飛鳥時代
飛鳥時代
538–710
古墳時代奈良時代クラススキン反転画像
ヤマト王権地図を表示
大宝律令の国（701/702）を表示
位置日本（倭、701年に日本に改名）​
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リーダーたち
主な出来事

飛鳥時代(飛鳥時代、飛鳥時代、日本語の発音: [a.sɯ̥.ka ((d)ʑiꜜ.dai)] [ 1 ] )は、538 年から 710 年まで続いた日本の歴史の時代ですが、その始まりは前の古墳時代と重なっていると言えます。ヤマト国家は飛鳥時代に大きく進化しました。この名前は、現代の都市奈良の南約 25 km (16 マイル) にある飛鳥地域にちなんで名付けられました。

飛鳥時代は、古墳時代後期に端を発する、芸術、社会、政治における大きな変革によって特徴づけられます。仏教の伝来は、日本社会に大きな変化をもたらしました。また、飛鳥時代は国号が「倭」から「日本」へと変化したことでも特徴づけられます。

ネーミング

「飛鳥時代」という用語が初めて日本の美術史と建築史における時代区分として用いられたのは、1900年頃、美術学者の関野貞と岡倉覚三によって提唱されたものです。関野は飛鳥時代を646年の大化の改新をもって終焉としました。一方、岡倉は平城宮への遷都をもって終焉としました。歴史家は一般的に岡倉の年代区分を採用していますが、多くの美術史家や建築史家は関野の年代区分を好み、それに続く時代を「白鳳時代」と呼んでいます。

大和朝廷

6世紀の飛鳥時代は、大和時代（やまとじだい）の区分の一つで、日本史上初めて、天皇が現在の奈良県（当時は大和国と呼ばれていた）から比較的争いのない統治を行った時代である。

古墳時代後半には、九州と本州の氏族を支配し、氏族長に世襲を含む称号を与えた。ヤマト王権が他の氏族を征服し、農地を獲得するにつれて、「ヤマト」という称号は日本全土の代名詞となった。彼らは中国のモデル（漢字の採用を含む）に基づき、中央集権的な行政機関と、属する氏族長が仕える朝廷を整備したが、恒久的な首都は持たなかった。7世紀半ばまでに、農地は中央政策の対象となる大規模な公有地へと拡大した。五畿七道（ごきしちどう）制度の基本行政単位は郡であり、社会は職業集団によって組織されていた。住民の大部分は農民であったが、漁師、機織り職人、陶工、工芸家、甲冑師、祭祀専門家などもいた。[ 2 ]

蘇我氏と聖徳太子

飛鳥寺の大仏は、日本最古の仏像として知られ、正確な製作年は西暦609年と判明しています。この像は、朝鮮移民の息子である鞍作登利によって製作されました。

蘇我氏は皇族と婚姻関係にあり、587年までに蘇我氏の族長であった蘇我馬子は、甥を天皇に即位させ、後に彼を暗殺して推古天皇（在位593年～628年）に取って代わるほどの権力を握っていました。8人の皇后の最初の推古天皇は、馬子と摂政太子聖徳太子（574年～622年）の単なる象徴的な存在とみなされることもあります。しかし、彼女は独自の権力を行使しており、聖徳太子の役割はしばしば伝説になるほど誇張されています。

改革の時代における偉大な知識人として知られる聖徳太子は、敬虔な仏教徒であり、漢文学にも造詣が深かった。彼は儒教の理念、特に天命論の影響を受けており、天命論は君主が至高の権力の意志によって統治することを示唆していた。聖徳太子の指導の下、儒教的な階級や礼儀作法が取り入れられ、十七条の憲法は、混沌とした社会に儒教的な観点から調和をもたらす方法を規定した。

さらに、聖徳太子は中国の暦を採用し、交易路（前述の五鬼七道）を整備し、多くの仏教寺院を建て、朝廷の歴史を編纂させ、仏教と儒教を学ぶ留学生を中国に派遣し、小野妹子を遣隋使として中国に派遣した。[ 2 ]

7世紀には、使節、僧侶、学者からなる公式使節団が6回中国に派遣されました。中には20年以上滞在した者もおり、帰国した者の多くは著名な改革者となりました。中国の政治制度を学ぶためにこのような学者を派遣したことは、倭国の五王が領国の承認を得るために使節を派遣した古墳時代の使節団とは大きく異なっています。

中国人から大いに憤慨されたが、聖徳太子は「日出ずる国の天子より日沈む国の天子へ」と 宛名を記した公式書簡を送り、中国皇帝との平等を求めた。

聖徳太子の大胆な行動は、日本が中国との関係において二度と「従属」の地位を受け入れることはなかったという前例を作ったと主張する者もいる。[ 2 ]足利義満は15世紀に中国との従属関係を受け入れたが、これは例外である。 [ 3 ] その結果、この時期の日本は中国の王朝から爵位を授与されることはなかったものの、貢物（有貢無封）は送っていた。中国の観点から見ると、日本の階級や地位は、王が爵位を受けていた以前の世紀よりも低下した。一方で、日本は中国との政治的関係を緩和し、結果として並外れた文化的・知的関係を築いた。[ 4 ] [ 5 ]

大化の改新と律令制

大化の改新

左画像：銅製船氏王後墓誌（どうせいふなしおうごのぼし）の銅製墓誌。 641年に亡くなり、668年に妻と共に改葬された。162文字の碑文があり、片面には生誕地と経歴、反対側には享年と埋葬の詳細が記されている。右画像： 7世紀、飛鳥時代の銅貨「富本銭」

聖徳太子（622年）、蘇我馬子（626年）、推古天皇（628年）の死後約20年後、継承をめぐる朝廷の陰謀により、蘇我氏による政権の独占に対する645年の宮中クーデターが起きた。この反乱を率いたのは中大兄皇子と中臣鎌足で、彼らは蘇我家から朝廷の権力を奪い、大化の改新をもたらした。[ 2 ] 645年から649年に相当する日本の年号は、この改革にちなんで「大きな変化」を意味する「大化」と名付けられた。大化の改新につながったこの反乱は、クーデターが起こった干支の年である645年 にちなんで、一般に乙巳の変と呼ばれている。

大化の改新は法典ではなかったものの、7世紀から10世紀にかけての社会、財政、行政の仕組みである律令制を確立するための一連の改革を義務付けました。 「律」は刑罰法典であり、「令」は行政法典でした。この二つの用語が組み合わさって、大化の改新によって確立された精緻な法典に基づく家父長制の統治システムを表すようになりました。[ 2 ]

中国の慣習に影響を受けた大化の改新は、大氏族による既存の土地所有制度と、領地および職業集団に対する支配を終わらせることを目的とした土地の再分配から始まりました。かつて「私地私民」（しちしみん）と呼ばれていたものは、「公地公民」（こうちこうみん）へと変化しました。これは、朝廷が日本全土への支配権を確立し、民を天皇の直接の臣民としようとしたためです。土地はもはや世襲制ではなく、所有者の死後、国家に返還されました。収穫物、絹、綿、布、糸などの製品には税が課されました。徴兵と公共事業のための賦役税（労働税）が制定されました。氏族長の世襲称は廃止され、天皇に助言する三つの省が設立されました。

国は朝廷によって任命された知事が率いる州に分割され、州はさらに地区と村に分割されました。[ 2 ]

中大兄皇子が皇太子に就任し、鎌足は皇室への多大な貢献を認められ、藤原という新しい姓を与えられた。藤原鎌足は長い宮廷貴族の系譜の最初の人物となった。もう一つの長く続く変化は、外交文書や年代記で「日本」、時には「大日本」という呼称が使われるようになったことである。662年、中大兄の叔父と母の治世に続いて、中大兄は天智天皇として即位し、「日本天皇」という称号も授かった。この新しい称号は、大和氏のイメージを向上させ、皇室の神聖な起源を強調することで、蘇我氏によって引き起こされたような政治的争いから皇室を守ることを意図していた。しかし、皇室内では、天皇の弟と息子が壬申の乱で皇位を争うなど、権力闘争が続いた。後に天武天皇として即位した兄は、天智天皇の改革と国家権力を朝廷に定着させた。[ 2 ]

律令制​

左の画像：飛鳥時代末期の706年に建立された法起寺 の三重塔右の画像：7世紀初頭に建立された法隆寺の五重塔（寺は607年に創建されたが、塔の木材の炭素年代測定により、 594年に伐採されたことが判明している）[ 6 ]

律令制はいくつかの段階を経て成文化された。天智天皇の宮廷があった国名にちなんで名付けられた近江律令は、668年頃に完成した。さらに689年には持統天皇が天武天皇の宮廷があった場所にちなんで名付けられた飛鳥浄御原律令を発布し、律令制はより一層の成文化が進んだ。律令制は701年に大宝律令としてさらに統合され成文化された。大宝律令は、いくつかの修正と主に儀式的な機能に限定されたことを除き、1868年まで施行された。[ 2 ]

律は中国の制度を踏襲したものの、令は地方独自の様式にアレンジされた。一部の学者は、ある程度は中国の制度をモデルにしていたと主張する。[ 7 ]

大宝律令は、神道と宮廷儀式を担当する神祇官と、 8つの省（中央行政、儀式、民政、皇室、司法、軍事、民政、財務）を擁する太政官を通じた、儒教型の刑罰規定（重い刑罰ではなく軽い刑罰）と中国式の中央行政を規定した。中国式の科挙制度は採用されなかったが、儒教の古典に基づいて将来の官僚を養成するため大学寮が設立された。しかし、伝統がこの制度を回避し、貴族の生まれが依然として高い地位を得るための主要な資格であり続け、称号はすぐに再び世襲制になった。大宝律令は君主の選出については触れなかった。 5世紀から8世紀にかけて数人の皇后が統治したが、770年以降は継承は男性に限定され、通常は父から息子へと継承されたが、時には君主から兄弟や叔父へと継承されることもあった。[ 2 ]

中臣鎌足の子である藤原不比等は、大宝律令の起草に携わった人物の一人である。『続日本紀』によると、大宝律令を起草した19人の委員のうち、2人は中国僧侶であった（続修源と薩光覚）。[ 8 ] [ 9 ]中国僧侶は語学の専門家としても活躍し、持統天皇から2度にわたり褒賞を受けている。

外交関係

665年に築城が始まった四王子山大野城跡の石積み部分
高松塚古墳西壁の婦人画、7世紀後半、飛鳥時代

日本帝国が中国に遣唐使を設置する以前から、三国時代から中国文化が日本にもたらされていた。使節団は続いたものの、古墳時代初期には密接な関係があったにもかかわらず、中国の影響による日本の変革は衰退した。[ 2 ]一方、朝鮮半島の国々はしばしば対立しており、おそらくは日本の中立や対立における外交・軍事的支援を確保する目的で、頻繁に外交使節団を日本に送り、贈り物をしていた。[ 10 ]最終的に、これは百済にとって最大の利益となり、百済に対する日本の軍事的支援が強化された。[ 11 ]朝鮮半島からは、595年に日本に到着した2人の高句麗の衙智と百済の恵宗を含む、職人や熟練労働者が多く移住した。[ 12 ]観禄もまた百済出身で、聖徳太子の家庭教師を務め、政治的な助言を与えた。日本が百済と同盟を結んだとき、高句麗の神官たちは日本を去った。飛鳥地方に集中していた大和朝廷は、九州と本州の氏族に対して権力を行使し、氏族の長に世襲の称号も与えた。大和の支配者が氏族を平定し、農地を獲得したため、「ヤマト」という名は日本全国の代名詞となった。彼らは中国をモデルに（漢字の採用も含む）中央政権と、従属的な氏族の長が出席する朝廷を整備したが、恒久的な首都は設けなかった。7世紀半ばまでに、農地は中央政策の対象となり、かなりの公有地にまで拡大した。基本的な行政単位は郡であり、社会は職業集団に分かれて組織された。ほとんどの人々は農民であったが、その他は漁師、機織り職人、陶工、職人、甲冑師、祭祀専門家であった。

600年から659年にかけて、日本は7人の使者を唐に派遣した。しかし、その後の32年間、日本は漢籍に基づいて法律を制定していたため、使者は派遣されなかった。日本は中国との外交関係を断絶していたが、新羅には11人の使者を派遣しており、新羅も『日本書紀』には天武天皇と持統天皇の治世中に17回日本に使節を派遣したことが記録されている。ヤマトと百済の支配階級は友好的な関係にあり、ヤマトは660年から663年、新羅と唐の侵略に対抗するために水軍を派遣した（白岡の戦いを参照）。7世紀半ばの大化の改新も中央集権化に向けた施策であり、一定の進展を示した。しかし、中央集権化の最大のきっかけは、7世紀後半、白岡の戦いで唐に大敗したことでした。この敗北後、日本国内の諸勢力は合意に達し、国家体制の整備が進むにつれて、中央集権化が急速に進み始めました。[ 13 ]

7世紀には、使節、僧侶、留学生などからなる数多くの公式使節団が中国に派遣されました。中には20年以上滞在した者もおり、帰国した者の多くは著名な改革者となりました。聖徳太子は中国皇帝との対等な関係を模索し、「日出づる国の天子より日沈む国の天子へ」と題する公式書簡を送りましたが、これは中国人から激しい反発を受けました。聖徳太子のこの大胆な行動は、日本が中国との関係において二度と従属的な立場を受け入れることのない先例となりました。

仏教の伝来

左像：薬師如来像（国宝）、法隆寺金堂、奈良県、日本、7世紀、飛鳥時代 右像：阿弥陀如来像と二脇侍、金銅、7世紀

日本への仏教の伝来は、538年の百済王聖武によるものとされ、このことにより日本は新たな宗教的教義に触れることになった。531年頃の欽明天皇の即位とともに台頭した日本の宮廷一族である蘇我氏は、仏教および中国の儒教に基づく政治・文化モデルの採用を支持した。しかし、大和朝廷の一部の人々、例えば朝廷で神道の儀式を執り行う役割を担っていた中臣氏や、軍事一族である物部氏は、自らの特権の維持に固執し、仏教という外来の宗教的影響に抵抗した。蘇我氏は中国に倣った財政政策を導入し、初の国庫を設置し、朝鮮王国を領土拡大の対象ではなく貿易パートナーとみなした。蘇我氏と中臣氏、物部氏の間では1世紀以上にわたって激しい争いが続き、その間に蘇我氏が一時的に優勢になった。

大化の改新では、葬送簡略令が発布され、大型古墳の造営が禁止されました。この令は、古墳の規模や形態を階層別に規制しました。 [ 2 ]その結果、後世の古墳は、規模ははるかに小さくとも、精巧な壁画で特徴づけられるようになりました。これらの古墳の絵画や装飾は、この時代に道教と仏教が広まったことを示しており、高松塚古墳とキトラ古墳は壁画で有名です。

皇族をはじめとする有力者による精巧な古墳の使用は、人間の無常性をより重視する新しい仏教信仰の台頭により、衰退していった。しかし、庶民や地方の有力者は7世紀後半まで古墳を使用し続け、その後も簡素ながらも特徴的な墓が使用され続けた。[ 2 ]

675年、仏教の影響により、天武天皇は家畜の使用と一部の野生動物（馬、牛、犬、猿、鳥）の食用を禁じました。 [ 14 ]この禁令は飛鳥時代を通じて継続されましたが、平安時代には廃止されました。害獣である鹿とイノシシはこの禁令の影響を受けませんでした。[ 15 ]

道教の影響

龍頭水差し、ペガサス文様が刻まれ、金鍍金銅に銀、飛鳥時代、7世紀、旧法隆寺宝物、東京国立博物館
釈迦の説法を描いた青銅板（698年作、奈良県桜井市長谷寺）

飛鳥時代には道教も伝来しました。この時代の王墓の八角形や、キトラ古墳や高松塚古墳に描かれた天文図は、道教の宇宙観を反映しています。

道教信仰は最終的に神道や仏教と融合し、新たな儀式様式を確立しました。陰陽道は、日本の風水術と宇宙観の一種であり、こうした宗教的融合の成果の一つです。飛鳥時代は宗教信仰をめぐる氏族間の対立から始まりましたが、後期には、輸入された宗教が日本固有の民間信仰と習合していきました。

芸術と建築

飛鳥文化

この時代に建てられた建築物の中には、今日でも残っているものもある。7世紀に建立された法隆寺の木造建築には、中国や西アジア諸国の影響が見られる。例えば、法隆寺の柱は、エンタシス（円錐台）の配置が古代ギリシャのパルテノン神殿の柱と類似している。五重の塔は、インドのストゥーパと呼ばれる土塁状の舎利塔が変形したものである。さらに、 5世紀の高松塚古墳やキトラ古墳の壁画には、唐や高句麗の壁画の影響が強く見られる。[ 16 ] [ 17 ]

この時代の日本の仏像彫刻は、中国六朝の様式を踏襲したと考えられています。この時代の仏像の特徴は、中国からの移民である司馬達斗の孫である著名な彫刻家、鞍作東里の名にちなんで、東里様式とも呼ばれています。[ 18 ]この様式の特徴としては、アーモンド型のくっきりとした目や、左右対称に配置された衣裳の襞などが挙げられます。これらの仏像の最も印象的で際立った特徴は、「アルカイック・スマイル」と呼ばれる微笑みの表現です。法隆寺の百済観音は、この時代の仏像彫刻の代表作です。

白鵬文化

飛鳥文化期に続く仏教美術の第二段階は、白鳳文化（はくほうぶんか）として知られ、一般的には大化の改新（646年）から710年の奈良遷都までとされています。8世紀後半には、武士から天皇まで、様々な階層の人々によって多くの歌や詩が作られ、詠まれました。これらの歌を集めた最古の歌集は『万葉集』として知られています。これには、額田姫や柿本人麻呂といった著名な歌人たちの作品が含まれています。和歌もまた、この時代に新たな詩の形式として登場しました。この用語は、日本固有の様式と中国から輸入された様式を区別するために造られました。和歌の中でも、より人気のある形式の一つは短歌です。これは5行に分かれた合計31の日本語の音節（モーラ）で構成され、音節パターンは5/7/5/7/7です。[ 19 ]

イベント

  • 538年: 朝鮮の百済王国が日本の天皇に仏教を伝えるために使節団を派遣した。
  • 592年：日本書紀によると、仏教が朝廷に伝来した年
  • 593年：聖徳太子が推古天皇の摂政に任命され、蘇我氏とともに仏教を推進する。
  • 600年: 大和朝廷が478年以来初めて公式の使節団を中国に派遣。
  • 604年：聖徳太子が儒教の理念に基づいた中国風の憲法（十七条憲法）を発布し、事実上日本帝国が発足した。
  • 607年：聖徳太子が斑鳩に法隆寺を建立。
  • 645年：乙巳の変で蘇我入鹿とその父蝦夷が殺害される。
  • 663年：白江の戦いで日本海軍は新羅・唐連合軍に敗れ、百済復興に失敗した。
  • 670年：最初の戸籍（庚午年簿、庚午年籍）が編纂される。
  • 672年：大海人皇子（後の天武天皇）が弘文天皇との壬申の乱に勝利 して帝位を簒奪。
  • 689年：飛鳥浄御原令が公布された。
  • 694年：皇都が現在の橿原市の藤原京に遷都される。
  • 701年：大宝律令が公布された。
  • 705年：西山温泉慶雲館が創業。2019年現在、現存する最古のホテルとして知られています。
  • 708年：最初の日本貨幣（和同開珎、和同開珎）が鋳造された。

参照

注記

  1. ^金田一、春彦;秋永和枝編。 (2025 年 3 月 10 日)。 新明解日本語アクセント辞典（第2版）三省堂
  2. ^ a b c d e f g h i j k l L. Worden, Robert (1994). 「古墳時代と飛鳥時代、西暦250～710年頃」 .国別研究：日本.連邦調査部、米国議会図書館. 2007年4月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年4月6日閲覧。
  3. ^ L. Worden, Robert (1994). 「鎌倉・室町時代（1185～1573年）の経済・文化発展」 .国別研究：日本.連邦調査部,米国議会図書館. 2007年4月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年4月6日閲覧。義満は1404年、中国との関係改善と倭寇の脅威からの解放を望み、「日本国王」の称号を受け入れ、中国との貿易を確立した。これは中国側からは貢物とみなされたが、日本側は利益のある貿易と捉えた。この関係は約50年間続いた（中華思想も参照）。
  4. ^編集委員 ジョン・W・ホール他 (1988). 『ケンブリッジ日本史』ケンブリッジ大学出版局, イギリス. pp.  182– 183. ISBN 0-521-22352-0。{{cite book}}:|author=一般的な名前があります（ヘルプ）
  5. ^隋唐使の任倭とその儀礼問題 台湾大学歴史学系高明士2006年9月19日アーカイブ、ウェイバックマシン、japanology.cn
  6. ^ Web Japan、外務省後援。「世界遺産の五重塔、実は想像より100年も古い？！」2007年4月4日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  7. ^ウィリアム・ウェイン・ファリス『聖典と埋蔵財宝：古代日本の歴史考古学における諸問題』ハワイ大学出版局、1998年。Books.Google.com。
  8. ^續日本紀 卷第一文武紀一アーカイブ、2007 年 1 月 11 日、ウェイバック マシン、applepig.idv.tw
  9. ^『続日本紀』国史大系版Archived 2018-05-12 at the Wayback Machine , j-texts.com
  10. ^『初期の侍：200～1500年』アンソニー・J・ブライアント、アンガス・マクブライド著「この頃、百済は新羅と高句麗からの新たな圧力を感じ始め、大和朝廷に救援を懇願した。…任那と新羅の争いの間、百済は日本に多くの贈り物を送った。」(8ページ)
  11. ^サンソム、ジョージ (1958).『1334年までの日本史』スタンフォード大学出版局, カリフォルニア州,47–49.
  12. ^世界人物百科事典の聖徳太子に関する記述「595年に二人の朝鮮の高僧が日本に到着した。高麗（高麗）王国の衙氏と百済（百済）王国の衙祖である。」
  13. ^白村江の戦いと廬原氏(PDF) (日本語)。 2014。2014 年 8 月 22 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
  14. ^永山尚夫。 『たべもの江戸史』 新人物往来社、1976. ISBN 4309473105p. 66. 『、「牛馬犬猿鶏のしし(肉)を食うことなかれ」の殺生禁断の令は有名拍車をかけたのが仏教の影響である。
  15. ^小柳喜一。 「日本人の食生活 : 飢餓と豊饒の変遷史」東京 : 柴田書店、1971 年。
  16. ^ファリス、ウィリアム・ウェイン（1998年）『聖典と埋蔵財宝：古代日本の歴史考古学における諸問題』ハワイ大学出版局、p.95、ISBN 978-0-8248-2030-5。
  17. ^ 「高句麗古墳群」ユネスコ世界遺産センター。
  18. ^ “トリスタイル” .ブリタニカ・コンサイス。ブリタニカ百科事典。
  19. ^倉重卓、山田理恵 (2003). 「飛鳥時代」 2006年2月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。

参考文献

古墳時代が先行日本の歴史奈良時代に続く
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