的な解釈を与えるものだと主張した。[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

もっと見る

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