ユダヤ教カバラ学者のリスト

この記事では、カバラにおける人物を歴史的年表と学派別に列挙する。一般的にカバラはユダヤ神秘主義の歴史全体を指す言葉として用いられてきたが、より正確には、ユダヤ学の学術用語として用いられるカバラは、12世紀から13世紀の南フランスとスペインで出現し、16世紀のオスマン帝国領パレスチナでさらに発展したトーラーの教義、実践、そして秘教的解釈方法を指す。これらはその後のユダヤ神秘主義の発展の基礎となった。

これはユダヤ教カバラ主義者の一部です。カバラを組み込んだ二次文献は膨大であり、特に秘教的なカバラを大衆的な復興運動へと転化させたハシディズム・ユダヤ教の膨大な蔵書において顕著です。ハシディズムはカバラを自らの内面化された心理的関心に適応させると同時に、ユダヤ教神秘主義の伝統の発展も継続しました。したがって、ここにはハシディズム思想の形成期の表現者、あるいはハシディズムにおける特にカバラ的な学派／著述家のみを記載しています。ユダヤ教から分離したサバタイ派神秘主義については、創始者のみを記載しています。ユダヤ神秘主義を研究する、大学におけるユダヤ学研究者で、「カバラ主義者」でも必ずしもユダヤ人でもない者はここには記載していません。また、カバラの非ユダヤ的な派生的／融合的伝統もここには記載していません。

ユダヤ教のラビは、その最高傑作の名前で知られる場合もあれば、名前に基づいてRabbi / Ravの R を前に付けたヘブライ語の頭字語で知られる場合もあります。

初期ユダヤ神秘主義

タルムードのタンナーの賢者：マーセ・メルカバー（神秘的な戦車）-マーセ・ベレーシット（神秘的な創造）（1～2世紀）。ヨルデイ・メルカバー（戦車の乗り手）-ヘイカロット（宮殿）神秘主義（1～11世紀）。初期形成期のテキストは、伝統的／帰属的／匿名的／偽典的など、様々な形態をとる。

ネフニャ・ベン・ハカナバハル族の伝統的な帰属。 1世紀
パルデスに入った4人（ラビ・アキバを含む、西暦40～137年頃）
シモン・バー・ヨハイ（RaSHBI）ゾハルの主人公とされる人物1～2世紀

ハシデイ・アシュケナズ（1150-1250年、ドイツの敬虔主義者）。中世のカバラには神秘主義的な概念が影響を与えた。

シュパイヤーのサミュエル(シュムエル・ハハシッド) 12 世紀
レーゲンスブルクのユダ・ベン・サムエル（イェフダ・ハハシッド） 1140–1217
ヴォルムスのエレアザール（エレアザール・ロケアチ）1176年頃–1238年

中世におけるカバラの出現と発展（12世紀～15世紀）

1618年版トーラー。カバラの注釈には、13世紀のナクマニデス、16世紀のアルシフ、18世紀のイブン・アッタールが含まれる。

プロヴァンス圏（南フランス -プロヴァンスとラングドック、 12～13 世紀）:

ナルボンヌのアブラハム・ベン・イサク(RAVaD II) c． 1110–1179
ポスキエールのアブラハム・ベン・ダヴィッド( RABaD/RAVaD III) 1125–1198
盲目のアイザック（イツハク・サギ・ネーホル）新プラトン主義的アプローチ c． 1160–1235

カタルーニャ/ジローナ圏（スペイン北東部、13世紀）：

エズラ・ベン・ソロモン
ジェローナのアズリエルグノーシス主義と新プラトン主義の要素を統合 1160年頃–1238年
ナハマニデス（モーゼス・ベン・ナフマン、ラムバン）は、1194年から1270年にかけて古典的な聖書注釈書にカバラを導入した。
ヤコブ・ベン・シェシェト
メシュラム・ベン・ソロモン・ダ・ピエラ

カスティーリャ圏（13世紀北スペイン）。悪魔主義／グノーシス主義の理論が発展した。

ジェイコブ・ハコーヘン
アイザック・ハコーヘン『左放射に関する論文』の著者
トドロス・ベン・ジョゼフ・アブラフィアc. 1225–1285
ブルゴスのモーゼ

恍惚的/予言的- 瞑想的カバラ（13 世紀）：

アブラハム・アブラフィアスペイン、イタリア、マルタ。1240年-1291年以降

ゾハルの出版（1280年代～1290年代北スペイン）

モーゼス・デ・レオン1250年頃～1305年

13世紀のカバラの注釈:

グラナダのアブラハム・ベン・イサク、南スペイン、13世紀
Joseph Gikatillaシャーレイ・オラを含む多作の著作。スペイン 1248 ～ 1305 年以降
メナヘム・レカナティ当時唯一のイタリア人主にカバラを著作 1250–1310

14 世紀から 15 世紀にかけて、カバラの解説は徐々に継続されました。

アッコのイサク、ナフマニデスの弟子。イスラエルとスペイン、13～14世紀
バヒヤ・ベン・アシェル（ラビヌ・ベハイエ）カバラの古典的トーラー注釈。スペイン、1340年没

融合の影響（15～17世紀）

スペインにおける中世ユダヤ合理主義の影響は衰え、ついには追放に至った。ユダヤ哲学とカバラの融合は、より広範な非ユダヤ系ルネサンスの潮流（ここには記載されていない）にも反映された。

アブラハム・コーエン・デ・エレーラ『哲学とカバラの融合』スペインおよびその他 1570年頃–1635年

16世紀のカバラのルネサンス

移民の中にはスペインから来た者もおり、オスマン帝国パレスチナのサフェドに新たな中心地を設立した者もいた。

メイール・イブン・ガッバイ東方スペイン。初期の組織者。哲学・合理主義に対するカバラ的反応 1480年生まれ
ジョセフ・カロ（ベイト・ヨセフ）中央律法学者、神秘主義者の日記。スペインからサフェドへ 1488–1575
シュロモ・アルカベツ（ギリシャからサフェドへ、1500年頃～1580年）
モーシェ・アルシフ（アルシフ・ハカドシュ）トルコからサフェドへ。カバラ古典聖書注釈1508–1593

コルドヴェリア学派。先行するカバラを合理的に体系化した学派。

モーゼス・ベン・ジェイコブ・コルドベロ(RaMaK) ツフェットで教えられました。『パルデス・リモニム』の著者1522–1570

ルリア学派。カバラの新たな神話体系。現代カバラの基礎。キトヴェイ・ハアリ（弟子たちによって書かれた アリの書物）：

アイザック・ルリア(HaARI-zal) ツフェドで教えられています。 1534–1572
ハイム・ヴィタル（イタリア、シリア、サフェド出身）。ルリアの最も高位の弟子。『エッツ・ハイム』（1543-1620年）の著者。
イスラエル・サルグがヨーロッパにルリア教を広めた 1500年代～1610年

サフェドの普及：

エリヤフ・デ・ヴィダスオスマン帝国のパレスチナ。Reshit Chochmahカバラの倫理的著作の著者1518 ～ 1592

16～19世紀のカバラの注釈

中央ヨーロッパのカバラのラビ：

ユダ・レーヴ・ベン・ベザレル（マハラール）哲学的なスタイルで綴られたユダヤ神秘思想。プラハ、1520年頃–1609年
Isaiah Horowitz (SheLaH haKadosh、 『Shnei Luchot HaBrit』の著者) プラハからパレスチナまで c. 1565–1630
ジョナサン・アイベシュッツ中央ヨーロッパ。エムデン＝アイベシュッツ神秘主義論争の主役（1690～1764年）
ネイサン・アドラードイツ1741–1800

イタリアのカバラ学者：

モーシェ・ハイム・ルッツァット（RaMHaL）カバラの普及と文化活動。イタリア、オランダ、イスラエル、1707–1746
エリヤ・ベナモゼグカバラの普遍主義的解釈。イタリアのラビ、学者。1822年～1900年

セファルディ-ミズラヒ（東洋）カバラ：

アブラハム・アズライ『ケセド・レ・アブラハム』の著者。モロッコからイスラエルへ、1570年頃～1643年
ハイム・イブン・アッタール（オール・ハ・ハイム古典トーラー注釈）モロッコからイスラエルへ 1696–1743
シャローム・シャラビ（ラシャーシュ）イエメンからイスラエルへ。ルリアとベト・エルのシナゴーグ長の秘教的解明者、1720–1777
ハイム・ジョセフ・ダヴィッド・アズライ（HIDA）愛書家、イスラエルのラビ使節（1724–1806）
ベン・イシュ・ハイ(ヨセフ・ハイム) イラクのセファラディ・ハカム 1832 ～ 1909 年

サバタイ派の神秘主義的異端（創始者のみ）:

サバタイ・ツヴィはメシアを主張する者。ユダヤ教から袂を分かつサバタイ派の創始者。オスマン帝国 1626–1676
ガザのナタンサバタイ・ゼヴィの預言者。イスラエルとオスマン帝国 1643 ～ 1680 年

東ヨーロッパのバアル・シェム/ニスタリムおよびその他の神秘主義団体：

ヘルムのエリヤ・バアル・シェムバアル・シェムの称号を最初に与えられた人物。ポーランド 1550–1583
ヴォルムスのエリヤ・バアル・シェム。ニスタリム神秘主義運動の創始者。1532年頃ポーランド／ドイツ生まれ。
エリヤ・ローンズ1555–1636
ロプシッツのジョエル・バアル・シェム
アダム・バアル・シェム。ベシュトの教師
キトフ・ブロディのラビ、ルリア派に属し、ベシュトの義理の兄弟となる前のアブラハム・ゲルション。ウクライナ、イスラエル、1701年頃-1761年
ロンドンのバアル・シェム（ハイイム・サミュエル・ジェイコブ・フォーク）ウクライナ／ドイツおよびイギリス 1708–1782
ミヒェルシュタットのバール・シェム(ゼッケル・ロブ・ヴォルムザー) ドイツ 1768–1847
ハンナ・レイチェル・バーベルマッハー

ミトナグディック/リトアニアのカバラ:

ヴィルナ・ガオン（エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン、GRA）非ハシディズム東欧ユダヤ教の指導者。1720年から1797年までハシディズムに反対した。
ハイム・ヴォロジンリトアニアのイェシーバー運動の創始者。著書『ネフェシュ・ハハイム』（1749–1821）においてミトナグディズムの主要理論家として知られている。
イツハク・エイジク・チャバー
シュロモ・エリャシフ（バアル・ハレシェム、主要な著作を経て）リトアニア 1841–1926
モルデハイ・リーブ・ハコーエン・カミネツキー

ハシディズムによるカバラの普及（18世紀～現在）

1845年ルーマニアのヤシにおけるハシディム。ハシディズムはカバラの神智学的な目的を、物質性の中にある神の遍在性という心理学へと転換させた。

カバラの概念はハシディズムの思想に浸透しているが、ハシディズムはカバラへの新たなアプローチを発展させ、秘教的な神智学的な焦点を、段階的な心理的内面化へと置き換えた。したがって、ここではハシディズムの人物については、創始者や秘教的なカバラのテキスト／伝統の注釈者といった最小限の人物のみを列挙する。東ヨーロッパのハシディズムの創始者：

バアル・シェム・トーブ（BeSHT、イスラエル・ベン・エリエゼル）。ハシディズムの創始者。ウクライナ、1698–1760
ヤコブ・ヨセフ・フォン・ポルノエ。ハシディズム思想の最初の著述家。ウクライナ、1710–1784
メゼリッチのドヴ・ベル（メゼリッチのマギッド）。ハシディズム思想の組織者、運動派の建築家。ウクライナ、1700年/1710年頃–1772年
リジェンスクのエリメレク。一般ハシディズムの「実践的・民衆的ツァディキズム」指導者の創始者。ポーランド、1717年～1787年
ベルディチェフのレヴィ・イツチョク。 『ケドゥシャス・レヴィ』の著者。ハシディズムの古典的トーラ注釈書。ウクライナ、1740–1809
リアディのシュヌール・ザルマン。知識人ハシディズムのハバド学派。『ターニャ』の著者でハシディズムの教義を体系的に解説。1745年～1812年ロシア
ブラツラフのナフマン。カバラ的・想像的ブレスロフ派。カバラ的物語。ウクライナ、1772–1810年

カバラに関する他のハシディズムの解説者:

ハイイム・ティラー。安息日に関するカバラ的説教集『シッドゥロ・シェル・シャバット』と、祈りに関するカバラ的考察集『シャアル・ハ＝テフィラー』の著者。1813年エルサレムにて死去。
イスロエル・ホップシュタイン(コジニッツのマギッド)ポーランドのハシディズムの父。ゾハルとティクネイについての解説ゾハル 1737–1814
ドヴベル・シュネウリハバド派の第二指導者。ゾハルと観想の手引きに関する注釈書を著した。ロシア 1773–1827
ルブリンのザドク・ハコーエンさん。イズビカの個人的な照明に基づいたカバラの解説。ポーランド 1823–1900
ヤーコフ・イェフダ・アーリエ・レイプ・フレンケル（ゲヴラス・アーリエ）。ランバンの律法の解説に関するカバラ主義的な作品。ハンガリー 1850/1855–1940
レヴィ・イツハク・シュネルソン（1878年 - 1944年）、7代目にして最後のチャバド派ルバビッチのラビ、メナヘム・メンデル・シュネルソンの父。
メナヘム・メンデル・シュネルソン. ルバーヴィッチ・レベ. ハシディズム思想を通じた秘教カバラと顕教ユダヤ教の統一 1902–1994

20世紀のカバラ

ルリアの生誕地にあるセファルディ派のシナゴーグ。エルサレムでは、東洋とヨーロッパの秘教カバラの伝統が融合している。

エリヤフ・レオン・レヴィ

カバラの多様な伝統から（ハシディズムの思想の内面化アプローチを除く）：

アブラハム・アイザック・クック委任統治領パレスチナの首席ラビ、詩的・幻想的な神秘思想家 1865–1935
Yehuda Ashlag (Baal HaSulam、主著後) ルリアでの新しいアプローチによるゾハルの翻訳。ポーランドとイスラエル 1885—1954
ババ・サリ（イスラエル・アブハツェイラ）ミズラヒ賢者。モロッコからイスラエルへ、1890～1984年
ラシャシュからの続き、イツハク・カドゥリ・ミズラチ。イラクからイスラエルへ d． 2006年

ユダヤ神秘主義の現代の教師たち

ユダヤ神秘主義の精神性を現代風に表現した個々の教師。ユダヤ学研究のみを専門とする学者はここには記載されていません。正統派カバラ／ハシディズム：

非正統派/新ハシディズム/ユダヤ教復興派：

普遍主義スタイルのユダヤ教教師：

参照

外部リンク