バルーク・アシュラグ
ラビ
バルーフ・シャローム・ハレヴィ・アシュラグ
ラバシュ
ברוך שלום הלוי אשלג
ラビ・バルーク・シャローム・アシュラグ
生まれる1907年1月22日
ワルシャワ、ロシア帝国
死亡1991年9月13日（1991年9月13日）（84歳）
ブネイ・ブラク、イスラエル
その他の名前ラバシュ
職業カバラ学者
活動年数1954–1991
組織カバラとアシュラグ・ハシディズムの研究所[ 1 ]
知られているカバラ学者イェフダ・アシュラグの息子であり後継者であるバアル・ハスラム
注目すべき作品シャマティ文字 ラバシュの階段 梯子の段梯子の横木
タイトル「口から口へ」師弟伝承の正真正銘のカバラ学者
前任者バアル・ハスラム
配偶者たち
  • ヨヘヴェト・アシュラグ夫人
  • フェイガ・アシュラグ夫人[ 1 ]
子供たち?

バルーク・シャローム・ハレヴィ・アシュラグ（ヘブライ語: ברוך שלום הלוי אשלג）（ラバシュとしても知られる）（1907年1月22日 - 1991年9月13日）はカバリスト、バアル・ハスラムとしても知られるイェフダ・アシュラグの長子および後継者であり、著者『スラム』のゾハルに関する解説。彼の著書には、シュラヴェイ・ハ・スラム（「はしごの段」）、ダルゴット・ハ・スラム（「はしごのステップ」）、イグロット・ラバシュ（「ラバシュの手紙」）などがある。

人生

バルーフ・シャローム・ハ・レヴィ・アシュラグ（別名「ラバシュ」）は、1907年1月22日、ロシア帝国ポーランド共和国ワルシャワで生まれました。[ 2 ]彼は9歳の時に、父（カバラ学者イェフダ・アシュラグ）が選んだ弟子たちと共にカバラの勉強を始め、父と共にポリソフのラビやベルズのラビを訪ねる旅にも同行しました。[ 3 ] 1921年、13歳の時に家族と共にイスラエルの地へ移住し、[ 4 ]ハシディズムの学校「トーラート・エメト」で学びを続けました。[ 5 ]

アシュラグは20歳で、当時のイスラエルの首席ラビであるアブラハム・イサク・クック、ヨセフ・ハイム・ゾンネンフェルド、ヤコブ・モシェ・シャルラップによってラビに叙任されました。[ 6 ]彼は、習得したトーラーの知識を生業にすることを望みませんでした。人生の大半を、道路工事、建設工事、そして低レベルの事務作業といった単純労働者として過ごしました。 [ 7 ] アシュラグは成長すると、父の筆頭弟子となりました。彼は父（ゾハル書のスラム注釈の著者であるイェフダ・アシュラグ）の旅に同行し、父の用事をこなし、父のあらゆる必要を満たしました。[ 8 ]

彼はしばしば父親と個人的に学び、父親から聞いたことを自分のノートに書き留めました。こうして、個人の霊的作業に関するユダ・アシュラグの解説を記録した、数千もの独自のノートが蓄積されました。[ 9 ]（ユダ・アシュラグは20世紀を代表するカバラ学者の一人とされています。[ 10 ]彼は『ゾハルの書』のスラム（梯子）注釈により、バアル・ハスラム（梯子の達人）として知られています。

彼は30年以上にわたり父と共にカバラを学びました。父バアル・ハスラムが病に倒れると、父に代わって弟子たちに教えを授けるようアシュラグに任命しました。[ 11 ]父の死後、アシュラグは父の後を継ぎ、アシュラグ・ハシディムの指導者となり、父独自の道を継承し、父の著作を解釈・発展させ、人々にカバラを広めることに生涯を捧げました。

父が執筆した『ゾハルの書』とスラム注釈の出版権をめぐる争いのため、アシュラグは3年間イスラエルを離れ、その大半をイギリスで過ごした。[ 12 ]その間、彼はルバビッチ派のメナヘム・メンデル・シュニールソン、サトマール派のジョエル・タイテルバウム、その他著名なラビたちと議論を重ねた。また、ゲーツヘッドやイギリスの他の都市でカバラを教えた[ 12 ]。

アシュラグが授業を行ったアリ・アシュラグ・シナゴーグ。

イスラエルに帰国後、アシュラグは研究と指導を続けた。カバラ学者として公に知られることを望まなかったため、父親と同様、公職の申し出を一切断った。1960年代末以降、彼はやり方を変え、より広い範囲でカバラを教え始めた。カバラについて聞きたいという需要が少しでもあれば、どこへでも出向いた。彼がよく訪れた都市には、ヘブロン、ティベリア、エルサレムなどがあった。[ 13 ] 1976年に彼は神学校を拡張し、ブネイ・ブラクの質素な自宅は広々としたシナゴーグになった。彼自身は建物の2階に引っ越した。[ 14 ]彼は時折、隠遁生活のためにティベリアへ出向いた。

1983年、アシュラグがそれまで指導していたカバラ学者のグループに、約40人の新しい弟子が加わりました。弟子たちがグループに早く、容易に「溶け込む」よう、彼は個人の精神的進化と、カバラ学者のグループにおける活動の基本について記述したエッセイを書き始めました。[ 15 ] 1984年から1991年の最後の日まで、彼は毎週記事を書き、弟子たちに渡していました。やがて弟子たちは彼のエッセイを集め、「シュラヴェイ・ハ・スラム」（「梯子の段」）として知られる5巻の出版物にまとめました。[ 16 ] ラビ・バルーク・シャローム・ハレヴィ・アシュラグは1991年9月13日に亡くなりました。 [ 17 ]彼はハル・ハメヌチョットに埋葬されました。

出版物

アシュラグの主な仕事は、父の著作の解釈と展開でした。アシュラグのエッセイは平易な言葉で書かれており、初期のカバラ学者の著作よりもはるかに読みやすいものでした。アシュラグは、個人の精神的な道のりを詳しく説明することに尽力しました。「私の人生の意味とは何か？」と自問する最初の一歩から、霊的現実の啓示へと向かう道のりまで、です。彼の弟子たちは、「ラバシュは、魂の矯正を完遂したいという意志さえあれば、男女を問わず、そして幼い子供でさえも、トーラーの内なる側面を学ぶことができると信じていた」と証言しています。[ 18 ]

主な出版物：

  • シャマティ（「私は聞いた」）：これはアシュラグの個人的なノートで、彼が父に師事していた間ずっと父から聞いたことを書き留めています。この本のユニークな点は、その内容と、（会話調の）言語にあります。この本には、精神修養の道の途中で経験する精神状態を描写したエッセイが収められています。これらのエッセイは、スラム注釈の著者が弟子たちと交わした会話を記録した唯一の資料です。

本書のタイトルは、本書が執筆されたノートの表紙に記された「シャマティ（私は聞いた）」という文字に由来しています。第2刷以降には、バール・ハスラムとアシュラグが作曲した15の旋律の楽譜「上層世界の旋律」も収録されています。

  • イグロット・ラバシュ（「ラバシュの手紙」）：これはアシュラグが海外滞在中に弟子たちに送った手紙です。手紙の中でアシュラグは、弟子たちの精神的な道と進歩に関する質問に答え、カバラにおけるユダヤ教の祝祭日の精神的な意味を示し、その他多くの問題についても言及しています。
  • ダルゴト・ハ・スラム（「梯子の段」）：これは2巻からなる出版物で、主にアシュラグが生涯にわたって書き記した発言とメモが収録されています。これらは主に紙切れに下書きとして書かれ、見出し、エッセイの下書き、弟子たちへの返答として使われました。本書はアシュラグの心境や思考について多くのことを教えてくれるものであり、シャマティに収録されたエッセイの続編となっています。
  • シュラヴェイ・ハ・スラム（「梯子の段」）：1984年から1991年までのアシュラグのすべてのエッセイを収録した、全5巻からなる包括的な著作。この出版物でアシュラグは、カバラの教えの基本要素である集団での人間の活動から始まり、この世における人間の精神的な道のりの寓話としてのトーラー（モーセ五書）のカバラ的解釈まで、カバラの教義を詳細に解説している。

社会教義

アシュラグは、人間は社会的存在であり、基本的なニーズを満たし、その価値観を構成員に投影する社会がなければ存在できないと主張した。[ 19 ]アシュラグは、父親と同様に、個人は常に自分が置かれている環境の影響を受けると信じていた。ある社会に入った瞬間から、人はもはや選択の自由を持たず、その影響に完全に従属することになる。アシュラグによれば、人が選択できるのは、自分が採用したい価値観を投影する環境を選ぶことだけである。[ 20 ]

アシュラグは長年にわたり、カバラ学者が世代を超えて捉えてきた精神性、すなわちまず人間への愛を達成することによって神への愛を達成することを目指した協同社会を築くための基礎を策定しました。[ 21 ]そのため、アシュラグのエッセイの大部分は、そのような社会における個人の霊的活動の原則を解説し、簡素化することに捧げられています。真の霊的活動は、学習と内的変容のプロセスを通して明らかにされます。したがって、その教えは単に知的に理解することはできず、弟子が経験する内的プロセスに依存します。

勉強への正しいアプローチ

アシュラグは、人の精神的な道のりには二つの要素が不可欠であると主張した。第一に、できるだけ安全かつ迅速に、創造主との「形の等価性」へと向かうための環境を見つけなければならない。[ 22 ]次に、時間を無駄にすることなく、カバラの学習に正しく取り組む方法を知っておく必要がある。[ 23 ] 前の項目で最初の要素を説明したので、次に二つ目の要素について説明しよう。何世代にもわたるカバラ学者たちは、学習中に人の魂に光、「包囲光」が輝くと信じていた。[ 24 ]その光を魂の中に受け取るには、その光が魂に浸透することを願うだけでよい。言い換えれば、その書を書いたカバラ学者が描写している状態を体験したいと願うだけでよいのだ。しかし、これは複雑なプロセスであり、学習者には時間と相当の努力が必要です。なぜなら、人は「祈り」の状態、すなわち高次の実在を発見したいという完全な願望を形作らなければならないからです。[ 25 ]彼の教えは、内容を理解することではなく、個人の願望に重点を置いています。人が霊性に到達したいという完全な願望を獲得した瞬間から、霊的世界が開かれ、著者が描写する高次の世界を発見するのです。[ 25 ]

シャマティのエッセイ 209 では、彼は「本物の」祈り、つまり霊性への完全な欲求に到達するための 3 つの条件について述べています。

祈りには三つの条件があります。a) 創造主が助けてくださると信じる。b) もはや他に助言がなく、できる限りのことをしたが、苦しみを癒すことができなかった。c) もし神が助けてくださらないなら、生きるよりも死んだ方がましだ。祈りは心の中で行うものです。そして、人が迷っているほど、祈りは大きくなります。

— バルーフ・アシュラグ『シャマティ』第209条、568ページ

後継者

アシュラグの死後も、彼の弟子の何人かは彼の方法に従って学びを続けました。アシュラグの現在の後継者でありレベであるアヴラハム・モルデカイ・ゴットリーブ、現在ニューヨークでこの方法のハシディズム版を教えているジェルケ・レベのアハロン・ブリゼル、そしてアメリカ・カバラ研究所の所長であるフェイベル・オコウィタです。アシュラグの個人秘書であるマイケル・ライトマンは、イスラエルのペタク・ティクヴァに拠点を置き、カバラの叡智を世界に広めることに専念している組織、ブネイ・バルークの所長です。[ 26 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b「過ちを繰り返すな！フェイガ・アシュラグの回想」 2018年12月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年3月18日閲覧。
  2. ^フェイガ。アシュラグ、カバリストの祈り、p. 5
  3. ^ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、p. 233
  4. ^エリエゼル・スクワイド「贖いの啓示 ― ラビ・イェフダ・アシュラグのカバラ教義における神の正当化」『破滅と救済の間 ― 当時のホロコーストに対するハレディック思想の反応』ヒレル・ベン・ハイム図書館、ハキブツ・ハメウハド出版、1994年、194頁
  5. ^ F. アシュラグ、カバリストの祈り、p. 6;ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、233-234ページ
  6. ^ F. アシュラグ、カバリストの祈り、p. 7;ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、233-237ページ
  7. ^ F. アシュラグ『カバラ学者の祈り』7ページ
  8. ^ F. アシュラグ、カバリストの祈り、p. 7;ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、239-241ページ
  9. ^シャマティ編者注；F. アシュラグ『カバリストの祈り』7ページ
  10. ^「ラビ・イェフダ・アシュラグは、疑いなく20世紀に活動した最も偉大なカバラ学者である」（ボアズ・フス博士、ベン・グリオン大学ユダヤ思想学部）。「ラビ・イェフダ・アシュラグは、最後の世代における最も偉大なカバラ学者の一人であった」（ジョナサン・ガーブ博士、エルサレム・ヘブライ大学ユダヤ思想学部）。マイケル・ライトマン博士著『最後の世代、現代の研究者』において、バアル・ハスラムの著作について述べている。また、タルムード『エセル・ハ・セフィロト』第1部、本書冒頭のラビ・クックとラビ・ハイム・ゾンネンフェルドの推薦文も参照のこと。
  11. ^ F. アシュラグ『カバラ学者の祈り』8ページ
  12. ^ a bラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、p. 254
  13. ^ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、p. 260; F. アシュラグ、カバリストの祈り、p. 10
  14. ^ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、p. 260
  15. ^ F. アシュラグ著『カバラ学者の祈り』13ページ
  16. ^ラビ・バルーク・アシュラグ『シュラヴェイ・ハ・スラム』ブネイ・バルーク、2,000。同じ作品は以前、『セフェル・ハ・マーリム（エッセイ集）』というタイトルで出版されていた。
  17. ^ハモディア新聞、アシュラグの死去に関する報道、1991年9月15日
  18. ^ F. アシュラグ、カバリストの祈り、p. 12;ラビ・アブラハム・M・ゴットリーブ、ハ・スラム、262-263ページ
  19. ^ Yehuda Ashlag、1995、Matan Torah、The Peace、Ohr ha Ganuz Publication、p 88
  20. ^バルーフ・アシュラグ、1998年、「エッセイ集」、オー・バルーフ・シャローム、エルサレム、pp 1-10
  21. ^バルーフ・アシュラグ、1998年、「エッセイ集」、オー・バルーフ・シャローム、エルサレム、pp 41-42
  22. ^バルーフ・アシュラグ著『エッセイ集』19ページおよび1-10ページ
  23. ^バルーク・アシュラグ著『シュラベイ・ハ・スラム（はしごの段）』第2巻、2000年、ブネイ・バルーク、イスラエル、173-180ページ
  24. ^ Baruch Ashlag、Shlavey Ha Sulam、Vol 3、p 69;イェフダ・アシュラグ、1956年、タルムード・エセル・ハ・セフィロト（十のセフィロトの研究、第1巻、エルサレム、43ページ；クマルナのラビ・アイザック・イェフダ・イェヒエル・サフリン、ヘイチャル・ベラチャ、デヴァリム、208ページ；ラヴ・アブラハム・アイザック・ハ・コーエン・コック、オーロット・ハ・トーラー、第6章、p16および第10章、 10ページ
  25. ^ a b Baruch Ashlag、Shlavey Ha Sulam、第 2 巻、16-20 ページ
  26. ^ 「About Us」 . Kabbalah Institute of America. 2007年. 2012年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年2月5日閲覧。

参考文献

  • フェイガ・アシュラグ『カバリストの祈り：ラビ・バルーク・シャローム・アシュラグの生涯から』ブネイ・ブラク、1997年
  • ゴットリーブ、アブラハム・モルデチャイ (1997)。הסולם [はしご]。
Wikiquote には、 Baruch Ashlagに関する引用句があります。
彼の著作へのリンク（ヘブライ語）
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