アッシュ・シャムス
コーランの第91章
アッシュ・シャムズ ・ザ・サン
分類メッカ
位置7月30日
詩の数15
単語数54
文字数​249

アシュ・シャムス（アラビア語：الشمس、「太陽」）は、クルアーンの第91章で、15節から成っています。この章は、様々な天文現象に誓われた一連の厳粛な誓いで始まります。最初の「太陽に誓う」という誓いが章名の由来となっており、次に人間の魂に誓われます。そして、かつては繁栄していたものの今は絶滅したアラブの部族、サムード族の運命が描かれています。預言者サーレハは、彼らに神のみを崇拝するよう促し、神の名においてある雌ラクダを保存するよう命じました。彼らはそれに従わず、サーレハの教えを拒み続けました。彼らはその雌ラクダを殺し、9人の信者がサーレハとその信徒たちを殺そうと企てました。そこで神は、サムードの民に不当な仕打ちをした者たちを滅ぼし、サーレハと彼に従った義なる信者たちを救いました。[ 1 ]

まとめ

  • 1-10、人間の幸福と不幸は、彼がその中で行った純潔か堕落かによって決まるという誓い
  • 11-15、サムード族は預言者を拒絶したために滅ぼされた[ 2 ]

スーラの名前

スンニ派の古典的タフスール『タフシール・アル・ジャラライン』の共著者であるジャラルッディーン・スユーティは、いくつかのスーラはインキピット（すなわちスーラの最初の数語）を用いて名付けられていると示唆している。このスーラは、冒頭の「アシュ・シャムス」という言葉にちなんでそう名付けられている。ハミドゥッディーン・ファラヒは、いくつかのスーラはそこで使われる目立つ言葉にちなんで名付けられていると書いている。[ 3 ]「天使に触れられて：タフシール・ジュズ・アマ」はアルマグリブ研究所のタフシール講座[ 4 ]であり、太陽（アシュ・シャムス）がいくつかのスーラで言及されていることをさらに調査している。このスーラがシャムス・スーラと呼ばれる理由は、その中で太陽が4回言及されているからである。アッラーはこう仰せられる： 91:1 وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا 91:2 وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا 91:3 وَالنَّهَارِ 91:4 وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا

翻訳：太陽とその輝き、そして月が太陽を追う時、月が太陽を照らす時、月が太陽を照らす時、月が太陽を覆う時。[アッシャムス章 1-4節]。「それ」「それ」「それ」…アラビア語では、女性名詞の代名詞「ハア（هَا）」が用いられています。その他の名詞はすべて男性名詞です。残るのはアッシャムス（太陽）だけです。これは女性名詞で、最初の4つの章で言及されている「それ」です。[ 5 ]

啓示の時代

アシュ・シャムス章はメッカのスーラである。[ 6 ]メッカのスーラは、622年にメディナにヒジュラされる前にメッカでムハンマドに啓示された、年代的に古いスーラである。それらは通常より短く、比較的短いアーヤを有し、ほとんどがコーランの114スーラの終わり近くに来る。ムカッタアを含むスーラのほとんどはメッカのものである。ウィリアム・ミュアは著書『コーラン』の中で、アシュ・シャムス章を独り言として知られるコーランのサブカテゴリーに分類している。独り言とは、ムハンマドが聞き手に話しかけることなく独り言を言ったり考えを明らかにしたりする文学的な談話形式である。しかしセールは、このスーラはアーヤのスタイルの変化によってそのカテゴリーから除外されているようだと主張している。[ 7 ] [ 8 ]

テーマと主題

マダイン・サーレハの遺跡は、マダイン・サーレハの北西500キロ（310マイル）にあるナバテア人の首都ペトラの遺跡とよく比較されます。[ 9 ]

このスーラは、その主題から二つの部分から成ります。第一部分は1節[ 10 ]～10節[ 11 ]、第二部分は11節[ 12 ]～15節[ 13 ]です。

ジョージ・セール訳『クルアーン包括的解説』によると、第1節から第10節の主な主題は「人間の幸福と不幸は、その人が行った清廉潔白によって決まるという誓い」であり、第11節から第15節の「預言者を拒絶したサムード族は滅ぼされた」である。[ 14 ]

エジプトの作家であり、エジプトのムスリム同胞団のイスラム主義者であり、民間人に対する暴力を正当化したことで物議を醸す知識人とみなされていたサイイド・クトゥブ（1966年没） [ 15 ]は、彼の広範なクルアーン注釈書である「クルアーン全集」の序文で、次のように述べてクルアーン章の全体的なテーマを推測している。

このスーラは、全節を通して同一の韻律を維持し、全体を通して同一の音楽的リズムを保ちながら、周囲の宇宙とその現象から湧き出るかのような数々の美的タッチで始まります。これらの現象は、スーラの主題である偉大な真理、すなわち人間の本質、固有の能力、行動の選択、そして自らの運命を決定する責任を包括する枠組みを形成しています。

このスーラは、サムード族の物語、つまり神の使徒から受けた警告に対する彼らの否定的な態度、雌ラクダの殺害、そして最終的に彼らの完全な滅亡についても言及しています。これは、魂を清浄に保つ代わりに堕落させ、敬虔さの限界に自らを閉じ込めない者たちが待ち受ける、希望のない未来の例を示しています。「魂を清浄に保つ者は成功し、魂を堕落させる者は破滅する。」（9-10節）。クルアーン 90:9–10  (ユースフ・アリ)

—サイード・クトゥブ、フィ・ジラル・アル・コーラン

著名なパキスタンのイスラム神学者、クルアーン学者、釈義家、そして教育者であるジャヴェド・アフマド・ガミディ（1951年生まれ）は、シャムス章の全体的なテーマを「クライシュ族の指導者たちは、報復の法に基づき、預言者の使命に対する反抗的で傲慢な態度について警告されてきた」と推測しました。そして、この主題について彼は次のように分析しています。

太陽と月、夜と昼、地球と空のような対の存在は、自然現象における一般的な規則として、対のいずれかのメンバーが意味を持つためにはその補集合を必要とするのと同様に、この世界もまた、その補集合、すなわち賞罰の日とともに見られなければ不完全であることを示しています。

人間の魂に宿る善悪の概念と、そこに与えられた完全性もまた​​、この現実――審判の日――を証明しています。来世における成功と破滅へと導く道筋について言及しています。

報復の法則に関する歴史的証拠は、それによってクライシュ族に対して、もし彼らもサムード族の人々のように傲慢で反抗的な態度で限度を超えたら、完全に滅ぼされ、全能の神はためらうことなくその決定を彼らに対して執行するだろうと間接的に警告するために提示されている。

—ジャベド・アハマド・ガミディ[ 16 ]

マリク・アル＝クルアーン翻訳で提示されているスーラ・アシュ・シャムスのテーマは、ジャヴェド・アフマド・ガミディのテーマと一致しており、サイイド・マウドゥーディーのテーマ分析とも重なっています。

サムード族の物語が語られている間、スーラのどこにも「クライシュ族の人々よ、もしあなた方が預言者ムハンマド（アッラーの平安と祝福あれ）を拒絶したならば、サムード族が彼らの預言者ムハンマドを拒絶したように、あなた方も彼らと同じ運命を辿るであろう」と記されている箇所はない。当時のメッカの状況は、サムード族の邪悪な者たちが預言者サリフ（彼に平安あれ）に対して作り出した状況と似ていた。したがって、当時の状況下でのこの物語の語り自体が、メッカの人々に、この歴史的先例がいかに彼らに当てはまるかを示すのに十分であった。—アブル・アラ・マウドゥーディー[ 17 ]

そして、その主題は善と悪を区別し、その区別を理解せず悪の道に固執する人々に、悪の結末を警告することにあるとしている。しかしマリクは、この章における主要な論点、神の法と導きは、「成功は魂の清らかさを保つことにかかっており、失敗は魂を堕落させることにかかっている。サムードの人々はまさにその理由で滅ぼされたのだ」ということであると主張している。[ 18 ]

1-10 善と悪

太陽と、その昇る輝きによって、また、太陽を追う月によって、昼がその輝きを現すときによって、夜がそれを暗闇で覆うときによって、天と、それを造った者によって、地と、それを広げた者によって、魂と、それを完全に形作り、魂に悪と敬虔を見分ける力と選択する力を吹き込んだ者によって、魂を清めた者は幸いである。しかし、魂を汚した者は惨めである。

— Q91:1-10 [ 20 ]

最初の部分では次の 3 つの点を扱います:-:

1.太陽と月、昼と夜、地と空が互いに異なり、その作用と結果が矛盾しているのと同じように、善と悪も互いに異なり、その作用と結果が矛盾している。それらは外見において同じではなく、また結果においても同じであるはずがない。

2-神は人間に肉体、感覚、精神の力を与えた後、人間をこの世に無知なまま放置せず、自然の霊感によって人間の無意識に善と悪、正と誤の区別、そして善を善、悪を悪とする感覚を植え付けた。

3. 人間の未来は、アッラーが授けた識別力、意志力、判断力を用いて、いかに善を育み、悪の傾向を抑制するかにかかっている。善の傾向を育み、悪の傾向から解放すれば、永遠の成功を得る。逆に、善を抑制し、悪を助長すれば、失望と失敗に陥る。スーフィーでありクルアーン学者でもあったサフル・アル＝トゥスターリ（896年没）はこう述べている。「太陽が姿を現す日にかけて、彼は言った。これは、信仰の光が無知の闇を取り除き、火の炎を消すことを意味する。」[ 21 ] [ 22 ]

11-15 サムード族の歴史的前例

サムード族は、その過酷な悪行のために（預言者を）拒絶した。見よ、彼らの中の最も邪悪な男が（不信心のために）追放されたのだ。しかしアッラーの使徒は彼らに言った。「それはアッラーの雌ラクダだ！ 彼女に水を飲ませることを（禁じてはならない！）！」そこで彼らは彼を（偽預言者として）拒絶し、その足を切断した。そこで主は、彼らの罪のゆえに、彼らの痕跡を消し去り、彼らを（高貴な者も卑しい者も）等しくされた。そして主にとって、その結果を恐れることはない。

— コーラン 91:11–15  (ユスフ・アリ)

第二部では、サムード族の歴史的前例を引用し、預言者の重要性を明らかにしました。アッラーが人間の本性に授けた善悪に関する霊感による知識は、それだけでは人間を導くには不十分であり、人間はそれを十分に理解できなかったために、誤った善悪の基準や理論を提唱し、道を踏み外してしまったため、一人の使徒がこの世に遣わされました。だからこそアッラーは、人間の本性による霊感を増強し、人々に何が善で何が悪であるかを説明できるように、預言者たちに明確かつ明確な啓示を下されたのです。同様に、預言者サーレハはサムード族に遣わされましたが、人々は自らの悪に打ちのめされ、非常に反抗的になっていたため、彼を拒絶しました。そして、彼らが求めていた神の雌ラクダの奇跡を彼らに示したとき、彼らのうち最も哀れな者が、彼の警告を無視して、民の意志と願いに従い、ラクダの足の腱を切断した。その結果、部族全体が災難に見舞われた。

最後の詩節 (وَلَا يَخَافُ عُقْبَـٰهَا) には別の読み方がある: [ 23 ] ("فَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا") であり、学者の間で様々な解釈がなされている。イスラム神学における神の神性を考慮する場合、神には恐れがないという示唆は適切ではない。恐れは、脆弱性、不確実性、危害の可能性に関連する人間の属性であり、全能、全知、そして完全に自給自足である神には、これらは一切当てはまらない。神の行動は恐れや不安ではなく、知恵と正義によって動かされる。この詩節（وَلَا يَخَافُ عُقْبَـٰهَا）の文脈において、神はいかなる結果も恐れないという意味に解釈すると、神に対する何らかの形の反響や報復がある可能性が示唆され、それは神の至高かつ超越的な性質と矛盾します。

このように、またスーラ・アン＝ナーフル[ 24 ]で使われている「تَخَوُّفٍ」（漸進的な喪失）の意味と比較すると、（「أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَىٰ تَخَوُّفٍ」）（または神は彼らに漸進的な喪失をもたらすことによって彼らを捕らえる）は、サムードの人々に対する神の懲罰が執行された後、彼らの人生には漸進的な捕らえやさらなる喪失を引き起こすことを必要とするものは何も残っていなかったという意味だと理解できます。本質的に、この罰は完全かつ絶対的であったため、それ以上の神の介入や漸進的な懲罰的手段は必要ありませんでした。この解釈は神の懲罰の完全性と最終性を強調し、余韻や漸進的な喪失がさらに実行される余地を残さないのです。

別の解釈[ 25 ]には、「عُقْبَـٰهَا」という単語が含まれており、これはスーラ・アズ＝ズクルフで使用されている「その子孫」を意味すると理解できます。[ 26 ] (「وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ") (そして、彼はそれを子孫の間で永遠の言葉とし、彼らが[それに]戻ることができるようにしました)。この文脈では、「عُقْبَـٰهَا」はサムードの人々の子孫を指します。この解釈は、サムードに対する神の懲罰が執行された後、生き残った信者とその子孫は不信心者からの抑圧や危害を恐れることはないであろうことを示唆している。この懲罰は決定的かつ徹底的なものであったため、当面の悪行者を根絶しただけでなく、信者とその子孫の安全と平和を確保し、不信心者による将来の抑圧への恐れをも取り除いた。この理解は、神の介入が不信心者の暴政と不正から信者とその子孫を守るという保護的な側面を強調している。この解釈は、この節の別の読み方、すなわち[ 23 ]「子孫が恐れることがないように」に注目することでさらに裏付けられている。

アスバーブ・アル・ヌズール

アスバーブ・アル・ヌズール（啓示の機会または状況）は、クルアーン釈義（タフスィール）の二次的なジャンルであり、クルアーンの特定の節が啓示された文脈を確立することを目的とする。クルアーンの歴史性を再構築する上である程度有用ではあるものの、アスバーブは本質的に歴史記述というよりも釈義的なジャンルであり、そのため、通常、それが説明する節は特定の出来事ではなく一般的な状況と関連付けられる。ほとんどのムファッシルーンは、このスーラがメッカで啓示されたと述べている。当時、ムハンマドへの反対は非常に強く激化していた。 [ 17 ]

スーラト・アシュ・シャムスの特徴

ムハンマドは、この章を朗誦することの報奨は太陽と月が照らすものに例えられると述べたと伝えられている。シーア派のイマーム、ジャアファル・サディーク（748年没）は、この章を朗誦する者は、審判の日に地上のあらゆる生き物が彼のために証言していることに気づき、アッラーは彼らの証言を受け入れ、彼にジャンナ（天国）への居場所を与えるだろうと述べた。[ 27 ]

シャムス章に関するハディース

アブドゥッラー・イブン・ウマル（614年頃 – 693年）は、ムハンマドがタブークの戦いに向かう途中、サムード家の家々を通り過ぎた際、人々と共に立ち止まったことを伝えている。人々はサムードの人々が飲んでいた井戸から水を汲み、パン生地を練り、その水で水袋を満たした。ムハンマドは彼らに水袋を空にし、練り上げたパン生地をラクダに与えるように命じた。それからムハンマドは彼らと共に歩き、サリフの雌ラクダが飲んでいた井戸まで行った。[ 28 ]彼は、罰を受けた人々に近づかないよう警告し、「自らに不正を行った者の家には、泣きながら入るのではない。そうしなければ、彼らに与えられた罰と同じ罰を受けることになるだろう」と言った。[ 29 ] [ 30 ]

ジャービル・イブン・アブドゥッラーは次のように伝えている。「ムアズ・イブン・ジャバルは預言者と共に祈りを捧げ、その後、民衆を率いて礼拝を行っていた。ある時、彼は民衆を率いて礼拝を行い、アル・バカラ章を朗誦した。すると、一人の男が（礼拝する人々の列を）離れ、（別々に）軽い礼拝を捧げて立ち去った。ムアズはそれを知ると、『彼（その人）は偽善者だ』と言った。後にその男はムアズの言葉を聞いて、預言者のもとへ行き、『アッラーの使徒よ！ 私たちは自らの手で働き、ラクダで（農場に）水をやる者です。昨夜、ムアズが（夜の）礼拝を率いてアル・バカラ章を朗誦したので、私は別々に礼拝を行ったところ、彼は私を偽善者だと非難したのです。」預言者はムアズを呼び、三度こう言った。「ムアズよ！あなたは人々を試練にさらしているのか？『ワシュ・シャムシ・ワド・ウハーハ』（91）か『サッビ・イスマ・ラビ・カ・ラーラ』（87）か、それに類する言葉を唱えなさい。」（第73巻、ハディース127）[ 31 ]

ジャービル・イブン・アブドゥッラーは次のように伝えています。「ある男が二頭のナディハ（農耕用のラクダ）を追っていました。夜になって、ムアズが祈りを捧げているのを見つけました。彼はラクダをひざまずかせ、ムアズに加わりました。ムアズはスーラト・アル・バカラ、もしくはスーラト・アン・ニサを朗唱しました。すると男は祈りを中断し、立ち去りました。ムアズが自分を批判したと知ると、彼は預言者のもとへ行き、ムアズを非難しました。預言者は三度こう言いました。「ああ、ムアズよ！ 「民衆を裁いているのか？」と。「サッビフ・イスマ・ラビカ・ララ（87）」「ワッシュ・シャムシ・ワドゥ・ハハ（91）」「ワライリ・イダ・ヤグシャ（92）」と唱えた方がよかった。老人や弱者、困窮者があなたの後ろで祈っているからだ。」ジャビルは、ムアズがイシャーの祈りの中でスーラ・アル・バカラを唱えたと語った。（第1巻、第11章（礼拝の呼びかけ）、673番）[ 32 ]

参照

注記

  1. ^ “タフシル・スーラ・アン・ナムル - 48” .コーラン.com 。2024 年 5 月 15 日に取得。
  2. ^ウェリー、エルウッド・モリス(1896). 『セールのテキスト、予備講演、注釈の完全索引』ロンドン: ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社.パブリックドメインこの記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
  3. ^ 「アーカイブコピー」（PDF） 。 2010年6月13日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2009年10月4日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク)
  4. ^ 「Touched by an Angel」イルム・フルーツ. 2013年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年3月4日閲覧。
  5. ^ 「タフシール・スーラ・シャムス：一人の男の罪」イルム・フルーツ。2013年12月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年3月4日閲覧。
  6. ^コーランのスーラ一覧
  7. ^ Muir, W., The Corân (1920) Thamúd. 第7章74-80節および第19章以降の注釈を参照。
  8. ^ウレッチ。キダール・イブン・サリフ著。第7章78節と第29章の注釈を参照。
  9. ^世界遺産センター、「アル・ヒジュル遺跡（マダイン・サーリフ）の世界遺産登録に関するICOMOSの評価」、2009年9月16日閲覧。
  10. ^コーラン 91:1
  11. ^コーラン 91:10
  12. ^コーラン 91:11
  13. ^コーラン 91:15
  14. ^セール、G.、クルアーン包括的解説、（1896）
  15. ^アダム・カミス・ムワンブリ。「サイイド・クトゥブの著作の主な特徴」。
  16. ^ “アーカイブコピー” . 2013年8月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年9月5日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク)
  17. ^ a b「91. スーラ・アス・シャムス（太陽） - サイイド・アブール・アラ・マウドゥーディー - タフヒーム・アル・クルアーン - クルアーンの意味」。
  18. ^ 「マリク章91.アシュ・シャムス序文、啓示、背景および要約」。
  19. ^コーランの詩節を表すUnicode記号のアラビア文字、U+06DD、3ページ、追加のUnicode文字の提案
  20. ^ジョージ・セール訳
  21. ^ Al-Tustari, Tafsir. (2010)、[アクセス日 2013年2月20日]。
  22. ^アル・トゥスターリ、サール・ブン・アブド・アッラー (2009 年 12 月)。メリ、ユセフ（編）。タフシル・アル・トゥスターリ: 聖クルアーンの偉大な解説。アナベル・キーラーとアリ・キーラー（翻訳）。フォンス・ヴィタエ。ISBN 978-1-891785-19-1。
  23. ^ a b "قراءة فلا يخاف عقباها ولا يخاف" . www.islamweb.net (アラビア語) 。2024 年 7 月 14 日に取得。
  24. ^ “スーラ・アン・ナール - 45-47” .コーラン.com 。2024 年 7 月 14 日に取得。
  25. ^ لا تنقضي عجائبه (2019-09-15)。الشيخ بسام جرار" تفسير ومعنى ولا يخاف عقباها . 2024 年 7 月 14 日に取得– YouTube より。
  26. ^ “スーラ・アズ＝ツクラフ - 28” .コーラン.com 。2024 年 7 月 14 日に取得。
  27. ^ファワイド・エ・コーラン、聖クルアーン章朗誦の利益に関する章
  28. ^預言者物語、イブン・カスィール、110ページ
  29. ^サヒーフ・アル・ブハーリ、 4:55:562–563
  30. ^サヒー・ブハーリ。『サヒ・ブハーリ：「預言者」の書』「。
  31. ^ Sahih al-Bukhari、 http://www.quranexplorer.com/Hadith/English/Hadith/bukhari/008.073.127.html 2012年10月6日アーカイブ、 Wayback Machine
  32. ^サヒーフ・ブハーリー。「サヒーフ・ブハーリー：『祈りの呼びかけ』の書」「。

参考文献

  • サヒーフ・アル＝ブハーリー第1巻、第11章（礼拝の呼びかけ）、673番
  • サヒーフ・アル＝ブハーリー第4巻、第55章-預言者、562番
  • サヒーフ・アル＝ブハーリー第4巻、第55章-預言者、563番
  • サヒーフ・アル＝ブハーリー第8巻、第73章（礼儀作法）、第127番
  • セール、G.『クルアーン包括的解説』（1896年）
  • ウレッチ。キダール・イブン・サリフ著。第7章78節および第29章の注釈を参照。
  • アル・ブハーリ、ファト・アル・バヤーン、マカーシ・アル・コーラン。ベイルート;アル・マクタバ・アル・アリーヤ (1992)
  • ジョン・マクドナルド『クルアーンとムスリム解説におけるヨセフ』第2部：イスラム世界第46巻第3号（1956年）、207～224頁
  • ムハンマド・ファルーク・イ・アザム・マリク（翻訳）『クルアーン 人類への導き』（英語・アラビア語テキスト付き、ハードカバー）ISBN 0-911119-80-9
  • ウィリアム・ミュア『コーラン：その構成と教え、そして聖書に対するその証言』（ロンドン：キリスト教知識促進協会、1920年）。
  • コーランにおける一貫性へのエクソルディウム。 Muqaddamah Nizạ̄m al-Qur'an の英語訳。タリク・マフムード・ハシュミ訳。ハミドゥディン・ファラヒ著、 73ページ。
  • ミルシュタイン、レイチェル、カリン・ルールダンツ、バーバラ・シュミッツ著『預言者の物語：キサス・アル＝アンビヤの挿絵入り写本』（1999年）：vii+261.9 x 12、イラスト、図版。ISBN 1-56859-064-4（ハードカバー）。
  • グナワン・アドナン、『女性と栄光のクルアーン』、Alle Rechte vorbehalten、ゲッティンゲン大学 (2004) ISBN 3-930457-50-4
  • アル・トゥスターリ、サール・イブン・アブド・アッラー。メリ・ユセフ（編集者）、キーラー・アナベル、キーラー・アリ（翻訳者）（2009年12月）。タフシル・アル・トゥスターリ: 聖クルアーンの偉大な解説。フォンス・ヴィタエ。ISBN 1-891785-19-2。

最近の翻訳

伝統的なコーラン注釈（タフスィール）

  • Al-Tabari , Jami' al-bayan 'an ta'wil al-Qur'an , Cairo 1955–69, transl. J. Cooper (ed.), The Commentary on the Qur'an , Oxford University Press, 1987. ISBN 978-0-19-920142-6

逐語的分析

ウィキメディア・コモンズには、アッシュ・シャムスに関連するメディアがあります。
  • ウィキソースのテキスト:
  • コーラン91、2020年 ムスタファ・ハッタブ訳
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ash-Shams&oldid=1331068332」より取得