アショーカの柱

アショーカの柱
ヴァイシャリーにあるアショーカ王の柱の一つ
材料磨かれた砂岩
時代/文化紀元前3世紀
位置
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アショーカ王の柱の既知の位置[ 1 ]

アショーカ王の柱は、インド亜大陸全土に散在する一連の一枚岩の柱で、紀元前 268年から232年頃まで統治した第3代マウリヤ朝のアショーカ王によって建てられた、あるいは少なくとも勅令が刻まれたものである。 [ 2 ]アショーカ王は自身の柱を「ダルマ・タンバ（ダルマ・スタンバ）」、すなわち「ダルマの柱」と表現した。 [ 3 ] [ 4 ]これらの柱はインド建築の重要な記念碑を構成し、そのほとんどはマウリヤ朝特有の磨き仕上げを示している。アショーカ王によって建てられた柱のうち、勅令の碑文が刻まれたものも含め20本が現存している。動物の柱頭を持つものはわずかしか残っておらず、そのうち完全な標本が7本知られている。[ 5 ] 2本の柱はフィールーズ・シャー・トゥグルクによってデリーに移された。[ 6 ]後にムガル帝国の統治者によっていくつかの柱が移設され、動物の柱頭は取り除かれました。[ 7 ]柱の高さは平均12～15メートル（40～50フィート）、重さは1本あたり最大50トンで、建てられた場所まで時には数百マイルも引きずられました。[ 8 ]

アショーカ王の柱は、インドで発見された最古の石造彫刻遺構の一つです。パタリプトラ王の柱頭の断片のみが、それよりわずかに古い時代のものと推定されています。紀元前3世紀以前は、インドの建築材料として石ではなく木材が主に使用されていたと考えられており、ペルシャ人やギリシャ人との交流を経て石材が採用された可能性があります。[ 9 ] 1950年、この柱に描かれたアショーカ王の獅子柱頭 の図像がインドの国章に採用されました。 [ 10 ]

アショーカ王の柱はすべて、仏教寺院、仏陀の生涯における重要な場所、巡礼地に建てられました。柱の中には、僧侶や尼僧に宛てた碑文が刻まれているものもあります。[ 11 ]アショーカ王の訪問を記念して建てられたものもあります。主要な柱は、インドのビハール州、ウッタル・プラデーシュ州、マディヤ・プラデーシュ州、そしてハリヤーナ州の一部に存在しています。

アショーカと仏教

サールナート出土のアショーカ王の獅子柱頭と道徳律の輪（復元）。紀元前3世紀。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

アショーカは紀元前269年、祖父チャンドラグプタ・マウリヤが建国したマウリヤ朝を継承し、王位に就きました。アショーカは治世当初は暴君として知られていました。即位から8年後、彼はカリンガで遠征を行い、彼自身の言葉によれば「15万人が追放され、10万人が殺害され、その数に匹敵する数の人々が命を落とした…」と述べています。彼が勅令の中で述べているように、この出来事の後、アショーカは命を失ったことを悔いて仏教に改宗しました。仏教は国教となり、アショーカの支援を受けて急速に広まりました。柱の碑文には、仏教の教義に基づいた道徳に関する勅令が記されていました。[ 15 ] [ 16 ] これらは紀元前3世紀に付け加えられたものです。

工事

全ての石が元々はバラナシのすぐ南に位置するチュナールで採掘され、彫刻前または彫刻後にそれぞれの場所に運ばれたという従来の説は、「もはや確信を持って断言できない」[ 17 ]。柱頭は2種類の石で彫刻されていたようだ。一部はマトゥラー地方産の斑点のある赤と白の砂岩で、残りはバラナシ近郊のチュナールで採掘された、通常は小さな黒い斑点のある黄褐色の細粒の硬い砂岩でできていた。柱頭の様式が統一されていることから、これらはすべて同じ地域の職人によって彫刻されたと考えられる。したがって、石はマトゥラーとチュナールから柱が発見された様々な場所に運ばれ、そこで職人によって切り出され彫刻されたと考えられる。[ 18 ]

柱は2つの部分に分かれた4つの構成部分から成り、3つの柱頭は1つの部分で作られ、多くの場合、大きな金属のダボで取り付けられているモノリスの軸とは異なる石で作られています。軸は常に単純で滑らか、断面は円形で、上に向かってわずかに細くなっており、常に1つの石から彫り出されています。軸の下部には明確な基部はありません。柱頭の下部は、蓮の花びらで作られた緩やかなアーチの鐘のような形と外観をしています。算盤には2種類あります。正方形と、単純で円形で装飾があり、これらは異なる比率です。冠の動物はマウリヤ朝美術の傑作であり、座っているか立っている状態で示され、常に円形で、算盤と1つの部分として彫り出されています。[ 19 ] [ 20 ] おそらく、現在は柱頭と動物がない他のすべての、またはほとんどすべてに、かつては柱頭と動物がありました。それらはまた、仏陀の生涯の出来事を記念するためにも使用されます。

ライオンのデザイン
左の画像：アショーカ王のヴァイシャリー獅子。右の画像：ニネヴェのアッシリアの獅子のレリーフ（紀元前640年頃）。多くの様式的要素（ひげ、目、毛皮のデザインなど）が類似点を示唆している。[ 21 ]

現在、アショーカ王の柱頭から出土した動物彫刻7体が現存している。[ 5 ] [ 22 ]これらは「インドの石造彫刻における最初の重要なグループ」を構成しているが、木製の柱頭に銅製の動物彫刻を載せるという既存の伝統に由来すると考えられており、その伝統は現存していない。また、一部の石造柱はアショーカ王の治世以前のものであった可能性もある。[ 23 ]

花柄デザイン
上の画像：アラハバードの柱のアバカス。ビーズとリールの模様の上に蓮の花と「炎のパルメット」が交互に描かれている。下の画像：紀元前525年、デルフィの非常によく似たフリーズ。

起源

西洋起源

アケメネス朝ペルシアの影響の程度については多くの議論があり、[ 24 ]ペルセポリスの屋根を支える柱頭には類似点があり、特にアショーカ王のサルナートの獅子柱頭の「むしろ冷たく、神聖な様式」は「明らかなアケメネス朝とサルゴン朝の影響」を示している。[ 25 ]インドとアケメネス朝は、紀元前500年から330年頃の アケメネス朝によるインダス川征服以来、密接な関係を築いてきた。

ヘレニズム時代の影響もあったと示唆されている。[ 26 ]特に、いくつかの柱（特にラムプルヴァの雄牛、サンキッサの象、アラハバードの柱頭）のアバカスには、ビーズとリールの模様、オボロ、炎のパルメット、蓮などのモチーフの帯が使用されており、これらはギリシャと近東の芸術に由来する可能性が高い。[ 21 ]このような例は、マウリヤ朝の首都パタリプトラの遺跡にも見ることができる。

また、デルフィの宗教的中心地にある高さ12.5メートルのイオニア式の動物の柱であるナクソスのスフィンクスなど、6世紀ギリシャの柱がアショーカ王の柱のインスピレーションになったのではないか という説もある。 [ 27 ]スフィンクスの冠を戴いた同様の柱は、スパルタ、アテネ、スパタなど古代ギリシャでも多数発見されており、いくつかは墓碑として使用されていた。[ 27 ]ギリシャのスフィンクスは人間の女性の顔をしたライオンで、獰猛な力を持つと考えられ、守護神と考えられ、寺院や王家の墓の入り口の両側に置かれることが多かった。[ 28 ]

Dhvaja としての柱、軍事規格
インド、ヴィディシャのヘリオドロスの柱、紀元前2世紀
携帯用のガルーダ旗を運ぶ春画の騎士、バルハット、紀元前 2 世紀

[ 29 ]

インド起源

ジョン・アーウィンなどの学者は、アショーカ王の柱の起源がペルシャまたはギリシャにあるという通説の見直しを強調した。アーウィンは、アショーカ王の柱はインド兵が戦闘中に携行した旗、ドゥヴァージャ（旗印）を表しており、敵のドゥヴァージャを破壊すると敵に災いをもたらすと信じられていたと主張している。バールフット仏塔の欄干のレリーフには、ガルーダ・ヴァジャを担いだ馬上の女王のような人物が描かれている。[ 30 ]ヘリオドロスの柱はガルーダ・ヴァジャ（文字通りガルーダの旗印）と呼ばれており、紀元前2世紀に遡るこの柱は、おそらくドゥヴァージャとされた最古の石柱の記録である。[ 31 ]

アショーカ王の勅令自体には、入手可能なあらゆる石板や石柱に彼の言葉を刻むべきだと記されており、石柱を彫る伝統がアショーカ王の時代に存在していたことを示している。

[ 32 ]

アショーカ王は自らの柱をシラー・タベ（Silā Thabhe、石のスタンバ、つまり石の柱）と呼んだ。ルンビニー碑文、ブラーフミー文字。

文体論的議論

西洋の影響、特にアケメネス朝ペルシアのペルシア柱の影響は広く認められていますが、これらの柱とアショーカ王朝の柱の間には多くの違いがあります。ペルシアの柱はセグメント状に構築されているのに対し、アショーカ王朝の柱は一枚岩で、はるか後世のローマの柱に似ています。ペルシアの柱の多くは縦溝のある軸を持つのに対し、マウリヤ朝の柱は滑らかです。また、ペルシアの柱は支持構造として機能しているのに対し、アショーカ王朝の柱は独立したモニュメントです。装飾にも違いがあります。[ 33 ]インドの歴史家ウピンダー・シンは、いくつかの相違点と類似点について次のように述べている。「アショーカ王朝の柱がペルシャの影響を完全に受けているとは言い切れないとしても、亜大陸において、おそらく木彫りの伝統など、記録に残っていない先史時代があったに違いない。しかし、石から木への移行は、間違いなくマウリヤ朝の皇帝たちの帝国の嗜好と野心によって促進された、壮大な飛躍的な出来事であった。」[ 34 ]

西洋からどのような文化的・芸術的な影響を受けたとしても、アショーカ王の柱は、パタリプトラの都市やバラバル洞窟群といったマウリヤ朝の芸術や建築技術の多くと共に、その功績において傑出しており、当時の世界の他の作品と比べても遜色ないものである。ジョン・マーシャルはかつてマウリヤ朝の彫刻について、「マウリヤ朝のあらゆる作品に共通する並外れた精密さと正確さは、アテネの建築物における最高の職人技でさえも決して凌駕することはない」と記している。[ 35 ] [ 36 ]

柱の完全なリスト

アショーカ王の柱のうち5本は、ラムプルヴァに2本、ヴァイシャリ、ラウリヤ・アララジ、ラウリヤ・ナンダンガルにそれぞれ1本ずつあり、これらはパタリプトラからネパールに至る古代の王道のルートを示していたと考えられています。後のムガル帝国の統治者によって、いくつかの柱が移設され、動物の頭が取り除かれました。[ 7 ]

中国中世巡礼に関する2つの記録には、現在では消失した複数の柱の目撃情報が記されている。法顕は6本、玄奘は15本の柱を記録しているが、現存する柱と特定できるのはせいぜい5本のみである。[ 37 ]現存するすべての柱と、その頂に飾られた動物の彫刻、刻まれた勅令は以下の通りである。[ 19 ] [ 38 ]

完全な立柱、またはアショーカ王朝の碑文が刻まれた柱

既知の柱頭の地理的分布。

アマラヴァティ柱の断片は、かなり難解である。ブラーフミー文字で書かれたわずか6行の断片で、解読は困難である。判読できるのは「ヴィジャヤ（勝利）」という語のみで、これはおそらくアショーカ王朝の柱に属すると考えられる。 [ 39 ]詳細な研究を行ったシルカーは、この断片はおそらくアショーカ王朝の柱に属するものであろうと考えている。[ 40 ]

完全な立柱、またはアショーカ王朝の碑文が刻まれた柱

アショーカ王の碑文のない柱

また、ブッダガヤ、カウサンビ、ゴーティハワ、プラハラドプール（現在はバラナシの政府サンスクリット大学にある[ 42 ]）、ファテハバード、ボパール、サダガルリ、ウダイギリ・ヴィディシャ、クシナガル、アラ（マサル）、バスティ、ビカナ・パハリ、ブーランディ・バーグ（パータリプトラ）、サンダルプ、その他数本、そして1809年の暴動で切り株に破壊されたバイロン（ベナレスの「ラット・バイロ」 ）の折れた柱[ 43 ]も同様である。 [ 44 ] [ 45 ]中国の僧侶ファシェンとシュアンサンもクシナガラに柱があると報告している。、ジェータヴァナシュラヴァスティ、ラージャグリハ、マハーサラの寺院で発見されたが、今日まで発見されていない。[ 44 ]

アショーカ王の柱の破片（アショーカ王の碑文なし）

首都

アラハバードのアショーカ王の柱頭の唯一残存する部分である、アラハバードの柱頭のアバカス。

完全な柱頭は全部で7つ残っており、ライオンが5つ、象が1つ、コブウシが1つあります。そのうちの一つ、サールナートの4頭のライオンはインドの国章となっています。動物の柱頭は、蓮華形の台座に、花、象徴、または動物の模様で飾られた算盤を乗せ、その上に動物の写実的な描写が施されています。これらの動物はそれぞれインドの伝統的な方角を表していると考えられています。

アショーカ王のサールナート獅子柱頭の馬のモチーフは、ヘレニズムリアリズムの例としてよく挙げられます。[ 47 ]

これらの柱頭のデザインには、さまざまな外国の影響が指摘されている。[ 48 ] 輪状の柱頭の上の動物は、アケメネス朝の柱の形を思い起こさせる。そろばんにもギリシャ美術の影響が見られることが多く、ラムプルヴァの雄牛やサンカッサの象の場合は、スイカズラと様式化されたパルメットや小さなロゼットが交互に並んでいる。[ 49 ] 同様のデザインは、アラハバードの柱の失われた柱頭のフリーズにも見られる。これらのデザインは、ギリシャや近東の美術に由来する可能性が高い。[ 50 ]これらはおそらく隣国のセレウコス朝、特にインドの玄関口に位置するアイ・ハヌームなどのヘレニズム都市から来たものと思われる。[ 23 ]これらのデザインやモチーフのほとんどは、パタリプトラの柱頭にも見られる。

ブッダガヤのダイヤモンド玉座は紀元前260年頃のアショーカ王建築のもう一つの例であり、アショーカ王の柱のいくつかに見られるものと同様のパルメットとガチョウの彫刻帯が見られます。 [ 51 ]

年代順

様式的・技術的な分析に基づき、柱の暫定的な年代順を定めることが可能である。最も古いものはヴァイシャリー柱で、ずんぐりとした短い柱、堅固なライオン、装飾のない四角い算盤が特徴的である。その次がサンキッサの象とラムプールヴァの雄牛の柱であろう。こちらもまだマウリヤ朝の研磨の恩恵を受けておらず、装飾には蓮とパルメットのヘレニズム時代の算盤が用いられている。その後、算盤にはハムサのガチョウが動物の装飾シンボルとして採用され、ラウリア・ナンダンガルとラムプールヴァのライオンに採用された。サーンチーとサールナートは、1匹ではなく4匹の動物が背中合わせに描かれ、サールナートのライオンには新しく洗練された動物と象徴の算盤（象、雄牛、ライオン、馬がダルマの輪と交互に描かれている）が用いられて頂点を極めた。[ 52 ]

他の年代順も提案されている。例えば、柱に刻まれたアショーカ王の碑文の様式に基づくものなどである。様式的に最も洗練された柱には、実際には最も質の悪いアショーカ王の勅令が刻まれており、サンチーとサールナートの柱に刻まれた分裂勅令は、これら唯一の碑文であるにもかかわらず、非常に粗雑に刻まれているからである。このアプローチは、前述の順序とはほぼ逆の年代順となる。[ 53 ]アーウィンによれば、ヘレニズム時代の算盤が刻まれたサンキッサの象の柱とラムプルヴァの雄牛の柱は、アショーカ王以前の時代のものである。アショーカ王は、有名なアショーカ王の獅子柱頭を備えたサールナートの柱を、ペルシャ・ヘレニズム彫刻の訓練を受けたかつてのアケメネス朝の職人の指導の下で建立するよう命じたが、同じ柱（および同時代のサンチーやコサンビ・アラハバードの柱）のブラーフミー彫刻は、石の彫刻がインドでまだ新しいものだった時代に、経験の浅いインドの彫刻家によって作られた。[ 53 ]アショーカ王が外国人芸術家を帰国させた後、様式は短期間で劣化し、アショーカ王の治世末期に主要な柱の勅令が刻まれた頃には、非常に優れた碑文の技巧が見られるようになったが、ラウリア・ナンダンガルの獅子やラムプールヴァの獅子などの関連する獅子柱頭の様式ははるかに荘厳で優雅さに欠けるものとなった。[ 53 ]

アショーカ王の柱頭の既知の部分を、様式と技術的分析に基づいて年代順に並べた。[ 52 ]

アラハバードの柱は、底部の球根と冠の動物が失われ、現在では算盤のみが残っています。残骸は現在、アラハバード博物館に収蔵されています。

ガヤのマハーボディ寺院にある象冠を戴くアショーカ王の柱。紀元前100年のバールハットのレリーフ。

柱のないアショーカ王朝時代の首都と思われるものもいくつか発見された。

また、様々な古代彫刻（紀元前100年のバールハットのレリーフ）や、その後の中国の巡礼者による物語（西暦5～6世紀）からも、アショーカ王が建立したマハーボディ寺院にはアショーカ王の柱があり、その頂には象が乗っていたことが分かっています。[ 56 ]

同じ中国人の巡礼者たちは、ルンビニの柱の柱頭は馬だった（現在は失われている）と報告しているが、彼らの時代にはすでに地面に倒れていた。[ 56 ]

碑文

アショーカ王は自分の柱を「Dhaṃma thaṃbhā」(𑀥𑀁𑀫𑀣𑀁𑀪𑀸、Dharma stambia )、つまり「ダルマの柱」とも呼びました。 7番目の主要な柱の布告。ブラーフミー文字。[ 3 ]

柱の碑文には、かなり標準的な文言が刻まれている。これらの碑文は、自然の岩壁に刻まれた、より多数のアショーカ王の碑文と合わせて、「アショーカ王の勅令」として知られる一連の文書群を形成している。これらの碑文は、現在のバングラデシュ、インド、ネパール、アフガニスタン、パキスタンにまたがる地域に散在し、仏教の最初の具体的な証拠となっている。勅令には、複雑な社会が直面していたいくつかの問題を解決するための真摯な試みであった、アショーカ王のダルマ（仏教）の方針が詳細に記されている。 [ 57 ] これらの碑文の中で、アショーカ王は自らを「神々の愛しき僕」（デーヴァナンピヤダシ）と呼んでいる。碑文は、アショーカ王の仏教への改宗、仏教を広めるための彼の努力の記述、彼の道徳的・宗教的戒律、そして彼の社会福祉・動物福祉計画といった、いくつかの繰り返しテーマを中心に展開されている。この勅令は、人々の互いに対する統治と行動、そして宗教に関するアショーカ王の考えに基づいていました。

柱の碑文を最初に研究した一人であるアレクサンダー・カニンガムは、碑文が東部、中部、西部のプラークリット語で書かれていると述べ、それぞれを「パンジャブ語（北西部方言）、ウジェニ語（中部方言）、マガディ語（東部方言）」と呼んでいる。[ 58 ]碑文はブラーフミー文字で書かれている。

マイナーピラー勅令

これらには、その奉献の記録、分裂勅令、そして女王の勅令が刻まれています。これらはアショーカ王の治世13年頃に刻まれたものです。

主要な柱の勅令

大英博物館、デリー・メーラトのアショーカ王の柱からの第6大柱勅令の断片。[ 59 ]

アショーカ王の6大柱勅令は、カウサンビ（アラハバード）、トプラ（現デリー）、メーラト（現デリー）、ラウリヤ・アララージ、ラウリヤ・ナンダンガル、ランプールヴァ（チャンパラン）で発見されており、デリー・トプラ柱の7番目が見つかっている。

これらの柱となる勅令には以下のものが含まれる: [ 60 ]

  • アショーカ王の民衆保護の原則
  • II ダルマを、罪の最小化、多くの美徳、慈悲、寛大さ、誠実さ、純粋さとして定義する
  • III 厳しさ、残酷さ、怒り、傲慢さなどの罪を廃止します。
  • IV 政府職員の職務を扱う
  • V 特定の日に殺してはならない動物と鳥のリスト、およびいかなる場合においても殺してはならない動物のリスト。アショーカ王による25人の囚人の釈放について記述されている。
  • VI アショーカがダルマ政策のために行った行為。彼は、すべての宗派は自制心と心の清浄さの両方を望んでいると述べています。
  • VII 遺言状。
  • 主要な柱の勅令 I、II、III（デリー・トプラ）
    主要な柱の勅令 I、II、III（デリー・トプラ）
  • 主要柱勅令 IV (デリー-トプラ)
    主要柱勅令 IV (デリー-トプラ)
  • 主要な柱となる勅令 V ～ VII (デリー～トプラ)
    主要な柱となる勅令 V ～ VII (デリー～トプラ)
  • 主要柱勅令第7章、第2部（デリー・トプラ）
    主要柱勅令第7章、第2部（デリー・トプラ）

柱の説明

ヴァイシャリーにある単一のライオンの首都の正面図。

動物を留める柱

最も有名な柱頭は、サールナート（ウッタル・プラデーシュ州）にある四頭の獅子の柱頭で、紀元前250年頃にアショーカ王によって建立されました。4頭の獅子が背中合わせに座っています。現在、柱は同じ場所に残っており、獅子の柱頭はサールナート博物館に収蔵されています。サールナートのこのアショーカ王の獅子の柱頭はインドの国章に採用されており、その台座にある車輪「アショーカ・チャクラ」はインド国旗の中央に配置されています。

ライオンはおそらく元々 24本のスポークを持つダルマチャクラの輪を支えていたもので、13世紀にタイのマンライ王によってタイのチェンマイ近郊のワット・ウモーンに建てられたレプリカに保存されている。[ 61 ]

サータヴァーハナ時代のサンチーにある法輪を載せた四頭の獅子の頭頂部を描いたもの。ストゥーパ3の南門。

サンチーの柱にも、同様の4頭の獅子の柱頭が見られるが、損傷している。ラムプルヴァには2本の柱があり、1本は雄牛の冠、もう1本は獅子の冠を戴いている。サンキッサには損傷した象の柱頭のみが残っており、こちらは大部分が磨かれていないが、そろばんは少なくとも部分的に磨かれている。柱軸は発見されておらず、おそらくこの場所には元々建てられていなかったと思われる。[ 62 ]

ヴァイシャリー柱には獅子の柱頭が一つある。[ 63 ] この柱の位置は、かつて仏教寺院と聖なる戴冠池があった場所に隣接している。この寺院の広大な敷地を示唆する複数の仏塔が発見されている。獅子は北を向いており、これは釈迦が最後の旅で向かった方向である。[ 64 ] 1969年の発掘調査で場所を特定する際、この柱がまだ地表から突き出ていたことが役立った。この広大な地域には同様の柱が他にも存在するが、いずれも柱頭は欠落している。

プラヤグラージの柱

プラヤグラージには、アショーカ王の碑文と、後にサムドラグプタとジャハーンギールの碑文が刻まれた柱があります。碑文から、この柱は当初、コーシャラ王国の首都であったアラハバードの西約30キロメートルに位置する古代都市カウシャンビーに建てられ、その後、おそらくイスラム教徒の支配下でアラハバードに移されたことが明らかです。[ 65 ]

柱は現在、ガンジス川とヤムナー川の合流点にアクバルによって16世紀に建てられた王宮でもあるアラハバード砦の中にあります。砦はインド軍に占領されているため、一般公開は事実上停止しており、柱を見るには特別な許可が必要です。アショーカ王の碑文はブラーフミー文字で書かれ、紀元前232年頃のものです。グプタ朝の2代目王サムドラグプタの作とされる後の碑文は、より洗練されたグプタ文字（ブラーフミー文字の後のバージョン）で書かれ、紀元後375年頃のものです。この碑文には、サムドラグプタが長い統治の間に築いた帝国の範囲が列挙されています。彼は当時すでに40年間王位に就いており、さらに5年間統治しました。さらに後のペルシャ語の碑文は、ムガル帝国のジャハーンギールのものです。アクバル砦には、インドの非常に古いイチジクの木であるアクシャイ・バットもあります。『ラーマーヤナ』には、ラーマ神が亡命中にこの木の下で祈りを捧げたと記されています。

ラウリヤ アレラジとラウリヤ ナンダンガルの柱

ビハール州西チャンパラン県ベッティアーから23km離れたラウリヤ・ナンダンガルの柱頭には、ライオンの頭頂部が一つだけある。ライオンのこぶと後ろ足は、そろばんの先から突き出ている。[ 19 ]ビハール州東チャンパラン県ラウリヤ・アレラジの柱頭は現在、失われている。

柱を立てる

アショーカ王の柱は、古代のオベリスクを建てるのに用いられたのと同じ方法で建てられた可能性がある。ロジャー・ホプキンスとマーク・ラーナーは、1999年に25トンのオベリスクを建てるという成功した試みを含む、いくつかのオベリスク建立実験を行った。これは、より小型のオベリスクを建てる2つの実験と、25トンのオベリスクを建てるという2つの失敗した試みに続くものである。[ 66 ] [ 67 ]

再発見

1905年、サールナートのアショーカ王の柱の再発見。

柱の多くは自然現象や偶像破壊者によって倒壊し、徐々に再発見された。16世紀にはオールドデリーの遺跡でイギリス人旅行者トーマス・コリアットがその柱の一つに気づいた。当初彼はその輝きから真鍮製だろうと考えたが、よく調べてみると、ギリシャ文字に似た直立した文字が書かれた磨き上げられた砂岩製であることがわかった。1830年代にジェームズ・プリンセップはエドワード・スミス大尉とジョージ・ターナーの協力を得てその解読を始めた。彼らは、その文字がピヤーダシ王を指し、それが釈迦の悟りから218年後に即位したアショーカ王として知られるインドの統治者の称号でもあることを突き止めた。それ以来、学者たちはアショーカ王の碑文を150個発見している。それらは岩の表面や石柱に刻まれており、デカンの中央台地の麓の北インドから南に広がる領域を示していた。これらの柱は国境の都市や交易路に近い戦略的な場所に設置されました。

サーンチーの柱は、インド考古学調査局の初代局長サー・アレクサンダー・カニンガム率いる発掘調査隊によって、1851年にF・O・エルテリンによって発見された。中世中国人巡礼者の記録に残るサールナートの柱の地上部には、考古学の経験がほとんどないインド公務員技師F・O・エルテリンが発掘を許可された1904年から1905年の冬には、痕跡は残っていなかった。彼はまず、メインの仏塔の西側で、アショーカ王朝の建造物の上に重なるグプタ朝の祠の遺構を発見した。その西側で、彼は柱の最下部を発見した。それは垂直に立っていたが、地表近くで折れていた。柱の残りの大部分は近くの3つの区画で発見されました。その後、1851年にサーンチーの柱頭が発掘されたため、同等の柱頭の探索が続けられ、このグループの中で最も有名なアショーカ王の獅子柱頭が近くで発見されました。この獅子柱頭はサーンチーのものよりも精巧に作られており、状態もはるかに良好でした。この柱頭は、ある時点で意図的に破壊されたようです。これらの発見は非常に重要であると認識され、インドで初となる（そして当時世界でも数少ない）現地博物館が設立されました。[ 68 ]

その他のアショーカ建造物

仏陀の金剛座とアショーカ王の柱
ブッダガヤの仏陀の照明と菩提樹の現場の近くでアショーカ王のダイヤモンド玉座が発見されました。
ダイヤモンド玉座（上）とサンチーの柱頭（下）の側面装飾帯。どちらもガチョウと炎のパルメットが描かれています。
ダイヤモンドの玉座（上）とサンキッサの柱頭（下）の前面装飾フリーズ。どちらも炎のパルメット、ロゼット、蓮の花が交互に描かれています。
仏塔

伝説によると、アショーカ王は仏陀の生涯における出来事と遺物を記念して8万4000基の仏塔を建立した。これらの仏塔の中には、車輪のハブ、スポーク、リムを象った壁面を持つものもあれば、卍（スワスティカ）形の内壁を持つものもあった。車輪は太陽、時間、そして仏教の法（法輪、ダルマチャクラ）を象徴し、卍は固定された中心の周りを舞う宇宙の舞踏を象徴し、邪悪から身を守るとされている。[ 15 ] [ 16 ]

ブッダガヤの「ダイヤモンドの玉座」

アショーカ王はまた、約200年前に仏陀が悟りを開いた場所に、ブッダガヤにダイヤモンド玉座を建てました。 [ 69 ] [ 70 ]この純粋に仏教的な仏陀の記念碑は、マウリヤ朝の研磨された灰色の砂岩の厚い板です。[ 71 ]

ダイヤモンドの玉座の彫刻装飾は、明らかにアショーカ王の柱に見られる装飾を反映しています。[ 72 ]ダイヤモンドの玉座にはスイカズラとガチョウで作られた装飾帯があり、これはアショーカ王のいくつかの柱にも見られ、[ 51 ]ラムプルヴァの柱頭やサンチーの柱頭などにも見られます。[ 71 ]特にガチョウ（ハムサ）はアショーカ王の柱に非常に頻繁に現れるシンボルであり、信仰に群がる信者を意味しているのかもしれません。[ 70 ]同じ玉座は、紀元前100年頃のバールハットの後のレリーフにも描かれています。 [ 73 ]

参照

関連トピック

その他の類似トピック

注記

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n仏教建築、Huu Phuoc Le、Grafikol、2010 p.36-40
  2. ^ビスショップ, ピーター C.; セシル, エリザベス A. (2019年5月). コップ, ポール;ウェデマイヤー, クリスチャン K. (編). 「文脈の中の柱：初期インドにおける由緒ある建造物と記憶の風景」 .宗教史. 58 ( 4 ) .シカゴ大学出版局,シカゴ大学神学部: 355–403 . doi : 10.1086/702256 . hdl : 1887/73606 . ISSN  0018-2710 . JSTOR  00182710. LCCN  64001081. OCLC  299661763 .
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さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、アショーカ王の石柱に関連するメディアがあります。

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