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| ゾクチェン | |||||||||||
| チベット名 | |||||||||||
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| チベット語 | རྫོགས་ཆེན་ | ||||||||||
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| 中国名 | |||||||||||
| 繁体字中国語 | 大究竟、大圓滿、大成就 | ||||||||||
| 簡体字中国語 | 大究竟、大圆满、大成就 | ||||||||||
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| シリーズの一部 |
| チベット仏教 |
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| シリーズの一部 |
| ボン |
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ゾクチェン（チベット語：རྫོགས་ཆེན་、ラテン語：rdzogs chen「大完成」または「大円満」）は、アティ・ヨーガ（究極のヨーガ）としても知られ、インド・チベット仏教とボン教における教えの伝統であり、存在の究極の境地を発見し、そこに留まることを目指しています。 [ 2 ]ゾクチェンの目標は、リグパ（サンスクリット語：vidyā ）と呼ばれるこの基盤を直接体験することです。リグパを発見するための精神修行は、様々なゾクチェンの体系で教えられています。
ゾクチェンは、仏教がチベットに初めて広まった7世紀から9世紀頃の時期に出現しました。一部の学者はゾクチェンをチベット独自の発展と見なしていますが、インドの文献から主要な思想を得ています。最初期のゾクチェン文献は9世紀にインドの師に帰せられました。十八大経として知られるこれらの文献は「心相叢書」を構成し、シュリー・シンガやヴィマラミトラといった人物に帰せられます。初期のゾクチェンは、規範的な金剛乗の実践から逸脱し、代わりに意識への直接的な没入につながるシンプルで心を静める瞑想に焦点を当てていたことが特徴でした。チベットルネサンス時代（10世紀から12世紀初頭）には、ゾクチェンはインドからの新しい実践と教えを取り入れ、大きく発展しました。この時期には、「指導クラスシリーズ」や「精髄の心」（チベット語：སྙིང་ཐིག་、ワイリー語：snying thig）などの新しいゾクチェンの伝統が登場しました。
ゾクチェンは3つのシリーズに分類されます: セムデ (マインドシリーズ、チベット語: སེམས་སྡེ་、ワイリー: sems sde )、ロンデ (空間シリーズ、チベット語: ཀློང་སྡེ་、ワイリー: klong) sde )、Menngaggidé (命令シリーズ、チベット語: མན་ངག་གི་སྡེ་、ワイリー: man ngag gi sde )。ゾクチェンの道は、ベース、パス、フルーツで構成されます。基盤は存在の根源的な状態を表し、空（ストング・パ・ニッド）、明晰（グサル・バ、光明と関連）、慈悲のエネルギー（スニイン・ルジェ）を特徴とします。道とは、瞑想と特定のゾクチェンの技法を通して、心の純粋な本質を直接理解することです。果とは、真の本質を悟ることであり、完全な非二元意識と二元性の解消へと導きます。
ゾクチェンの修行者は、自己解放（チベット語：རང་གྲོལ་、ワイリー語：rang grol）を目指します。そこでは、すべての経験が自己の真の本質への気づきと統合されます。この過程は、死の瞬間に完全な仏陀の境地を象徴する虹色の体を得ることで最高潮に達します。批評家は、ゾクチェンの伝統における漸進的な修行と同時的な修行の間に緊張関係があると指摘しますが、修行者は、これらのアプローチは能力と理解の異なるレベルに対応していると主張しています。総じて、ゾクチェンは心の内在する叡智と慈悲を実現するための直接的な道を示しています。
歴史
ゾクチェンは、チベット帝国時代の仏教が初めてチベットに広まった時代（西暦7世紀から9世紀）に起こり、分裂時代（9世紀から11世紀）にも続きました。アメリカのチベット学者デビッド・ジャーマノは、ゾクチェンはチベット仏教の発展である可能性が高いと主張しています。[ 3 ] [ 4 ]しかし、ゾクチェンの鍵となる多くの考え（空や光明など）は、仏教タントラ、仏性文学、ランカーヴァターラスートラなどの他の大乗仏教の資料など、インドの資料に見出すことができます。[ 5 ] [ 6 ]さらに、サム・ヴァン・シャイクなどの学者は、ゾクチェンはタントラ仏教の完成段階の修行から生じたと考えています。[ 4 ]
最も初期のゾクチェンの文献は9世紀前半に現れ、インドの聖者に帰せられる一連の短いテキストが残されています。[ 5 ] [ 7 ]中でも最も重要なのは「十八大経典」で、今日では「心集」（セムデー）として知られ、シュリー・シンガ、ヴァイロツァナ、ヴィマラミトラといったインドの導師に帰せられています。[ 5 ] [ 8 ]後期のセムデー編纂タントラ「万物創造王」（クンジェド・ギャルポ、クン・バイェド・ルギャルポ）は、ゾクチェンの経典の中でも最も重要で広く引用されているものの一つです。[ 5 ]
ジェルマーノは、チベット帝国時代の初期のゾクチェンは、規範的な金剛乗の実践を拒絶したことを特徴としていると考えている。ジェルマーノは初期のゾクチェンの伝統を「純粋な大円満」と呼んでいる。それは、それが「詳細な儀式や瞑想の技法の提示の欠如」と、一部の仏教タントラに見られるような葬祭、納骨所、死のイメージの欠如によって特徴づけられるからである。[ 9 ]ジェルマーノによれば、初期のゾクチェンはタントラの神々のヨーガの技法ではなく、主に単純な静寂（シャマタ）瞑想に焦点を当てており、「自身の最も深いレベルの意識のありのままの即時性への、技法にとらわれない没入」へと導く。[ 10 ]同様に、クリストファー・ハッチェルは、初期のゾクチェンでは「すべての存在とすべての現象は、それ自体が全善なる仏陀（普賢菩薩、クントゥ・ザンポ）の唯一の悟りを開いた知識である」ため、この固有の覚醒した心を認識し、リラックスして手放す以外に何もすることはない、と説明しています。[ 11 ]
チベット復興期（10世紀から12世紀初頭）には、インドから多くの新しいヴァジュラヤーナの経典、教え、実践がもたらされました。 [ 4 ] [ 5 ]この時期、ニンマ派とそのゾクチェンの伝統は再発明され、多くの新しい経典が出版され、サルマ派の伝統に影響を受けた新しい実践が発展しました。[ 4 ]これらの新しい影響は、「宝発見者」（テルトン）によって発見された宝典（テルマ）を見つける実践を通してゾクチェンに吸収されました。[ 5 ]これらのタントラの要素には、微細な身体の実践、暗黙の瞑想のような幻想的な実践、そして死をモチーフとした実践（葬儀や遺物の儀式、バルドの教え、ポワなど）への重点が含まれていました。[ 12 ] [ 13 ]
これらの新しい方法と教えは、「秘密の輪」（gsang skor）[ 14 ]、 「超要」（yang tig） [ 14 ] 、 「バラモンの伝統」（bram ze'i lugs）[ 14 ] 、 「空間クラスシリーズ」[ 4 ] 、そして特に「指導クラスシリーズ」（Menngagde）[ 4 ]といったいくつかの新しい伝統の一部であり、これらは11世紀後半から12世紀初頭にかけて出現した「本質の心」（snying thig）に結実しました。この時期に最も影響力のあるテキストは、十七タントラ（rgyud bcu bdun ） [ 4 ]です。[ 15 ]これらの新しい伝統の体系化において最も重要な学者は、ロンチェンパ・ラブジャンパ（1308–1364）でした。[ 16 ]
その後も重要な宝物文献群を明らかにした人物としては、カルマ・リンパ（1326–1386、バル・ド・トス・グロルを明らかにした）、リグジン・ゲーデム（1337–1409）、ジグメ・リンパ（1730–1798、影響力のあるロンチェン・ニンティグを明らかにした） 、ドゥッジョム・リンパ（1835–1904）などがいます。[ 17 ]
語源と概念
ゾクチェンは2つの用語から構成されています。[ 18 ]
- rdzogs – 完璧、完了
- チェン– 素晴らしい
14世ダライ・ラマによれば、 「ゾクチェン」という用語はサンスクリット語の「マハーサンディ」の翻訳である可能性があるとのことである。[ 19 ]
この用語は当初、金剛乗の神体ヨーガの「最高の完成」を指していました。具体的には、神体観念が解消され、本来の光明清浄な心の自然な状態に安住した段階を指します。[ 4 ]サム・ヴァン・シャイクによれば、8世紀のタントラ『釈迦如来ヨーガ』において、この用語は至福をもたらすタントラのアヌヨーガの実践を通して生じる「現実の本質の悟り」を指しています。[ 18 ] 10世紀と11世紀に、ニンマ派の伝統においてゾクチェンが解脱への独立した手段として出現すると、[ 18 ]この用語はサンスクリット語のアティ・ヨーガ（原初ヨーガ）と同義語として用いられました。[ 20 ]
リグパ（知識）とマ・リグパ（妄想）
リグパ（サンスクリット語：ヴィディヤー、「知識」）はゾクチェンの中心的な概念です。アーチャーリャ・マルコム・スミスは次のように述べています。
ヴィマラミトラの心髄『ヴィディヤーを要約する灯』（Rig pa bsdus pa'i sgronma ）というテキストは、ヴィディヤーを次のように定義しています。「…ヴィディヤーとは、知性、明晰さ、不変性である。」サンスクリット語で、ヴィディヤーという語とその同義語は、意識、認識、知識、科学、知性などを意味します。簡単に言えば、ヴィディヤーとは、自身の状態という基盤についての混乱のない知識を意味します。[ 21 ]
マ・リグパ（アヴィディヤー）はリグパ（知識）の反対語です。マ・リグパとは無知、迷い、あるいは無意識、つまり基盤の本質を認識できない状態です。ゾクチェンの文献における重要なテーマは、イェ・シェ（原初意識）と関連する基盤、ダルマター（法）から無知がどのように生じるかを説明することです。 [ 22 ]基盤には現象を生み出す自然な認識力があるため、自動的に生じる無意識（ラン・スカイ・マ・リグパ）が存在します。これがサムサーラ（輪廻転生）とニルヴァーナ（涅槃）の基盤です。[ 23 ]
伝統的な解釈
主要なゾクチェン・タントラである『金剛薩埵の心の鏡』（ Dorje Sempa Nyinggi Melong、 rdo rje sems dpa' snying gi me long ）では、ゾク（完成）という言葉を次のように説明しています。
リグパは努力を超えた領域における完璧な智慧であるため、完璧です。瞑想は概念を超えた領域における完璧な汚れのない智慧であるため、完璧です。行動は矯正を超えた領域における完璧な普遍的な智慧であるため、完璧です。見は達成を超えた領域における完璧な非概念的な智慧であるため、完璧です。果は基準枠を超えた領域における完璧な二十五の智慧であるため、完璧です。[ 24 ]
『金剛薩埵の心の鏡』では、ゾクチェンが「偉大」である理由を次のように説明しています。[ 25 ]
- それは、すべての乗り物、見解、瞑想、行動、目標の頂点です。
- それは「自然の状態から決して動かない」ということです。
- それは「変化を超えた領域において障害なく」機能します。
- それは「執着を超えた領域の概念を超えて」現れます。
- それは「欲望を超えた領域に執着することなく」現れる
- それは「言葉では言い表せない領域における大いなる至福」として現れます。
- それは「純粋な悟りを浸透させる源」です。
- それは「行為と努力を超えた非実体的なリグパ」です。
- それは「完全な至福の領域から動くことなく平等のまま」であり、「本質的な意味から動くことなく」保たれます。
- それは「把握の次元ではなく、どこにでも存在する」のです。
- それは「言葉や音節によって確立されていない、すべてのものの本質」です。
3つのシリーズ
三部作のゾクチェン（チベット語：རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་、ワイリー語：rdzogs chen sde gsum）は、チベット仏教の伝統的な分類法であり、ニンマ派のゾクチェンの教えを3つのシリーズ、部門、またはセクションに分けたものである。その3つとは、セムデ（「心のシリーズ」）、ロンデ（「空間のシリーズ」）、メンガデ（「指示のシリーズ」）である。ニンマ派の伝統的な記述では、この図式はインドの導師マンジュシュリーミトラ（8世紀頃）に由来するとされている。[ 26 ]
現代のチベット学者によると、このドクソグラフィー的な図式は、実際には11世紀頃以降の『指南書』の文献の中で、当時の様々なゾクチェンの教えを区別し分類する方法として発展したという。[ 10 ] [ 27 ]『指南書』の文献によると、『心』の書は、自身の心がすべての現象の基盤であり、この基盤である心そのものが空であり光明であるという理解に基づいている。一方、『空』の書は、空（梵語：śūnyatā、チベット語：stong-pa nyid）に焦点を当てている。最後に、『指南書』自体は、空や心を瞑想する必要のない、最も直接的な悟りであると見なされている。[ 27 ]時が経つにつれ、指導シリーズはゾクチェンの伝統を支配するようになり、現在でも最も広く実践され、教えられているシリーズとなっていますが、他の2つのシリーズは現在ではほとんど実践されていません（ナムカイ・ノルブのような少数の師を除いて）。[ 10 ] [ 27 ]
ナムカイ・ノルブによれば、三つのシリーズはゾクチェンの境地を提示し、紹介する三つの様式である。ノルブは、メンナデはより直接的な紹介形式であり、ロンデはゾクチェンを紹介する象徴的な形式と密接に関連し、セムデは口頭による紹介形式に重点を置いていると述べている。[ 28 ]ジェルマーノは、マインド・シリーズは、タントラ的な菩提心（ビャン・チュブ・キ・セムス）の理解に基づく瞑想に焦点を当てた「セミナル・ハート運動の発展以前の」ゾクチェンの初期のテキストと形式の分類として機能すると書いている。[ 29 ]これは、心の究極の性質、すなわち空（ストング・パ）、光明（オッド・グサル・バ）、純粋を指している。[ 30 ]ジェルマーノによれば、「空間と指導シリーズ」は、ゾクチェンの後期（歴史的）発展と関連しており、「身体と視覚を中心としたタントラの瞑想技法を再統合する実験が増え、その結果として生じた哲学的変化も織り交ぜられるようになった」という。[ 29 ]
ベース、パス、フルーツ
ゾクチェンには、三つの中心的な側面があります。それは、基底、道、果報です。基底は、空、明晰、慈悲のエネルギーを特徴とする、根源的で不変の存在の状態を表しています。
道は、見解、実践、そして行為という3つの重要な要素から成ります。見解は、心の純粋な本質を直接理解することに焦点を当てています。行為は、瞑想法と特定のゾクチェンの技法を含みます。行為は、これらの実践を日常生活に統合することを意味します。
果は究極の目標、すなわち真の本質を悟り、仏陀の境地に至ることを象徴しています。これは、根源の本質的な状態を発見し、あらゆる経験をそれに対する意識と統合することを伴います。最終的には、完全な非二元意識へと至り、自我の限界を超越し、二元性を解消します。
基盤または地面
ゾクチェンにおける重要な概念は、「基盤」、「根拠」、あるいは「根源的状態」（チベット語：gzhi、サンスクリット語：āśraya [ 32 ]）であり、これは一般根拠（spyi gzhi）あるいは本源的根拠（gdod ma'i gzhi）とも呼ばれる。[ 33 ]根拠とは、「悟りが仏陀を生み出し、未悟が衆生を生み出す前の」根源的状態である。それは時間的ではなく不変であるが、「知覚的に強力」であり、心（sems、サンスクリット語：citta）、意識（shes pa、サンスクリット語：vijñāna）、妄想（ma rig pa、サンスクリット語：avidyā）、そして知識（rigpa、サンスクリット語：vidyā）を生み出す。[ 34 ]さらにハッチェルは、ゾクチェンの伝統では究極の現実は「一と多の概念を超えたもの」として描かれていると指摘している。[ 35 ]
3つの資質
ゾクチェンの教えによれば、地または仏性には3つの性質がある。[ 36 ] [ 37 ]
- ngo bo、「本質」、一体性または空虚（ワイリー：ngo bo stong pa）、
- rang bzhin、「性質」、明るさ、透明度、または清らかさ（五つの純粋な光の輝く心のように）（Wylie : rang bzhin gsal ba）、
- thugs rje、「力」、普遍的な慈悲のエネルギー( Wylie : thugs rje kun khyab )、妨げのない ( Wylie : ma 'gags pa )。
ハーバート・V・グンターは、この基盤は静的な潜在性と動的な展開の両方であると指摘している。彼らは、本質主義的な連想を避けるため、 プロセス指向の翻訳を行っている。
ngo-bo（事実性）は、実体や質といった（本質主義的な）カテゴリーとは何の関係もなく、またそれらに還元されることもない。[...] rang-bzhin（現実性）は、それが何であるかにかかわらず、硬直した本質であったり、硬直した本質に変わったりするのではなく、開放的な次元を維持する。そして、thugs-rje（共鳴）は、明確で狭く限定された作用ではなく、時間を超えた感受性と反応である。[ 38 ]
19世紀から20世紀にかけてのチベット仏教学者シェチェン・ギャルツァプ・ギュルメ・ペマ・ナムギャルは、仏性を究極の真理である涅槃と見ており、[ 39 ]それは深遠さ、根源的な平和、そして輝きから成り立っているとしています。
仏性は清浄である。それは深遠で、静寂で、無造作な真如であり、無相の光明の広がりであり、生起せず、絶え間なく、根源的な平安であり、自発的に現存する涅槃である。[ 40 ]
直接紹介
直接的な導入は「意識の灌頂」（ワイリー語：rig pa'i rtsal dbang、「リグパイ・サル・ワン」と発音）と呼ばれ、これはゾクチェン派の系統において、ジグメ・リンパによって広められた特定の灌頂系統を指す専門用語です。この灌頂は、灌頂を与える師によって、弟子が自身の心の本質であるリグパの本質に直接導かれることから成ります。[ 41 ]
指摘指導
ゾクチェンの伝統では、指摘指導 (チベット語: ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་、ワイリー: ngo sprod kyi gdams pa、THL : ngo-trö kyi dam-pa）は、「心の性質を指摘する」（チベット語：སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་、ワイリー：sem kyi ngo sprod、THL：sem kyi ngo-trö）、「指摘」とも呼ばれます。発信」または「紹介」 「心の本質について」。[ 42 ]指摘指導（ngo sprod ）は、心の本質についての入門である。
道
ゾクチェンの道には三つの主要な分野があり、「道の三法」として知られています。[ 43 ]これらはタワ、ゴンパ、チョパです。ナムカイ・ノルブはこれら三つの言葉を「見解」「実践」「行為」と訳しています。[ 44 ]
ガラブ・ドルジェの3つの発言
ガラブ・ドルジェ（665年頃）は、ゾクチェンの教えを三つの原則で要約しました。「三つの言明で要点を突く」（ツィク・スム・ネー・デック）は、彼の最後の言葉と言われています。これらは、弟子が経験すべき成長を簡潔に示しています。[ 45 ] [ 46 ]
ガラブ・ドルジェの3つの声明はニンティグの伝統に統合され、その中で最も有名なのはジグメ・リンパ（1730-1798）によるロンチェン・ニンティグである。[ 4 ]その声明は以下の通りである。
- リグパそのものの顔を直接紹介すること（ンゴ・ラン・トク・トゥ・トレ）。ドゥジョム・リンポチェはこれを「リグパそのもの、すなわち内在する根源的な叡智としての裸の心の顔を直接紹介すること」と述べている。
- 一つのこと、ただ一つのこと（タク・チク・トク・トゥ・チェ）を決意する。ドゥジョムはこう述べている。「輪廻転生であろうと涅槃であろうと、あらゆる現象はリグパ自身の働きに他ならない。リグパの絶え間ない流れに留まる以外に何もないという、完全かつ直接的な決意がある。」
- 湧き上がる思考の解脱（deng drol tok tu cha ）への直接的な確信。ドゥジョムは次のように述べている。「ナムトク（湧き上がる思考）を認識することで、粗大なものであれ微細なものであれ、何が起ころうとも、法身の広がりにおける生起と消滅の同時性、すなわちリグパとシュニャターの統一性への直接的な確信が得られる。」
ビュー
ニンマ派ゾクチェンの文献は、ゾクチェンの見解（チベット語：タワ）を説明するために独自の用語を用いています。これらの用語の中には、心の様々な要素や特徴を扱うものもあり、古典的な仏教思想に由来しています。意識の総称はシェスパ（梵語：ヴィジュニャーナ）であり、六つの感覚意識を含みます。世俗的、不純、二元的な意識形態は、一般的にセムス（チッタ、心）、 イッド（マーナス）、ブロ（ブッディ）といった用語で表現されます。一方、涅槃的、あるいは解放された意識形態は、イェシェス（ジュニャーナ、「純粋な意識」）やシェスラブ（プラジュニャー、知恵）といった用語で表現されます。[ 47 ]サム・ヴァン・シャイク によれば、ゾクチェン文献で使用されている2つの重要な用語は、基盤（gzhi）とグノーシス（rig pa）であり、それぞれ「涅槃の状態の存在論的およびグノーシス的側面」を表しています。[ 33 ]
ニンマ派ゾクチェンの文献では、涅槃は「広がり」あるいは「空間」（klongまたはdbyings）あるいは「法の広がり」（chos dbyings、サンスクリット語：Dharmadhatu ）と表現されています。また、ゾクチェンにおいては、ダルマカーヤ（法身）という用語もこれらの用語としばしば関連付けられており、 [ 10 ]トゥルク・ウルギェンは以下のように説明しています。
法身は空間のようなものです。どの方向にも空間の限界があるとは言えません。どれだけ遠くまで行っても、空間が止まり、そこが空間の終わりとなる地点には決して到達しません。空間はあらゆる方向に無限であり、法身も同様です。法身は遍在し、完全に無限であり、いかなる境界や限界も超越しています。これはすべての仏陀の法身についても同様です。それぞれの仏陀に個別の法身があるように、それぞれの国に個別の空間があるわけでもありません。[ 48 ]
ゾクチェンの秘伝（マン・ンガ・スデー）の見解は、古典的には11の金剛般若経を通して説明される。これらは『珠数密法タントラ』（ム・ティグ・プレン・バ）[ 49 ] 、ヴィマラミトラの『大註釈』 、そしてロンチェンパの『語意蔵蔵』（ツィク・ドン・ゾ） [ 10 ]に見出すことができる。
練習する
ゾクチェンの修行（ゴム）は、純粋な自然についての「直接的、非二元的、非概念的な知識」であるゾクチェンの見解に基づいています。[ 50 ]これは、私たち自身の原初的な状態へと導き、修行の仕方を教えてくれるようなグルまたはラマとの関係を通して達成されます。この「直接的な導き」とゾクチェンの師からの伝授は、絶対に不可欠と考えられています。[ 51 ]
ゾクチェンの伝統には、様々な形式の瞑想、タントラヨガ、独自のゾクチェン法など、数多くの実践体系が含まれています。[ 52 ]ゾクチェンの実践の最も初期の形態（セムデ、「マインド」シリーズ）は、一般的に非象徴的な「形のない」実践を重視していました（タントラの神ヨガとは対照的です）。[ 53 ]
その後の発展により、ゾクチェンの主要な修行には、神ヨガ、セムジン（心の制御）、ルシェン（輪廻と涅槃の分離）、ヴィパッサナー（ラーグトン）などの様々な予備的およびタントラ的な方法がさらに取り入れられるようになり、これらはすべて、根本的に純粋な状態の瞑想の基本状態を達成するための巧みな手段と見なされています。[ 10 ] [ 54 ] [ 1 ]
ゾクチェンの瞑想法の鍵となるのは、トレクチョ（緊張を切る）とトーガルであり、さらに、ゾクチェン独自のバルド（死と再生の中間状態）での覚醒の教えも含まれている。[ 55 ]トレクチョでは、まず生来の純粋な意識を特定し、その後、あらゆる活動においてその認識を維持する。[ 56 ] [ 15 ]トーガル（越える）では、ヨギは様々な視線や姿勢を駆使して、（暗い瞑想や空を眺めながら）様々な形のヴィジョンに至る。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
トーガルまたはトッド・ルガルとして知られる天空観音瞑想に関する最も包括的な研究は、フラビオ・A・ガイシュースラーによって著された。トッド・ルガルという用語は一般的に「直接的な超越」または「飛び越える」と訳されるが、ガイシュースラーは、この表現はチベット語のトッド（「上」、「上」、また「頭を包むもの」、「ターバン」、「頭蓋骨」）とルガル（「飛び越える」）から成り、実際には「頭蓋骨への飛躍」を意味すると主張している。[ 60 ]より広いチベット文化圏では、人体の最も高い部分、つまり頭蓋骨、あるいはターバンのような頭飾りの形をした頭蓋骨の延長によって、宗教実践者は天にある生命力の源泉にアクセスできる。頭と頭飾りはどちらも動物、特に鹿と羊と深い共鳴関係があり、それらは垂直に上昇したり下降したりして様々な存在の領域の間を移動する能力を持っているため、天体観測の実践において中心的な役割を果たしています。[ 61 ]
行為
ノルブは、「タントラの実践は、ゾクチェンの実践者によって、瞑想という主要な実践と並行して、二次的な実践として用いられることがある」と述べている。同様に、身体的なヨガ（チベット語でtrulkhor）も補助的な実践として用いられることがある。[ 62 ]
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果物
自己解放
ナムカイ・ノルブによれば、ゾクチェンにおいて「悟りを開くとは、まさに、私たちの本来のあり方、すなわち根源から根源的なもの、すなわち根源（gzhi）を発見し、顕現させることである」[ 63 ] 。根源、修行の道、そして修行の成果は究極の観点から非二元であるため、ゾクチェンにおいては、道は道の成果（すなわち仏陀の境地）から切り離されたものではないと理解される。ゾクチェンの修行者が自らの本質を認識し（そして「これについて疑いを持たない」）、道は人生におけるあらゆる経験をリグパの状態に統合（セワ）することから成り立つ。これらの経験はすべて、この統合、すなわち混合によって自己解放される。[ 64 ]
このプロセスは、ゾクチェンの実践者の3つの「解放」または能力を通して説明されることが多い。[ 65 ]
- チェルドロール（観察すれば解放される） - これは、ありふれた現象が起こり、その本質を観察することで自己解放に至ることを意味します。これは、一滴の露が太陽光に照らされて蒸発する様子に例えられます。
- シャードロール（「生じるとすぐに解放される」） - これは、感覚的な接触や情熱が生じたときに、自動的に、そして努力なしに自ら解放されるときに起こります。これは、雪が海に落ちるとすぐに溶けてしまうことに例えられます。
- ノルブによれば、ランドロール（「それ自体が自らを解放する」）とは、「完全に非二元的で、突然の、瞬間的な自己解放である。ここでは、主観と客観の幻想的な分離が自然に崩壊し、人の習慣的なビジョン、限られた檻、自我の罠が、現実の広大なビジョンへと開かれる」のである。[ 66 ]ここで使われている比喩は、蛇が楽々と自分の体を解くというものである。
上級のゾクチェンの実践者は、透視やテレパシーなどの超常的な知識（サンスクリット語：abhijñā、チベット語：mngon shes ）を発現することもあると言われています。[ 67 ]
虹の体
トーガルの修行は、死の瞬間にすべての執着と執着が尽きたときに、完全な仏陀の境地と人間の身体の虹体への自己解放につながる可能性があります[注1 ] 。 [ 68 ] [ 69 ]チベット仏教では、虹体は、慈悲の心によって指示された場所と時間に存在し、留まる能力を持つ非物質的な光の体であるとされています。 [ 70 ] [ 71 ]これはサンボガカヤの顕現であり、その達成には光と虹の出現が伴うと言われています。[ 72 ] [ 71 ]
例外的な修行者の中には、死なずに高次の虹体を悟ったとされる者もいる（これには、チャン・チュン、タピフリツァ、パドマサンバヴァ、ヴィマラミトラといった口承伝承に伝わる24人のボン教の師が含まれる）。死の前に4つのヴィジョンを完成すると、その人は指を取り囲む光に焦点を合わせます。その人の肉体は自ら解脱し、非物質的な光の体となり、慈悲の心によって指示される場所と時間に存在し、留まる能力を持つようになる。[ 71 ]
批評
同時かつ段階的な練習
ヴァン・シャイクが指摘するように、ロンチェン・ニンティク派ゾクチェンには、漸進的な修行と成就を重視する手法と、根源的な解脱、同時的な悟り、そして無為を重視する手法との間に緊張関係が存在する。この一見矛盾する現象は、この伝統の研究者によって、修行者によって能力レベルが異なることに起因していると説明されている。[ 73 ]
例えば、ジグメ・リンパの著作には、因果論に頼る方法だけでなく、知的な分析に頼る方法に対する批判も含まれています。仏陀は因果を持たず、知性を超越するものであるため、これらの人為的で概念的な瞑想は、ジグメ・リンパの著作の中で「努力を要しない」そして「瞬間的な」アプローチと対比されています。リンパは、思考が生じた瞬間、分析や検証をすることなく、ありのままに見るべきであると記しています。[ 74 ]同様に、ゾクチェン文献の共通のテーマは、ゾクチェンを他のすべての「低級」（オグ・マ）乗物よりも高く位置づけ、劣った（ドマン・パ）アプローチと見なされるこれらの低級乗物を批判することです。[ 75 ]
これらの批判にもかかわらず、ジグメ・リンパのロンチェン・ニンティグのようなゾクチェンの輪には、神体ヨーガのようなタントラのマハーヨーガの修行や、ンゴンドロ（集積の道と同一視される）のような予備的な方法など、瞬時にも努力を要しない多くの修行が含まれています。[ 76 ]さらに、ジグメ・リンパとロンチェンパは、同時的な方法をすべての人に教え、他のすべての方法を一度に放棄するように教える人々を批判しています。[ 77 ]
ロンチェン・ニンティク経典に見られる漸進主義の教えは、ゾクチェンの根源的解放の見解と矛盾するという考えに対して、ジグメ・リンパは次のように述べています。
これは正しくありません。なぜなら、ヴァジュラダラは方便を用いて、最上、中位、最下位の能力の区分に従って教え、声聞から無上までの九つの段階に細分化したからです。大円満は最も鋭敏な能力を持つ者のための道ですが、入滅する者は必ずしもそれらの能力を持つ者だけから成っているわけではありません。この点を念頭に置き、識を持つ者の中位および劣位の能力の特徴を把握した上で、この伝統はこのように確立されました。[ 78 ]
能力レベルに応じた修行の区分は、ロンチェンパの『テグチョ・ゾ』にも見られる[ 79 ]。しかし、ヴァン・シャイクは「この体系をあまり文字通りに解釈すべきではない。YL（イェシェ・ラマ）の三層構造に含まれる3種類の教え全てが、一人の人間に与えられる可能性が高い」と指摘している[ 79 ] 。したがって、教えはあらゆるタイプの修行者に与えられるものの、修行者の実際の能力によって、どのように悟りを得るか（ゾクチェン瞑想、死のバルド、意識の転移など）が決まる。ジグメ・リンパはまた、優れた能力を持つ修行者は非常に稀であると信じていた[ 79 ] 。彼は、ほとんどの人にとって、悟りに至るには段階的な修行の道が必要であると主張した[ 80 ] 。
参照
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参考文献
注記
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