アッサー

アッサー
シャーボーン司教
見る	シャーボーン
任命	895年頃
任期終了	909年頃
前任者	ウルフシゲ
後継	エゼルワード
注文
奉献	895年頃
個人情報
死亡	909年頃

アッサー（/ ˈ æ s ər /、ウェールズ語: [ˈasɛr] 、909年頃没）は、ダイフェッドのセント・デイヴィッズ出身のウェールズ人修道士で、890年代にシャーボーン司教となった。885年頃、アルフレッド大王から、セント・デイヴィッズを離れ、アルフレッドが宮廷に招聘しようとしていた学識者集団に加わるよう要請された。病気のため カーウェントで1年間過ごした後、アッサーは要請を受け入れた。

893年、アッサーはアルフレッドの伝記『アルフレッド王の生涯』を著した。この写本は現代まで1部のみ残っており、コットン図書館に所蔵されていた。この写本は1731年の火災で焼失したが、それ以前に行われた転写と、他の初期作家が収録したアッサーの著作の資料により、作品を再構成することが可能となった。この伝記はアルフレッドの生涯に関する主要な情報源であり、初期のイングランドの統治者について知られているよりもはるかに多くの情報をアルフレッドについて提供している。アッサーはグレゴリウス大王の『牧会』の翻訳でアルフレッドを助けたが、おそらく他の著作の翻訳にも協力した。

アッサーは、アルフレッドがオックスフォード大学を設立したという伝説の出典としてしばしば挙げられますが、これは現在では誤りであることが分かっています。この主張を裏付ける短い一節は、ウィリアム・カムデンが1603年に出版した『アッサーの生涯』に挿入されています。また、『アッサーの生涯』全体が少し後の著者によって書かれた贋作ではないかという疑念も定期的に提起されてきましたが、現在ではほぼ普遍的に真作として認められています。

名前と幼少期

アッサーが訪れたとされる場所を示す、イングランド南部とウェールズの地図。アルフレッドから与えられた修道院も描かれている。アッシュダウンの正確な位置は不明だが、バークシャー・ダウンズにあることは知られている。レオナフォードとランドフォードの同一性も定かではない。^{[ 1 ] [ 2 ]}

アッサー（ジョン・アッサー、あるいはアセリウス・メネヴェンシスとも呼ばれる）は、少なくとも西暦885年から909年頃まで生きたウェールズの修道士である。アッサーの初期の人生についてはほとんど何も知られていない。アッサーという名前は、創世記に登場するヤコブの8番目の息子、アセル（Aser）またはアシェル（Asher）に由来すると考えられる。旧約聖書に出てくる名前は当時のウェールズでは一般的だったが、アッサーが教会に入った際にこの名前が採用されたのではないかとも考えられている。アッサーは、聖ヒエロニムスによるヘブライ語の名前の意味に関する著作に精通していた可能性がある（ヒエロニムスは「アッサー」の意味を「祝福された」と解釈している）。^{[ 2 ]}

アッサーの著書『アルフレッド王伝』によると、アッサーは当時ウェールズ南西部のダビッド王国にあったセント・デイヴィッズ教会の修道士であった。アッサーは、彼がその地域で育ち、そこで剃髪、修行、叙階を受けたことを明確に述べている。また、873年か874年に亡くなったセント・デイヴィッズ教会の司教ノビスがアッサーの親族であったとも記している。 ^{[ 2 ]}

アルフレッドによる召集と宮廷での生活

アッサーに関する知識の多くは、彼がアルフレッド王の伝記に記したもの、特にアッサーがアルフレッド王に宮廷の学者として招聘された経緯を記した短い部分から得られます。アルフレッド王は学問の価値を高く評価し、ブリテン島各地やヨーロッパ大陸から人材を集め、宮廷内に学術センターを設立しました。アルフレッド王がアッサーのことをどのようにして知ったのかは不明ですが、一つの可能​​性として、アルフレッド王が南ウェールズを統治していたことが挙げられます。グリウィシングのヒュウェル・アプ・リースや、アッサーの修道院があったダフィードのヒファイドなど、複数の王が885年にアルフレッド王の統治に服従しました。アッサーはこの出来事についてかなり詳細な記述を残しています。885年頃のヒュウェル王の勅許状があり、証人の中に「アッサー」という人物がいますが、これは同一人物である可能性があります。そのため、アルフレッドが南ウェールズの王たちと関係を持っていたために、アッサーについて知ることになった可能性がある。^{[ 2 ]}

アッサーは、サセックス州ディーン（現在のウェストサセックス州イースト・アンド・ウェスト・ディーン）の王室領地で初めてアルフレッドに会ったと回想している。 ^{[ 3 ]}アッサーは自身の歴史の中で、年代がわかる出来事を一つだけ挙げている。それは、 887年11月11日の聖マルティンの日に、アルフレッドがラテン語の読み方を学ぶことを決意したという出来事である。このことから遡ると、アッサーがアルフレッドに雇われたのは885年初頭であった可能性が最も高い。^{[ 2 ]}

アルフレッドの要請に対するアッサーの返答は、現職を放棄して世間の評価を得るのは不公平だと考え、検討する時間を求めたというものだった。アルフレッドは同意したが、同時に半分はセント・デイヴィッズで、残りの半分はアルフレッドのもとで過ごすことを提案した。アッサーは再度検討時間を求めたが、最終的には6ヶ月以内に回答を持ってアルフレッドのもとに戻ることに同意した。しかし、ウェールズに戻るとアッサーは高熱を出し、 12ヶ月と1週間、カーウェント修道院に幽閉された。アルフレッドは遅延の原因を尋ねる手紙を書いたところ、アッサーは回復したら約束を守ると答えた。886年に回復すると、彼はアルフレッドの提案通り、ウェールズとアルフレッドの宮廷で時間を分けることに同意した。セント・デイヴィッド修道院の他の者たちもこれを支持した。彼らは、アッサーがアルフレッドに及ぼす影響によって「ハイファイド王（修道院とセント・デイヴィッド修道院の管轄権をしばしば攻撃していた）による有害な災難や被害」が避けられるだろうと期待していたからである。^{[ 2 ] [ 4 ]}

アッサーは、グリムバルドやジョン・ザ・オールド・サクソンなど、アルフレッドの宮廷で他の著名な学者たちに加わった。3人はおそらく1年以内にアルフレッドの宮廷に着いたと思われる。^{[ 5 ]}アッサーがアルフレッドとの最初の長期滞在は、レオナフォードの王室領地で、おそらく886年4月から12月頃までであった。レオナフォードがどこにいたかは不明だが、ウィルトシャーのランドフォードであったという説がある。アッサーは、手元にある書物を王に朗読したと記録している。886年のクリスマスイブ、アッサーがウェールズへの帰国許可をなかなか得られなかった後、アルフレッドはアッサーにコングレスベリー修道院とバンウェル修道院、絹のマント、そして「太った男の体重ほどもある」香を与えた。アルフレッドはアッサーが新しい領地を訪れ、そこからセント・デイヴィッズに戻ることを許可した。^{[ 2 ] [ 6 ]}

アッサーはその後、ウェールズとアルフレッドの宮廷を行き来していたようだ。アッサーはウェールズでの滞在期間については何も記述していないが、イングランドで訪れた様々な場所、例えばアッシュダウンの戦場、カウンティスベリーのキュヌイット、アセルニーなどについて言及している。アッサーの記述から、彼がアルフレッドとかなりの時間を過ごしたことは明らかである。彼はアルフレッドの義母であるイードバー（パヴィアで乞食として亡くなったイードバーとは別人）に何度も会ったことを述懐し、アルフレッドが狩りをしているのを何度も見かけたと述べている。^{[ 2 ]}

シャーボーン司教

887年から892年の間に、アルフレッドはアッサーにエクセター修道院を与えた。アッサーはその後シャーボーン司教となったが^{[ 7 ]} 、継承年は不明である。アッサーの前任者であるウルフジーグは892年に勅許状を認証した。アッサーがこの職に初めて就いたのは900年で、勅許状の証人として登場するため、継承は892年から900年の間にしか遡れない。^{[ 8 ]}いずれにせよ、ウルフジーグがアルフレッドの『司牧指導』のコピーを受け取っていたことが知られており、その中でアッサーは司教として記述されていることから、アッサーはシャーボーン司教に任命される前から既に司教であった。^{[ 2 ]}

アッサーはシャーボーン司教区の補佐司教であった可能性もあるが、聖デイヴィッズ司教であった可能性もある。ギラルドゥス・カンブレンシスの『カンブリア紀行』にはそのように記されているが、これは3世紀後の1191年に書かれたため、信憑性に欠けるかもしれない。同時​​代の手がかりはアッサー自身の著作の中に見出される。彼は、聖デイヴィッズ司教がハイファイド王によって追放されたことがあり、「時には私も追放された」と付け加えている。これもまた、アッサー自身が聖デイヴィッズ司教であったことを示唆している。^{[ 2 ]}

アルフレッド王の生涯

893年、アッサーはアルフレッド王の伝記『アルフレッド王の生涯』を著した。原題はラテン語で『Vita Ælfredi regis Angul Saxonum 』である。アッサーが本文中で王の年齢について言及していることから、その年代が判明している。2万語にも満たないこの著作は、アルフレッド大王に関する最も重要な資料の一つである。^{[ 2 ] [ 9 ]}

アッサーはさまざまな文章を参考にして自分の生涯を書きました。このスタイルは、ルイ敬虔王の 2 つの伝記のスタイルに似ています。通常「天文学者」と呼ばれる未知の著者による 840 と、トリアーのテーガンによるVita Hludowici Imperatoris です。アッサーがこれらの作品を知っていた可能性はある。彼はベーダの『Historia ecclesiastica gentis Anglorum 』も知っていました。 Historia Brittonum、ウェールズ情報源。アルクインの生涯;そしてアングロサクソン年代記。また、アッサーがウェルギリウスの『アエネーイス』、カエリウス・セドゥリウスの『カルメン・パスハーレ』、アルドヘルムの『ヴァージニテート』 、そしてアインハルトの『ヴィータ・カロリ・マーニ』 （「カール大帝の生涯」）に精通していたことも本文から明らかである。彼はグレゴリウス1世の『牧歌の規則』（後に彼とアルフレッドが共同で翻訳した作品）と、ヒッポのアウグスティヌスの『エンキリディオン』を引用している。『生涯』の約半分は、アングロサクソン年代記の851年から887年までの部分を翻訳したものに過ぎないが、アッサーはそこに個人的な意見やアルフレッドの生涯に関する情報を付け加えている。また、アッサーは887年以降の年に関する資料や、アルフレッドの性格と治世に関する一般的な意見も付け加えている。^{[ 2 ] [ 10 ]}

アッサーの散文は、文体の弱さ、文体上の虚飾、そして説明の不備などから批判されてきた。古風で珍しい語句を頻繁に用いることで、彼の散文は当時の島嶼ラテン語作家によく見られるバロック調の趣を帯びている。また、フランク語のラテン語資料に特有の語句もいくつか用いられている。このことから、彼が少なくとも部分的にフランク語で教育を受けたのではないかという憶測が流れているが、宮廷で交流のあったフランク人学者、例えばグリムバルドからこれらの語彙を習得した可能性もある。^{[ 2 ]}

『伝記』は結論的な言及もなく唐突に終わっており、この原稿は未完の草稿である可能性が高いと考えられています。アッサーはその後15～16年、アルフレッドはさらに6年生きましたが、893年以降の出来事は記録されていません。^{[ 2 ]}

この作品は主にウェールズの読者のために書かれた可能性がある。アッサーは地元の地理を丹念に説明しており、明らかに彼が描写した地域に馴染みのない読者を想定していた。より具体的には、ノッティンガムのように、いくつかの箇所で英語名を記した後、それに続くイギリス/ウェールズ語の同義語を述べている。結果として、またアルフレッドが南ウェールズを統治したのはつい最近のことであったことを考えると、アッサーはこの作品を通してウェールズの読者にアルフレッドの個人的な資質を知ってもらい、彼の統治に馴染ませることを意図していたのかもしれない。^{[ 2 ]}しかし、アッサーがウェールズの地名を引用したのは、単に語源への関心、もしくはウェールズではなくアッサー自身の家庭にウェールズ人の読者がいたことを反映しているだけかもしれない。また、アルフレッドの要塞化計画を支持する部分など、本書がイギリスの読者を対象としているという印象を与える部分もある。^{[ 11 ]}

アッサーの『アルフレッド王伝』は、アルフレッド自身の治世における内紛や反乱については一切触れていない。しかし、アルフレッドが王国の要塞化という命令に従わない者を厳しく罰しなければならなかったことに言及する際には、アルフレッドが服従を強制しなければならなかったことを明確にしている。アッサーの『アルフレッド王伝』はアルフレッドを一方的に扱っているが、執筆当時アルフレッドは存命であったため、重大な事実誤認が含まれている可能性は低い。^{[ 12 ] [ 13 ]}

アッサーの著作は、アルフレッドの生涯に関する主要な資料であるだけでなく、他の時代の歴史資料としても活用されており、彼はアングロサクソン年代記の翻訳にこれらの資料を付け加えている。例えば、彼はオファの娘であるエドバーについての物語を述べている。エドバーは西サクソン人の王ベオルトリックと結婚した。アッサーは、彼女が「暴君のように」振る舞い、最終的に他人を殺そうとして誤ってベオルトリックを毒殺したと述べている。そして最後に、彼女がパヴィアで乞食として死んだことを記している。^{[ 14 ] [ 15 ]}

アルフレッド王の生涯の写本

アッサーの『アルフレッド王の生涯』コットン写本の最初のページの複製。この写本は、フランシス・ワイズに雇われて写本の調査を行っていた古物研究家ジェームズ・ヒルによって1722年に作成された。^{[ 16 ]}

『生涯』の初期写本は中世には広く知られていなかったようである。現代まで現存している写本は1冊のみである。コットン写本オトA xiiとして知られ、コットン図書館に所蔵されていた。1000年頃に執筆され、1731年の火災で焼失した。流通が少なかったのは、アッサーが写本を完成させておらず、写本を作らなかったためと考えられる。しかし、『生涯』の内容は他の著作にも見られる。初期の著述家たちがアッサーの著作の版にアクセスしていたことを示す証拠がいくつかある。以下に挙げる。^{[ 17 ]}

• ラムジーのビルファースは、10世紀後半から11世紀初頭にかけて執筆した歴史書『国史』に、この書の大部分を収録した。彼はコットン写本を用いた可能性がある。（『国史』は最近まで、ダラムのシメオンの著作とされていた。）
• 1040年代初頭に書かれた『エンコミウム・エマ・レジーナエ』の匿名の著者は、明らかに『エマの生涯』を知っていたようだが、どのようにして知ったのかは不明である。著者はフランドルの聖ベルタン修道院の修道士であったが、イングランドでこの作品を知った可能性もある。
• フロレンス・オブ・ウースターとして知られる年代記作者は、12 世紀初頭にアッサーの『生涯』の一部を自身の年代記に取り入れました。また、彼もコットン写本を使用した可能性があります。
• 12世紀の第2四半期にベリー・セント・エドマンズで活動していた匿名の年代記編纂者が、現在『セント・ネオッツ年代記』として知られる編纂物を著しました。彼はアッサーの著作の版から資料を使用しましたが、コットン写本とは一部異なる箇所があり、より正確な箇所もあるようです。そのため、使用された写本はコットン写本ではなかった可能性があります。
• ギラルドゥス・カンブレンシスは、おそらく1190年代にヘレフォードで『聖エゼルベルト伝』を著した。彼は、796年に亡くなったマーシアのオファの治世中に起きたアッセルの出来事を引用している。この出来事は現存する写本には記されていない。ギラルドゥスがアッセルの著作の別の写本を入手していた可能性もある。あるいは、アッセルの別の著作（他には知られていない）を引用している可能性もある。あるいは、ギラルドゥスが自身の物語を裏付けるためにアッセルへの言及を捏造している可能性もある。後者は、ギラルドゥスが必ずしも信頼できる著述家とはみなされていないことを考えると、少なくともあり得る。

コットン写本自体の歴史は非常に複雑である。上記の初期著者のリストには、少なくともそのうちの2人がそれを所有していた可能性があることが記されている。 1540年代には、古物研究家のジョン・リーランドが所有していた。修道院の解散後に入手可能になったものと考えられ、多くの宗教施設の財産が没収され、売却された。リーランドは1552年に亡くなり、その後しばらくの間、マシュー・パーカーが1575年に亡くなるまでその写本を所有していたことが知られている。パーカーは蔵書のほとんどをケンブリッジ大学コーパスクリスティ・カレッジに遺贈したが、コットン写本は含まれていなかった。1600年までにラムリー卿の図書館に移り、1621年までにはロバート・コットンの所有となった。コットン図書館は1712年にウェストミンスターのコットン・ハウスからストランドのエセックス・ハウスへ移転し、その後1730年にウェストミンスターのアシュバーナム・ハウスへ移転しました。1731年10月23日土曜日の朝、火災が発生し、コットンの写本は焼失しました。^{[ 17 ]}

その結果、アッサーの『生涯』の本文は、様々な資料から知られています。コットン写本からは様々な写本が作られ、また写本の最初のページの複製も出版されており、筆写者の手によるものであることをより直接的に証明しています。これらの写本に加えて、前述の他の初期作家による抜粋も、本文の収集と評価に役立てられてきました。写本自体が失われ、パーカーの注釈が一部の筆写者によって本文の一部であるかのように写し取られていたため、学術的な版の出版は困難な課題を伴いました。『生涯』はラテン語版と翻訳版の両方で複数版が出版されています。^{[ 17 ]} 1904年にWHスティーブンソンが出版した批判的版（130ページの序文付き）であるアッサーの『アルフレッド王生涯』は、誤ってアッサーに帰せられた『聖ネオツ年代記』とともに、現在でも標準的なラテン語本文を提供している。^{[ 18 ]}これは1905年にアルバート・S・クックによって英訳された。^{[ 19 ] [ 20 ]}学術上の問題点や論点について徹底した注釈が付された最近の重要な翻訳としては、サイモン・ケインズとマイケル・ラピッジによる『アルフレッド大王：アッサーのアルフレッド王生涯とその他の同時代の資料』がある。^{[ 21 ]}

オックスフォード創設の伝説

1603年、古物研究家のウィリアム・カムデンはアッサーの伝記の版を出版したが、その中にはグリムボルドが訪れたオックスフォードの学者コミュニティの物語が掲載されている。

聖グリムバルドがイングランドに到着した2年目の西暦886年に、オックスフォード大学が開校しました。聖デイヴィッド教会の修道士ジョンが論理学、音楽、算術の講義を行いました。また、聖グリムバルドの同僚で、才能豊かで万能の学者であった修道士ジョンは、最も栄光に満ちた無敵のアルフレッド王の前で幾何学と天文学を教えました。^{[ 22 ]}

これを裏付ける資料は、現在知られているいかなるものにも見当たりません。カムデンはパーカーの写本に基づいて版を作成したのですが、パーカーの他の写本にはそのような記述は一切ありません。この伝説自体は14世紀に初めて現れたものの、現在ではカムデンの版の挿入であることが認められています。^{[ 23 ] [ 24 ]}アルフレッド大王に関する古い書籍にもこの伝説は含まれています。例えば、ジェイコブ・アボットが1849年に著した『アルフレッド大王』には、「アルフレッドが国民の知的向上のために講じた最も偉大かつ最も重要な施策の一つは、偉大なオックスフォード大学の設立であった」と記されています。^{[ 25 ]}

偽造の主張

19世紀から20世紀にかけて、多くの学者がアッサーによるアルフレッド王の伝記は真作ではなく偽作であると主張しました。著名な歴史家V・H・ガルブレイスは1964年、論文「アッサーのアルフレッド伝記を書いたのは誰か？」の中で、この主張を強く支持しました。ガルブレイスは、この文書には時代錯誤があり、アッサーの生前に書かれたとは考えられないと主張しました。例えば、アッサーはアルフレッド王を指すのに「rex Angul Saxonum」（アングロサクソン人の王）という表現を用いています。ガルブレイスは、この用法は10世紀後半まで現れないと主張しました。ガルブレイスはまた、エクセターを指すのに「パロキア」という言葉が使われていることを時代錯誤だとし、これは「管区」と訳すべきであり、したがって1050年まで設置されなかったエクセター司教区を指していると主張した。ガルブレイスは、真の著者は1046年にデヴォン・コーンウォール司教になったレオフリックであると特定した。ガルブレイスによれば、レオフリックの動機は、この取り決めの前例を示すことでエクセターの司教区の再建を正当化することだった。^{[ 2 ] [ 26 ]}

しかし、「アングロサクソン人の王」という称号は、892年以前の勅許状に実際に見られ、「パロキア」は必ずしも「主教区」を意味するわけではなく、教会や修道院の管轄区域を指す場合もあります。さらに、レオフリックが偽造者だったという説を否定する論拠は他にもあります。レオフリックはアッサーについてほとんど知らず、もっともらしい偽造を企てる可能性は低いという事実に加え、コットン写本が1000年頃のものであることを示す強力な証拠があります。レオフリック以前の初期の著作にアッサーの資料が明らかに使用されていることも、ガルブレイスの説に反論するものです。ガルブレイスの主張は、1967年のステントン講演でドロシー・ホワイトロックが著した『Genuine Asser』の中で、ほとんどの歴史家が納得するほど反駁されています。 ^{[ 27 ] [ 2 ] [ 26 ]}

より近年では、2002年にアルフレッド・スミスが、主にビルファースとアッサーのラテン語語彙の分析に基づき、『聖伝』はビルファースによる贋作であると主張した。スミスによれば、ビルファースの動機は、アルフレッドの名声を10世紀後半のベネディクト会修道院改革運動に役立てることだったという。しかし、この主張は説得力に欠けており、この作品の真正性に疑問を抱く歴史家はほとんどいない。^{[ 2 ] [ 26 ] [ 28 ]}

その他の作品と死亡日

アッサーは、『アルフレッド王伝』に加え、教皇グレゴリウス1世の『牧会規則』 （Regula Pastoralis）の翻訳を支援した学者の一人としてアルフレッドに認められている。12世紀の歴史家ウィリアム・オブ・マームズベリーは、アッサーがボエティウスの翻訳にも協力したと考えている。^{[ 29 ]}

ウェールズの年代記『カンブリア年代記』は、おそらくセント・デイヴィッド教会で保管されていたが、アッサーの死は908年に記録されている。アングロサクソン年代記には、909年または910年の項目の一部として（年代記のバージョンによって異なるが）次のような記述がある。「ここでフリトゥスタンがウィンチェスターの司教職を継承し、その後、シャーボーンの司教であったアッサーが去​​った。」^{[ 30 ]}年代記で示されている年は不確かである。年代記作者によって新年の始まりの日付が異なるためであり、アッサーの死の日付は一般的に908年または909年とされている。^{[ 2 ]}

参考文献

1. アベルズ『アルフレッド大王』350ページ。
2. サイモン・ケインズとマイケル・ラピッジ『アルフレッド大王』pp. 48–58, 93–96, 220–221。
3. ジョン・マクニール・ドジソン著『ブランドンズのサセックスの地名集』南サクソン人編、第4章、71ページ
4. アッサーは著書『アルフレッド王の生涯』の第79章で、彼の徴兵の話を伝えている（ケインズ＆ラピッジ著『アルフレッド大王』 93～94ページ）。
5. ケインズとラピッジ『アルフレッド大王』26～27ページ。
6. アッサーが初めてアルフレッドの宮廷を訪れた話は、彼の生涯の第81章から引用されています（ケインズ＆ラピッジ著『アルフレッド大王』96ページ）。
7. フライデら。英国年代記ハンドブック、p. 222
8. ケインズ＆ラピッジ『アルフレッド大王』49、181ページ
9. ギャラガー、ロバート (2021). 「アッサーとウェストサクソン憲章の執筆」 .イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー. 136 (581): 773– 808. doi : 10.1093/ehr/ceab276 . ISSN  0013-8266 .
10. アベルズ『アルフレッド大王』13～14ページ。
11. キャンベル『アングロサクソン国家』 142ページ。
12. フレッチャー、リチャード (1989). 『ローマ時代のブリテン島とアングロサクソン時代のイングランドの名鑑』 シェファード・ウォルウィン社. p. 139. ISBN 978-0-85683-089-1。
13. アッサーの偏見とその解釈方法については、キャンベル著『アングロサクソン国家』 145～150ページで詳しく論じられている
14. キャンベル, ジョン; ジョン, エリック; ワーマルド, パトリック (1991). 『アングロサクソン人』 ペンギンブックス. p. 111. ISBN 978-0-14-014395-9。
15. ケインズとラピッジ『アルフレッド大王』71～72ページ。
16. アベルズ『アルフレッド大王』319ページ。
17. ケインズとラピッジ『アルフレッド大王』223–227ページ。
18. スティーブンソン、ウィリアム・ヘンリー(1904).アッサーの『アルフレッド王の生涯：アッサーに誤って帰属された聖ネオツ年代記（ラテン語と英語）』オックスフォード：クラレンドン・プレス.
19. クック、アルバート・S. (1905).アッサー著『アルフレッド王の生涯』、スティーブンソン版本文からの翻訳。ボストン：ギン・アンド・カンパニー、p. 1.
20. アベルズ『アルフレッド大王』328ページ。
21. リチャード・エイベルズ（『アルフレッド大王』328ページ）はケインズとラピッジの本を「翻訳された一次資料の最高のコレクション」であり、「これらの作品を取り巻く学術的な問題や課題への不可欠なガイド」であると評している。
22. 「オックスフォード図 – オックスフォード大学数学研究所について」 2011年6月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年1月31日閲覧。
23. A'Becket, John Joseph (1907). "John Asser"  . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . 第1巻. New York: Robert Appleton Company.
24. 例えば、『ケンブリッジ英米文学史全18巻（1907-21年）』第1巻「始まりからロマンスの循環まで。第6章：アルフレッドとその治世の古英語散文」、§1：アッサーの『アルフレッドの生涯』はオンラインで「§1. アッサーの『アルフレッドの生涯』。VI. アルフレッドとその治世の古英語散文。第1巻。始まりからロマンスの循環まで」で閲覧可能。2007年4月18日閲覧。
25. 「The Baldwin Project: Alfred the Great by Jacob Abbott」 。 2007年4月18日閲覧。
26. 「アベルズ著『アルフレッド大王』321～324頁の『アッサーのアルフレッド王伝』の信憑性について」を参照。319～321頁はガルブレイスの論拠と学術的反論を論じ、321～324頁はスミスの論拠を論じている。
27. Whitelock, Dorothy (1968). Genuine Asser (PDF) . University of Reading. 2022年1月15日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2018年5月4日閲覧。
28. スミス、アルフレッド・P. (2002). 『アルフレッド大王の中世生活』パルグレイブ・マクミラン. ISBN 978-0-333-69917-1。スミスの本はオンラインでも入手可能です。
29. アベルズ『アルフレッド大王』11ページ。
30. スワントン、マイケル (1996). 『アングロサクソン年代記』 ラウトレッジ. pp.  94– 95. ISBN 978-0-415-92129-9。

出典

• アッサー（1957年）。スティーブンソン、ウィリアム・H（編）『アッサーのアルフレッド王の生涯』。ドロシー・ホワイトロックの論文付き。オックスフォード：クラレンドン・プレス。OCLC 3104691。 ラテン語原文の標準版。
• アベルズ、リチャード（2005年）『アルフレッド大王：アングロサクソン時代のイングランドにおける戦争、王権、文化』ニューヨーク：ロングマン社、ISBN 978-0-582-04047-2。
• ブランドン、ピーター編 (1978). 『サウス・サクソン人』 チチェスター: フィリモア. ISBN 978-0-85033-240-7。
• キャンベル、ジェームズ（2000年）『アングロサクソン国家』ハンブルドンおよびロンドン、142頁。ISBN 978-1-85285-176-7。
• フライド, EB; グリーンウェイ, DE; ポーター, S.; ロイ, I. (1996). 『英国年表ハンドブック（第三改訂版）』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-56350-5。
• ケインズ、サイモン、ラピッジ、マイケル（2004年）『アルフレッド大王：アッサー著『アルフレッド王伝』およびその他同時代の史料』ニューヨーク：ペンギン・クラシックス、ISBN 978-0-14-044409-4。

外部リンク

• アサー1『アングロサクソン時代のイングランドの人称誌』
• アッサーの『アルフレッド王の生涯』のHTML全文（英語訳）
• ロンドン、大英図書館、コットン写本オソA XII/1のデジタル複製、アッサーの『アルフレッドの生涯』の唯一の写本
• アッサーの『アルフレッドの生涯』 、ケンブリッジ英米文学史第 1 巻 (1907-21 年)からの解説。
• アッサーの『アルフレッドの生涯』
• インターネットアーカイブにあるAsserの著作またはAsserに関する作品
• LibriVoxのAsser 作品(パブリック ドメイン オーディオブック)