聖書の安息日
ロシア語で最初に彫刻されたキリスト教聖書（1696年）の挿絵。安息日に休息する神を描いている。

安息日は、聖書の中で週の7日目とされている休息日、または礼拝の日です。ユダヤ教とキリスト教ではそれぞれ異なる方法で祝われますが、他の多くの宗教でも同様の行事として知られています。安息日の遵守と記憶は十戒の一つ（「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ」）であり、ユダヤ教、東方正教会、そしてほとんどのプロテスタントの伝統では第4戒、ローマ・カトリック教会とルター派の伝統では第3戒とされています。

語源

安息日

聖書ヘブライ語の「シャバット」は「止む」または「休む」を意味する動詞であり、名詞形は休止または休息の時刻または日を意味する。英語発音はサバト（Sabbath）である。多くの学者は、同源のアッカド語であるšapattuまたはšabattuを提唱しており、これらは満月の日を指す。アッシュールバニパルの図書館で発見された辞書目録では、šabattuは「[神々の]心の休息の日」（ūm nûḫ libbi ）と解説されているが、これはおそらく神々の怒りを鎮めることを意味する。[ 1 ]他の学者は、アッカド語とヘブライ語の用語が共通の語源を持っているかどうか疑問視している。[ 2 ]

ギリシャ語の同源語である「サバトン」は、新約聖書に68回用いられています。ヘブライ語の「シャバトン」とギリシャ語の「σαββατισμός」（サバティズモス）という2つの語形も見られます。ギリシャ語の語形は、七十人訳聖書の動詞「サバティゾー」と同源です（例：出エジプト記 16:30、レビ記 23: 32、26 : 34 、歴代誌下 36:21 ）。英語では、 「サバティカル」という概念がこれら2つの語形と同源です。

欽定訳聖書では、英語の「sabbath(s)」という形が172回使用されています。旧約聖書では、「sabbath(s)」はShabbathを107回（うち複数形は35回）すべて訳しており、さらにshebethを3回、shabathを1回、関連するmishbathを1回（複数形）訳しています。新約聖書では、「sabbath」はSabbatonを59回訳しており、Sabbatonは提喩によって「week」とも9回訳されています。

1665年のサバタイ・ツェヴィ

名前の形式は「シャベタイ」[ 3 ]で、タナハに3回登場する名前です。

安息年

安息年、あるいはシュミタ（ヘブライ語：שמטה、Sh e mittah、文字通り「解放」）は、イスラエルの地においてトーラによって定められた7年周期の農業サイクルの7年目である。シュミタという用語は、申命記の中で5回「解放」と訳されている（ שמט、shamat、「やめさせる、免除する」という語源から）。この年は聖書でもシャバット（安息日）として記述されている。[ 4 ]

シュミタの間、土地は休耕状態となり、耕作、植え付け、剪定、収穫を含むすべての農業活動は、トーラーとユダヤ法によって禁じられています。[ 5 ]伝統的に、その他の耕作技術（水やり、施肥、除草、噴霧、刈り込み、草刈りなど）は、木や植物の成長を促進するためではなく、予防策としてのみ行うことができます。さらに、その年に自然に実った果物はすべて、地主ではなく、貧しい人、寄留者、野の獣のための、ヘフケル（所有者のない果物）とみなされます。これらの果物は誰でも収穫できます。シュミタの産物の販売、消費、処分に関してもさまざまな法律が適用されます。1年が終わると、外国人の負債を除くすべての負債が帳消しになりました（申命記 15:1–11）。同様に、トーラーは6年間働いたヘブライ人奴隷は7年目に自由になることを義務付けています。レビ記25 章では、シュミタを守る人々に豊穣が約束され、その遵守が宗教的信仰の試練であると述べられています。

起源

多くの学者は、満月の日を指す同源語のアッカド語šapattuまたはšabattuを提唱している。アッシュールバニパルの図書館で発見された辞書目録では、šabattuは「[神々の]心の休息の日」（ūm nûḫ libbi ）と解説されているが、これはおそらく神々の怒りを鎮めることを指していると思われる。[ 1 ]他の学者は、聖書の安息日とアッカド語のšapattu/šabattuとの関連性を疑っている。なぜなら、この二つの語には共通の語源がない可能性があり、šapattuはほとんどの場合、月の15日目、あるいは月の配置の現象を指し、週の7日目を指すことはないからである。[ 2 ]

アッシリアの宗教暦において、太陰月の7日目、14日目、19日目、21日目、28日目が「聖日」、あるいは「邪悪な日」（禁止行為に「不適切」という意味）とされていたことが、安息日との関連性を示唆している。これらの日は7日間間隔（19日目を除く）で、戦車に乗ることや王による肉食の禁止など、様々な禁止事項が定められていた。これらの日には、役人は様々な活動を禁じられ、一般の人々は「願い事をすること」を禁じられ、少なくとも28日目は「休息日」として知られていた。[ 6 ] [ 7 ]この説は、「邪悪な日」が必ずしも7日間ごとではなく、また必ずしも仕事の全面的な停止を意味するものでもないという理由で異論も唱えられている。[ 8 ]

聖書以外で安息日に関する最も古い記録は、紀元前7世紀の古代要塞メサド・ハシャヴィヤフで発見されたオストラコン（石板）に見られる可能性があります。これは、召使いが「安息日の前に」（lpny šbt）特定の仕事をしていたことを示唆している可能性があります。しかし、 šbtが本当に安息日を指すのか、それとも単に仕事を休む行為を指すのかについては議論があります。 [ 9 ]

タナハ

トーラー

  • 創世記: 1:1–2:4では、神は6 日間 (各日は夕方と朝と定義されます) で天と地を創造し、7日目に休息し、特別な地位を与えました。

    そこで神は第七日を祝福し、聖なる日とした。神はその日に、創造におけるすべての業を終えて休まれたからである。—創世記 2:3

    この箇所では、強意形であるShabbathではなく、語根形であるshabathが用いられています。創世記には、名詞形も安息日に関する肯定的な命令も見当たりません。8章4節では、ノアの箱舟は7番目の月（後に安息日（Shabbathown ）の月であることが明らかになる）に「休息」します。ここで「休息」を意味する語はshabathではなく、ノアの名前の語源である同義語のnuwachです。
  • 出エジプト記: 16:23–30では、エジプトからの脱出直後、安息日は毎週のマナとマナの採取を中止する日であると明らかにされています。これは、肯定形と否定形の両方で与えられた多くの安息日に関する命令の最初のものです。

    六日間それを集めなければならない。しかし、七日目は安息日なので、何も集めてはならない。…各自自分の持ち場に留まり、七日目には誰も自分の持ち場から出てはならない。— 出エジプト記 16:26、16 : 29

    20:8–11では、1 か月後に、神がイスラエルをエジプトの奴隷状態から解放した後に啓示された契約である十戒の 1 つとして、天地創造の記念として覚えておくように命じられています。

    安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ。六日間働いて、あなたのすべての仕事をしなさい。七日目はあなたの神、主の安息日である。その日には、いかなる仕事もしてはならない。……主は六日間で天と地と海と、その中にあるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福して聖なる日とされた。—出エジプト記 20:8–11

    31章12～17節では、安息日は永遠のしるしと契約であると明言されており、安息日を破る者は正式に集会から排除されるか、場合によっては処刑される可能性がある。35章2～3節にも要約されているように、3節では安息日に火を灯すことも禁じられている。

    安息日には、あなたの住まいのどこにも火をたくことは許されない。―出エジプト記35:2-3

1930年代、安息日にショファ（雄羊の角笛）を吹くイエメン系ユダヤ人

預言者

  • 列王記下 4章23節では、エリシャの守護女が突然彼を探しに出かけると、夫は新月でも安息日でもないのになぜそうしたのかと尋ねます。11章5～9節では、ヨアシュが王位に就きます。安息日の交代のために派遣された追加の軍隊によって、王位簒奪者アタリヤから守られます。16節では、安息日のために建てられた列柱と王室の入口がアハズ王によって神殿から撤去されます。
  • イザヤ書:イザヤは、その最初の章と最後の章を含め、繰り返し安息日について言及しています。1章13節では、神が（彼自身の会衆ではなく）「あなたの」会衆と呼んだ、堕落した安息日の伝統について述べています。56章1～8節と58章13～14節では、イザヤは安息日を自分の思い通りにしたり、無為に過ごしたりするのではなく、安息日の神聖さを尊重することを推奨しています。この箇所から、ユダヤ教では安息日に金銭やビジネスに関する話を避けるのが慣習となっています。また、末日聖徒の間では、安息日には霊的な事柄に十分な注意を払い、義にかなった活動のみを行い、質素な食事のみを用意するのが慣習となっています。66:22–23で、パウロはメシアの王国として理解されているものを予見しています。メシアの王国では、新月と安息日は、義人が神の前で礼拝し、邪悪な者を焼き尽くす消えることのない火について瞑想する機会です。
  • エレミヤ書：17章19～27節で、エレミヤは当時の商人がよく行っていたように、安息日に家や町の門から荷物を運び出すことを戒めています。また、エレミヤはイスラエルが70年間荒廃すると預言しています（25章11節）。これは後にモーセが預言したように、土地の安息日と解釈されました。
  • エゼキエル書: 20:12–26で、エゼキエルは神が律法、戒律、安息日を与え、イスラエルがそれを拒絶したことを記録しています。安息日は明確に神とイスラエルの間のしるしと呼ばれています。22 :8、22 : 23–31、23 : 38では、イスラエルが安息日を汚し、目を隠したと述べています。44 :24では、エゼキエルはメシアの神殿を予見し、そこで祭司たちは安息日を真に聖なる日として守ります。45 : 17、46 :1–12では、東の門が「六日間」は閉ざされ、安息日と新月には開かれ、王子がそれらの祭りにも燔祭を捧げるのを見ます。
  • ホセア書: 2章11節で、神はイスラエルを姦淫の妻として糾弾し、「彼女の」祭り、新月、安息日を終わらせると誓います。
  • アモス書: 8:5で、アモスは、安息日や新月がいつ終わって売買が再開されるのか尋ねる人々に異議を唱え、この習慣を不正な分銅の取引に匹敵するものと分類しています。
「安息日」、フリードリヒ・カンペ、1800 年: 安息日にバレッタ帽子をかぶったドイツ系ユダヤ人がシナゴーグの外に集まっています。

著作

  • 詩篇第92篇は安息日のための歌です。
  • 哀歌：1章7節では、イスラエルの敵は第一神殿の破壊後、イスラエルの「終焉」（ミシュバト）を喜ぶ。2章6節では、この破壊とイスラエルの拒絶は、イスラエルが定められた時と安息日を忘れたことと結び付けられている。
  • ネヘミヤ記：9章14節では、公の断食を呼びかけていたレビ人たちが、安息日、ミツヴァ（戒律）、そしてトーラーについて神に感謝を捧げています。10章31～33節では、人々は安息日や聖日に買い物をしないことを誓い、これに応えています。13章15～22節では、ネヘミヤは安息日に行われる様々な商取引を観察し、それを冒涜として拒絶し、安息日の間中、城門を施錠して警備に当たらせ、城門の外で夜を過ごす商人たちには武力行使をちらつかせています。安息日は、夕闇が城門に落ちてから始まります。
  • 歴代誌上：9章32節には、安息日の供え物のパンを準備する任務が、コハテ氏族のコラの親族に割り当てられたことが記されています。23章31節では、ダビデ王はレビ人に、安息日、新月、その他の定められた日に全焼の供え物が捧げられるたびに、立ち上がって感謝と賛美の歌を歌うよう命じています。
  • 歴代誌下 : 2章4節（ヘブライ語では2章3節）と8章12～13節で、ソロモンは日、週、月、年の捧げ物を捧げるために最初の神殿を奉献します。23章4～8節では、ヨアシュが王となり、安息日の交代のために派遣された追加の軍隊によって、王位簒奪者アタルヤから守られます。31章3節では、ヒゼキヤがソロモンと同じ捧げ物を再び奉献します。ヘブライ語順で書かれたタナハの最後の章（36章21節）では、モーセとエレミヤの預言が、バビロン捕囚の70年間に成就し、その間、その地は安息日を守っていたとされています。
アメリカ最古の安息日集会所（セブンスデーバプテスト）。1729年にロードアイランド州ニューポートに建てられ、現在はニューポート歴史協会が所有している。

新約聖書

福音書

マタイ、マルコ、ルカには共観福音書がいくつか含まれており、ヨハネも時折それに同意しています。

  • カペナウムでの悪魔祓い（マルコ1:21–39、ルカ4:31–43 ）：イエスは安息日にカペナウムの会堂で教えを説く習慣を身に付けました。ある安息日に、イエスは汚れた霊を追い出し、ペテロの妻の母を癒されました。その日の日没後、イエスは多くの人々を癒し、そして初日の早朝、一人で祈りに出かけられました。
  • 安息日の主（マタイ12:1–8、マルコ2:23–28、ルカ6:1–5）：弟子たちが麦の穂を摘んで食べると、イエスは反対者たちに、安息日は人のために定められたのだから、人の子が安息日の主であると語った。安息日主義者は、安息日を守ることはキリストに従うことの中心であり、キリストが安息日を高く評価していたと信じている。安息日主義者でないプロテスタントやカトリック信者の中には、キリストには「より良い摂理」によって安息日を廃止する力があり、すべての儀式律法と同様にそうしたと信じている人もいる。[ 10 ]キリストがすべての被造物を「造った」（ヨハネ1:3–10、コロサイ1:16 ）という教義は、安息日は創造の過程でキリストによって「造られ」、守られた（マルコ2:27）ことを暗示している。これにより、彼は「安息日の主」と呼ばれるようになったとされています。
  • 枯れた手の癒し（マタイ12:9–21、マルコ3:1–6、ルカ6:6–11）：イエスは監視されていることに気づき、枯れた手の男を癒し、安息日に善行を行い命を救うことは許され、正しいことだと主張しました。この箇所はマルコとルカにおけるイエスの安息日の主としての宣言に続くものですが、マタイではエレミヤ6:16を引用し、弟子たちに安息を与えると述べています。これは、マタイが安息日の真の、あるいは霊的な成就はイエスのもとに来ることにあると教えようとしたことを示唆していると解釈されます。[ 11 ]
  • イエスの拒絶（マルコ6:1–6、ルカ4:16–30）：イエスはいつものように安息日にナザレの会堂に行き、立ち上がって聖書を読みます。イエスは奇跡を求める懐疑的な人々に対して説教し、故郷で拒絶されたことを告げます。
  • ヨハネ福音書特有の出来事：5章9～18節では、イエスはベテスダの池で中風の人を癒し、床を担ぐように命じます。この出来事は安息日違反の非難を引き起こします。7章22～23節では、イエスは一般的な癒しは、清めの儀式とみなされる割礼という安息日に許された行為と同等であると主張します。9節では、イエスは安息日につばきで粘土をこね、生まれつき目の見えない人を癒し、パリサイ人から尋問を受けます。
  • ルカによる福音書特有の出来事：13:10–17で、イエスは18年間も腰を曲げたままだった女性を癒し、彼女を解放することは、家畜を放って水を与えるという安息日に許されている行為に等しいと主張しました。14:1–6で、イエスは水腫（体液がたまった状態）の男性を癒し、これは井戸から家畜を救い出すという安息日に許されている行為に等しいと主張しました。18:9–14の、イエスのパリサイ人と徴税人のたとえ話では、パリサイ人は週に2回、文字通り安息日ごとに2回断食します（サバトンという言葉は、換喩的に「週」を意味します）。
  • マタイによる福音書特有のオリーブ山の説教：24章では、再臨といった将来の黙示録的な出来事について述べ、イエスはユダが山に逃げなければならない時が冬や安息日に起こらないよう祈りを捧げるよう求めています（24:20）。安息日主義者は、この箇所からイエスが自身の死後も長く安息日が守られると予見していたと信じています。[ 12 ]また、イエスは周囲の安息日主義によって妨げられる、安息日を守らない未来の共同体を予見していたと考える人もいます。[ 13 ]
  • イエスの磔刑（マタイ27章、マルコ15章、ルカ23章、ヨハネ19章）：イエスは安息日の前日である準備日に磔刑に処せられました。年代記では、この日を金曜日（週安息日の前）と解釈する説と、ニサン14日（大安息日の前）と解釈する説、あるいはその両方と解釈する説があります。アリマタヤのヨセフは、この安息日が始まる前にイエスを埋葬しました。イエスの遺体を準備しようとした女性たちは、戒律に従って安息日に休息を取り、週の初めの日（週安息日の翌日）に仕事を終えるつもりでした。聖書の一節には、「彼女たちは休息した」という解釈が含まれ、イエスの遺体も安息日に休息することを示唆していると解釈できます。第七日安息日主義者は、神の律法に変化はなく、イエスが十字架上で亡くなった後も、律法は有効であり、福音書記者によって確認されたと考えています。[ 14 ]他の人々は、安息日は十字架によって主の日か霊的な安息日へと変わったと考えています。
  • イエスの復活（マタイ28章、マルコ16章、ルカ24章、ヨハネ20章）：イエスは神によって死から蘇り、週の初めの日に数人の女性に公に現れます。イエスはペテロに現れ、二日目の夕方にも再び現れます（二人の弟子がエマオから7マイル旅をした後、夕方近くになり暗くなってから出発しました。ルカ24:28–36）。「イエスは週の初めの日に早く復活された」（マルコ16:9）という箇所は、安息日の変更について間接的に言及していると推測されることが多いですが、この結論はどの聖書にも直接的な記述はなく、この節は最も古い二つの写本（シナイ写本とバチカン写本）やその他のいくつかの古代写本には見当たりませんが、2世紀または3世紀のイレネオスとヒッポリュトスには見られます。 [ 15 ]

書簡

  • 使徒言行録1-18: 1:12では、オリーブ山からエルサレムまでの距離が「安息日旅程」と呼ばれています。これは、ユダヤの律法で安息日に歩くことが許されていた距離です。2 では、ペンテコステの日にキリストの弟子たちに神の霊が与えられ、3,000人が使徒の交わりのために洗礼を受けます。曜日は明記されていませんが、通常は安息日の翌日とみなされます。13 :13–45、16 : 13、17 :2、18 : 4では、パウロはいつものように、安息日にピシデアのアンティオキア、ピリピ、テサロニケ、コリント（ピリピの信徒への手紙は、異邦人の居住地にある川辺の女性の祈祷会でした）で、ユダヤ人と異邦人のキリスト教徒の共同体の集まりに説教します。第七日安息日主義者は、ルカがパウロが会堂に座ったことを記録していることから、彼らは休息日を守り、第七日を安息日としていたことが分かると信じている[ 14 ]。一方、パウロは単に聴衆のうちのユダヤ人が参加できる日に説教しただけだと信じている人もいる。使徒勅令15章19～29節で、ヤコブは、異邦人がモーセの律法に従うよう指示されるべきかどうかという問いに対して、異邦人への改宗者に対して4つの限定された規則を提案している。使徒たちは、異邦人にはそれ以上の重荷は課されないと書いている。ヤコブはまた、モーセ書が安息日ごとに読まれるとも述べているが、これはモーセ書を宣伝するには不必要すぎると軽視している（律法は部分に分割されており、異邦人はノアの律法だけに従うよう命じられている）とも、モーセ書は普及するにはあまりにも遍在的であるとして支持している（律法は成長して一体となるべきものである）とも解釈できる。
  • 使徒行伝 20 :トロアスで徹夜の礼拝が行われていたとき、クリスチャンたちがパンを裂くために集まっていたとき、パウロは安息日の翌夜（つまり土曜の夜と日曜の朝）に説教し、ユテコスを死からよみがえらせた。安息日は日没に始まったのである（士師記 14:17–18参照）。これはパウロの特別な告別式ではあったが、それ以外はキリスト教の通常の聖体礼儀とみなされている。 [ 16 ] [ 17 ]パウロはその後すぐにトロアスからアソスまで18マイル歩き、船に乗り、ミテレネへと向かった。第七日安息日主義者たちは、生涯にわたって安息日を守っていたパウロが、もし日曜日を安息日とみなしていたなら、日曜日にそうすることはなかっただろうと述べている。安息日を守らない人々は、パウロが（後の箇所を引用して）週のどの日も安息日として守っていなかったと主張し、初期の教会は週の最初の日に集会を開いていたものの、厳密ではなかったと主張します。安息日を守らない人々は、パウロが旅行禁止を最初の日にまで延長しなかったと主張します。
  • ローマ人への手紙: 14章5-6節で、パウロは安息日については触れずに、ある日を他の日よりも重んじるにせよ、すべての日を同じように重んじるにせよ、自分の行いについて確信を持つことを強調しています。それぞれの解釈の枠組みにおいて、この箇所は、他人の安息日を儀式的に守ることは義務ではなく、個々のクリスチャンの良心に従って任意に選択できることを示していると解釈されています。
  • コリント人への第一の手紙: 11章1節で、パウロは読者に対し、キリストに従うように、宗教的な実践においても自身の模範に従うよう勧めています。16章1～2節では、安息日の翌日にエルサレムのクリスチャンのための献金のために金銭を別に用意するよう勧めています。ただし、これが初日の集会と関連しているかどうかは明記されていません。使徒行伝 20章と同様に、「週」という言葉は「Sabbaton」を「週の初めの日」と訳しています。
  • ガラテヤ人への手紙: 4章10～11節では、特別な日、月、季節、年への霊的な奴隷状態が否定されています。文脈の中で、パウロは「この世の基本的なもの」と「弱くみじめな性質」への奴隷状態について語り（4章3節、4章9節）、イスラエル人を「奴隷となるべき子ら」と寓話的に表現しています（4章24節）。5章のテーマは自由です。第七日安息日主義者は、パウロが安息日の遵守における自由を奨励し、非レビ記的なグノーシス主義の慣習の遵守、あるいは聖書の祭りの律法主義的な遵守を拒絶したと信じています（コロサイ人への手紙 2章9～17節参照）。[ 18 ]一方、パウロはユダヤ主義者について語り、シオンの山と自由によって象徴される新約聖書に規定されていない第七日安息日を拒絶したと考える人もいます。
  • コロサイ人への手紙: 2章9-17節では、大安息日、新月、安息日に関して、だれも他人を裁いてはならないという規則が定められています。パウロは、これらの日が、彼が書いている時点ではまだ起こりつつあるメシア的出来事の影として残っていると述べています。この裁きの保留は、安息日の維持、移転、あるいは廃止のいずれかを示すものとして、様々に解釈されてきました。第一日安息日主義者も非安息日主義者も、モーセの律法を十字架に釘付けにされた「負債証書」（ESV）と見なすことが多いです。第七日安息日主義者の中には、十字架を予兆するものとして大安息日のみを廃止すると考える者もいます。罪に先立つ週の安息日が、十字架における罪からの解放を予兆することは不可能だと考える者もいます。[ 19 ]安息日、新月、大安息日は十字架に釘付けにされたものではなく、神の永遠の計画を予兆するものと考える者もいます。[ 20 ]
  • ヘブル人への手紙: 4:1–11では、安息日に関するテキストが分析され、神の民には何らかの形の安息日遵守 ( sabbatismos ) が残っているという結論に至っています。この用語は一般に、文字通りまたは精神的な安息日遵守を意味します。
  • ヨハネの黙示録: 1:10で、愛するヨハネは、安息日については触れずに、「主の日」に「霊の中にいた」と述べています。この用語は、読者にはよく知られているようですが、安息日については触れていません。第一日安息日論者は、これはヨハネがキリストの復活の日である日曜日に礼拝していたことを意味すると考えています (使徒言行録 20:7、1 コリント 16:2、後の教父の著作を参照)。第七日安息日論者は、これはヨハネが聖霊によって主の日の幻を見させられたことを意味すると考えています(イザヤ 58:13–14などを参照)。どちらも安息日を「主の日」と呼ぶことを主張しています。20 :1–10では、キリストの千年王国について説明されており、これはしばしば第七の (安息)千年王国と解釈されています。

第二正典と外典

聖書正典に含まれない宗教書

  • 幼年期のトマスによる福音書2.1-5: 5歳のイエスは安息日に粘土で12羽の雀を作り、雀は鳴きながら飛び去りました。また、同時にイエスは御言葉によって流れ水を清らかな池に集め、池を散らした子供に効力のある呪いをかけました。ユダヤ人たちはこれらのことについてヨセフに異議を唱えました。
  • トマスによる福音書27: イエスは警告します。「世間に関して断食しなさい...安息日を安息日として守りなさい。」
  • ペトロの福音書2章5節、7章27節：ヘロデは、安息日と無酵母パンの祭りの前日であったため、イエスの迅速な埋葬を称賛しました。その日、午後9時（午後3時）を過ぎると、弟子たちは「安息日（日没または午後6時。「昼も夜も」という慣用句は、一日の一部を指すこともあります）まで、嘆き悲しみ、泣きました。
  • ニコデモの福音書（ピラトの行為）1.1、2.6、4.2、6.1、12.1-2、15.6、16.1-2: アンナス、カヤパ、その他は、イエスが安息日に病人を癒したため、安息日を汚し、トーラーを破壊しようとしていると非難する。アリマタヤのヨセフは、イエスが亡くなった日、つまり安息日の前日に逮捕され、部屋に閉じ込められる。彼は安息日の翌日に議会から辱めを受けるよう命じられるが、扉が開かれたときに見つからない。ヨセフは後に（別の安息日の前日に）、安息日の間ずっと閉じ込められていたが、翌日の真夜中に稲妻を見て、復活したイエスに外に連れ出されたと証言する。
  • 2 世紀後半の「パウロの行為」: パウロは「主の日 [ kyriake ] が近づいた安息日に」祈りを捧げます。
  • 死海文書の修道会で知られるダマスカス文書、および以前発見された写本には、世界でも最も詳細な安息日の規則がいくつか記載されている。安息日は、沈む太陽が「地平線より直径分だけ上に上がった」時から始まるとされている。安息日には、商売や商取引に関するあらゆる話し合いは明確に禁じられており、家の掃除、容器を開けること、家の中に物を出し入れすることも禁じられている。また、町の外を歩く際の制限は 1000キュビト、家畜の群れを追う場合は 2000 キュビトとされている。安息日には川から直接水を浴びたり飲んだりすることはできるが、容器に水を満たすことはできない。また、安息日に井戸に落ちた人間を救助することは許されているが、重要なことに、安息日に井戸から動物を救助することは許されていない。

フレームワーク

安息日の前夜のためのテーブルセッティング

解釈には3つの主要な枠組みがあり、それぞれに多くのサブカテゴリーがあります。解釈を複雑にしているのは、イエスの復活前の明確な第七日安息日に帰せられる意味が異なること、復活後の出来事（第一日と第七日の出来事を含む）の曖昧さ（使徒行伝 20:7、コリント人への第一の手紙 16:2、おそらく黙示録 1:10、使徒行伝 1 : 12、13:13–45、15 : 19–29、16 : 13、17 : 2、18 : 4）、そして初期キリスト教のいくつかの儀式が毎日または不特定の日に行われたと証明されていること（マルコによる福音書 2:1–2、ルカによる福音書 19:47–20:1、使徒行伝 2:42–47）です。初期キリスト教徒もまた、ユダヤ教の一派としてユダヤ教の慣習を守り（使徒行伝 3:1、5 : 27–42、21 : 18–26、24: 5、24 : 14、28 : 22 ）、タナハの祭り（過越祭、使徒行伝 12:3–4、20 : 6、コリント第一 5:7–8、15 : 20 、ユダの手紙 12章；ペンテコステ、使徒行伝 2:1、18 : 21、20 : 16、コリント第一 16:8；贖罪、使徒行伝 27:9 ）を守っていました。それぞれの枠組みの解釈者の中には、エレミヤ書 31:31（ヘブル人への手紙 8:1–13参照）に記されている新契約への高い評価が、彼らの安息日に関する立場を支持すると考える人もいます。

7日目

14世紀スペインにおける安息日の締めくくりの儀式「ハヴダラ」の遵守

キリスト教には少なくとも二つの宗派があり、第七日安息日を守っているが、歴史的には両者は互いに派生したものではない。東方正教会と第七日安息日信徒である。いくつかの点では見解が異なるが、他の点では共通している。ユダヤ暦と同様に、正教会は安息日を含め、すべての教会日を日没で始まり、日没で終わる。したがって、どちらの宗派も、民間暦で金曜日の日没とされている日から土曜日の日没まで安息日を遵守する。どちらも安息日を、創世記 2 章にあるように神によって定められた休息日、つまり聖なる日と同一視している。どちらもイエス・キリストを安息日の主とみなし、彼が地上での生涯を通じて忠実に安息日を守ったことを認めている。どちらも安息日遵守に関する聖イグナチオの勧告を受け入れている。 [ 21 ]

七日目の安息日を守る人々

第 7 日の安息日を守る人々は、ヘブライ暦の 7 日目に休みます。ユダヤ教の安息日は金曜日の日没から土曜日の夜に空に 3 つの星が現れるまで守られます。少数のキリスト教徒もこれを守ります。安息日に禁止されている 39 の行為が『安息日論』 （タルムード）に記載されています。慣習的に、安息日は日没直前に、ハラハーに基づいて算出された時間にろうそくを灯して始まりますが、この時間は週や場所により異なります。ヘブライ語聖書では、7 日間の週のうち、一般的に 6 日目の夕方から 7 日目の夕方までが守られていました (ネヘミヤ 13:19、レビ記 23:32参照) 。安息日は、ラビの規定により日没の約 1 時間後に終了し、タナハの日没から日没までの安息日を週の最初の日にまで延長しています。ユダヤ人の解釈では通常、新契約（エレミヤ書 31:31）は将来のメシア王国を指していると述べられています。

いくつかのキリスト教宗派（セブンスデー・バプテスト派、セブンスデー・アドベンチスト派、サバト・レスト・アドベンチスト教会、チャーチ・オブ・ゴッド（セブンスデー）派、その他のチャーチ・オブ・ゴッドなど）は、ユダヤ教と同等かそれより緩やかな厳格さで安息日を守っていますが、土曜の日没ではなく土曜の日没で終わります。ユダヤ教徒が安息日を守るのと同様に、彼らは第七日安息日を守ることは、神を創造主であり救世主であるとして敬う十戒のいずれかを守るのと同等の道徳的責任であると信じています。キリスト教の第七日解釈では、安息日は本来すべての国民に属するものであり（出エジプト記 20:10、イザヤ書 56:6–7、66 : 22–23 ）、イエスの磔刑後も新契約の一部として残る（ルカによる福音書 23:56、マタイによる福音書 24:20、使徒行伝 16:13、ヘブライ人への手紙 8:10）とされているのが一般的である。[ 14 ] [ 22 ]また、多くの第七日安息日を信奉する人々は、神がその日を「わたしの安息日」（出エジプト記 31:13）や「主に」（同16:23 ）と呼んでいる聖書の言葉に基づき、「主の日」を第七日の意味で用いる。中には日曜日を主の日として別に数える者もおり、多くの人は日曜日を共同の礼拝にふさわしいと考える（ただし、第一日に休息をとるのは十戒違反とみなされるため適切ではない[ 23 ]）。

このように、聖イグナチオは信者たちが「もはやユダヤ教の安息日を守るのではなく、主の日を尊んで生きる」と見なし、この点を次のように強調しました。「ですから、もはやユダヤ人の慣習に従って安息日を守り、怠惰な日々を喜びましょう。…しかし、あなた方一人一人は、霊的な方法で安息日を守り、律法の瞑想を喜び、肉体の弛緩ではなく、神の御業を讃え、前日に用意したものを食べず、ぬるい飲み物を飲まず、定められた範囲内で歩き、意味のない踊りや歓声に喜びを見出さないようにしなさい。安息日を守った後、キリストの友である者は皆、主の日を祝祭、復活の日、すべての日の女王であり、すべての日の頂点として守りなさい。」[ 21 ]

セブンスデー・アドベンチスト教会の公式28の基本信条（20）には次のように記されている。

慈悲深い創造主は、天地創造の六日間の後、七日目に休み、すべての人々のために天地創造の記念として安息日を定められました。神の不変の律法の第四戒は、安息日の主であるイエスの教えと行いに調和し、この七日目の安息日を休息、礼拝、奉仕の日として守ることを要求しています。安息日は、神と互いとの喜ばしい交わりの日です。それは、キリストにおける私たちの贖いの象徴であり、私たちの聖化のしるしであり、私たちの忠誠の証であり、神の王国における永遠の未来を予感させるものです。安息日は、神とその民との間の永遠の契約の、神による永遠のしるしです。夕方から夕方まで、日没から日没まで、この聖なる時を喜びをもって守ることは、神の創造と贖いの御業を祝うことです。 （創世記 2:1-3; 出エジプト記 20:8-11; ルカ 4:16; イザヤ書 56:5,6; 58:13,14; マタイ 12:1-12; 出エジプト記 31:13-17; エゼ書 20:12,20; 申命記 5:12-15; ヘブライ書 4:1-11; レビ記23:32; マルコ 1:32) [ 24 ]

神の教会の教義の要点（第7日）（セーラム会議、17ページ）には次のように記されている。

わたしたちは、週の第七日（土曜日）を夕方から夕方まで、主なる神の安息日として守るべきです。夕方とは日没のことで、一日が終わり、新しい一日が始まります。他のどの日も安息日として聖別されたことはありません。安息日は金曜日の日没に始まり、土曜日の日没に終わります。創世記 2:1-3；出エジプト記 20:8-11；イザヤ書 58:13-14；56:1-8；使徒行伝 17:2；使徒行伝 18:4, 11；ルカによる福音書 4:16；マルコによる福音書 2:27-28；マタイによる福音書 12:10-12；ヘブル人への手紙 4:1-11；創世記 1:5, 13-14；ネヘミヤ記 13:19。[ 25 ]

ユダヤ教とキリスト教の両方の第七日解釈では、通常、イエスの教えは安息日遵守に関するパリサイ人の立場に関連しており、イエスは地上での生涯を通じて第七日安息日を守っていたと述べられています。

日曜法

ブルーローの台頭に注目し、特にセブンスデー・アドベンチスト教会は伝統的に、終末には宗教と世俗の権威の連合が国際的な日曜法を施行すると教えてきた。教会の開拓者たちは、セブンスデー・サボテンデーの遵守は神の民を「印」または「封印」、つまり試練として彼らを封印するものと見なし、日曜の安息日を守らない者は迫害され殺されるのだと考えた。エレン・G・ホワイトはダニエル書7章25節、黙示録13章15節、黙示録7章、エゼキエル書20章12～20節、出エジプト記31章13節をこのように解釈し、預言における迫害の主題は安息日の戒めに関するものであると述べている。

初日

ほとんどのキリスト教徒は、最初の（ヘブライまたはローマ）日に共同で礼拝を行います。ほとんどのキリスト教宗派（ローマ・カトリック、一部の東方正教会、そしてほとんどのプロテスタント）において、「主の日」（日曜日）は「安息日」（カトリックのカテキズム2175）の成就です。安息日はキリストの復活を記念して守られ、しばしば聖体拝領と共に祝われます（カトリックのカテキズム2177）。[ 26 ]また、安息日とされることも少なくありません。主日は7日間の週の最初の日であると同時に「8日目」でもあると考えられており、最初の創造と新しい創造（2174）の両方を象徴しています。[ 26 ]（あるいは、いくつかの暦では、日曜日が週の7日目とされています。）最初の日の遵守が安息日の儀式のすべてを伴うと考えるキリスト教徒は比較的少数です。この解釈では、通常、聖霊が使徒たちを通してイエスの復活を記念する第一日の礼拝を制定し、新約聖書は安息日の遵守（休息として定義されるか、共同礼拝として定義されるか、あるいはその両方）を暗黙のうちに第一日に移したと述べられています。[ 27 ]ローマカトリック教会では、この移管は教会の権威と教皇の不可謬性に基づいていると説明されています。[ 28 ]

ローマカトリック教徒（および多くのプロテスタント）は、第一日を礼拝のための集会の日とみなしている（2178、ヘブライ人への手紙 10:25）[ 26 ]が、厳格な休息日はキリスト教徒に義務付けられていないと考えている（ローマ人への手紙 14:5、コロサイ人への手紙 2:16）。[ 29 ]カトリック教徒は、奴隷労働の禁止を第七日安息日から日曜日（2175-6）に移したものとみなしているが、[ 26 ] [ 30 ]、「通常の無害な活動」への参加を妨げていない。[ 31 ]同様に、2世紀の教父ユスティノス殉教者は、悔い改めによって永遠の安息日を守ることを信じ、[ 32 ]異邦人キリスト教徒はユダヤ人が命じられたように休む必要はないと主張した。[ 33 ]しかし、彼は現存する非ユダヤ主義の第七日安息日キリスト教徒を「すべての点で親族および兄弟として」受け入れた。[ 34 ]

他のプロテスタント教派では、主日はユダヤ教の安息日 と同様の厳格さで休息日として守られています。改革派の安息日信条であるウェストミンスター信仰告白21章7-8節には、次のように記されています。

一般的に、神を崇拝するために適切な割合の時間を確保することは自然の法則である。ですから、神はその言葉の中で、あらゆる時代のすべての人々を拘束する積極的、道徳的、かつ永遠の戒めとして、特に七日のうちの一日を安息日として、神に聖別されるべき日として定めました（出エジプト記 20:8、20:10-11、イザヤ書 56:2、56:4、56:6-7）。その日は、世の初めからキリストの復活までは週の最後の日でしたが、キリストの復活以降は、週の最初の日に変更されました（創世記 2:2-3、コリント第一 16:1-2、使徒行伝 20:7）。これは聖書では主の日と呼ばれ（黙示録 1:10）、キリスト教の安息日として世の終わりまで継続されます（出エジプト記 20:8、20:10、マタイ 5:17）。この安息日は、人々が心の準備を整え、日常の事柄をあらかじめ整えた上で、自分の仕事、言葉、世俗的な仕事や娯楽に関する思いを一日中離れて聖なる休息をとるだけでなく（出エジプト記 20:8、16:23、16:25-26、16:29-30、31:15-17、イザヤ書 58:13、ネヘミヤ記 13:15-19、13:21-22）、一日中、主への礼拝の公的および私的な実践、そして必要かつ慈悲深い義務に携わるとき、主に対して聖なる日とされる（イザヤ書 58:13）。[ 35 ]

同様に、メソジスト教会の一般規則は、「神の公の礼拝」を含む「神のすべての儀式に出席すること」を義務付け、「通常の仕事を行うこと、または売買することによって主の日を汚すこと」を禁じました。[ 36 ]

アセンブリ

初日の集会に関する以下の文献上の証拠は、通常、初日の安息日を集会の翌日に定めるべきという考えと結び付けられ、初日の安息日を擁護する根拠となる。週の初日（通常、初穂の日とされる）に、イエスは死から復活した後（マルコ16:9 ）、マグダラのマリア、ペテロ、クレオパ、その他に姿を現す。「その週の初日の夕方」（ローマ時間）、または二日目の始まりの夕方（ヘブライ時間）、復活したイエスは10人の使徒と他の弟子たちの集会に姿を現す（ヨハネ20:19）。その週の同じ日に、「一週間後」（NIV）、より正確には「八日後」（KJV）を含めて、イエスは11人の使徒とその他に姿を現す（ヨハネ20:26）。イエスが昇天された後（使徒行伝 1:9）、ペンテコステもしくはシャブオット（初穂祭から50日目で、通常週の初日とみなされる）の祭りに、神の霊が弟子たちに与えられ、彼らは3,000人に洗礼を施して使徒の交わりに加えました。後に、トロアスでのある時、初期のキリスト教徒たちは最初の日（ヘブライ語）に集まり、パンを裂き、キリスト教の説教を聞きました（使徒行伝 20:7 ）。パウロはまた、コリントとガラテヤの教会が最初の日に寄付金を集めるべきであると述べています（1コリント 16:2）。ディダケ14:1（西暦70-120年？）には曖昧な文章があり、ロバーツは「しかし、主の日ごとに集まり、パンを裂き、感謝をささげなさい」と訳しています。[ 37 ]ギリシャ語の最初の節「κατά κυριακήν δέ κυρίου 」は文字通り「主の主の」を意味し、[ 38 ]翻訳者は省略された名詞（例えば「日」、「戒め」（13:7から）、または「教義」）を補っている。[ 39 ]グリーソン・アーチャーは、これは明らかに日曜日を指していると考えている。[ 40 ]パンを裂くことは、キリスト教の交わり、アガペの祝宴、または聖餐を指している可能性がある（使徒言行録 2:42、20 : 7参照）。他の解釈者たちは、これらの言及は第七日安息日の移転という概念を支持するものではないと考えており、また、日曜日の遵守が原始的な新約聖書時代の教会で確立された慣習であったことを十分に証明するものではないと付け加える者もいる。

2世紀までに、殉教者ユスティノスは「私たちは皆、太陽の日に集まる」（光の創造と復活の両方を想起させる）と述べました。[ 41 ]また、イザヤ1章13節のバルナバの手紙では、第8日の集会が復活と新たな創造を象徴すると述べています。「彼はそこでこう言っている。『わたしが喜ぶのは、今の世の安息日ではなく、わたしが定めた安息日である。それは、わたしがすべてを静めた後、第8日、すなわち新しい世界の始まりを告げる日である。』（そして私たちも第8日を祝うことを喜ぶ。なぜなら、その日にはイエスが死からよみがえり、再び姿を現し、天に昇られたからである。）[ 42 ]

両日とも

東方正教会のキリスト教徒、特にエチオピア正教会とエリトリア正教会は、安息日（第七日目）と主日（第一日目、キリスト教の安息日）を区別し、両者を聖別する。これは使徒憲章に由来する古代の慣習である。[ 43 ]太平洋のいくつかの島（トンガ、西サモア、トケラウ、ウォリス・フツナ、フェニックス諸島およびライン諸島）のセブンスデー・アドベンチストは、太平洋の船舶の慣習として子午線180度で日付を変更するのに倣って日曜日を祝っている。これらの島々はこの線よりかなり東にあったため、宣教師たちは西半球の日付順で安息日を祝っていた。しかし、トンガ諸島はニュージーランドやオーストラリアと同じ日付を使用していたため、宣教師たちは世俗の権威者が日曜日と呼ぶ日に第七日目の安息日を祝っていた。[ 44 ] [ a

国際日付変更線（IDL）はトンガの東側に配置され、ニュージーランドやフィジーの平日と合わせることを目的としていました。そのため、トンガのタイムゾーンは、日付変更線が180度子午線に沿っている場合のUTC-12:00ではなく、UTC+13となっています。[ 45 ] しかし、SDA教会は、IDLが180度子午線に沿っているかのように安息日を守っています。

日付変更線が変更された際、安息日に礼拝を行っていた島民たちは、人為的な国際条約により、突如として日曜日に礼拝を行うようになりました。教会内で多くの議論が交わされた結果、法令により曜日名が土曜日から日曜日に変更されたにもかかわらず、島民はこれまでと同じ日に礼拝を続けることが決定されました。しかし、この状況には矛盾が伴います。[ 46 ] [ 47 ]

注記：

  1. ^政府は任意のタイムゾーンを自由に選択できます。

不明な日

安息日を守らない非安息日主義者は、週ごとの休息日や礼拝日を守らない人間の自由を認める。週ごとの休息日を守る人々は通常、宗教の自由を信じているが、 [ 48 ]非安息日主義者は、土曜日か日曜日のいずれかに限定することなく、安息日の原則を遵守するか否かを特に自由に選択できる。週の任意の日に安息日を守れると主張する人もいれば、安息日はキリストにおける休息の象徴的な比喩であると主張する人もいる。「主の日」という概念は通常、「安息日」と同義語として扱われる。非安息日主義者の解釈では、通常、イエスの従順と新約聖書が安息日の律法を成就したと述べられており、そのため安息日は廃止または撤回されたとみなされることが多い。

イエスの教えの中には、パリサイ人の安息日に関する律法を再定義するものとして捉えられているものもある（ルカ13:10–17、ヨハネ5:16–18、9 :13–16 ）。イエスはトーラーを成就したと理解されているため（マルコ2:28、マタイ5:17）、安息日を守らないキリスト教徒は、律法主義者が考えるような安息日の縛りは受けないと考えている。したがって、安息日を守らないキリスト教徒は、キリスト教の自由主義、あるいは反律法主義のいずれかを実践することができる。信教の自由の原則に基づき、安息日を守らないユダヤ教徒も同様に、正統派ユダヤ教徒のように安息日を守らない自由を認めている。

安息日を重んじないキリスト教徒もまた、コリント人への手紙二3章2-3節を引用し、信者を「キリストからの手紙、すなわち私たちの奉仕の成果であり、石の板ではなく、人の心の板に書かれたもの」に喩えています。この解釈によれば、キリスト教徒はもはや死んだ正統性（「石の板」）で十戒に従うのではなく、「人の心の板」に書かれた新しい律法に従うことになります。3章7-11節はさらに、「もし石に文字で刻まれた、死をもたらす奉仕が栄光を伴って来たのであれば、聖霊の奉仕はもっと栄光に満ちているのではないでしょうか。消え去るものが栄光を伴って来たのであれば、永続するものの栄光はどれほど大きいことでしょう」と述べています。これは、新しい契約のキリスト教徒はモーセの律法の下にはなく、安息日を守る必要はないという教えであると解釈されています。さらに、「愛は律法を全うするものである」（ローマ13:10）ので、新しい契約の「律法」は完全に愛に基づいており、安息日の要件を無効にするものと考えられています。

安息日を守ることは神の民にとって依然として重要である（ヘブライ人への手紙4章9節参照）と主張する非安息日主義者は、しばしばこれを肉体的な週ごとの休息ではなく、現在の霊的な休息、あるいは将来の天における休息とみなします。例えば、イレネオスは、毎週一日世俗的な事柄から安息日を休むことを、キリスト教徒が神に永続的に献身するよう召されていることを示すしるしであり、終末論的な象徴であると見なしました[ 49 ] 。 [ 50 ]

解釈

創世記2章

創世記2章1-4節に基づき、第七日安息日主義者は、安息日は聖書に記された最初の聖日であり、神、アダム、イブが最初にそれを守った日であると考えている。全能の神と天地創造の第七日目の休息を調和させるために、受動的な休息ではなく、能動的な労働の停止という概念が、この箇所における神の活動のより一貫した解釈であると考えられてきた。非安息日主義者と多くの第一日安息日主義者は、この箇所が安息日の遵守を制定したのではなく、安息日はモーセとマナから始まったと考えている。ウォルター・ブルーゲマンは、安息日が出エジプト記の歴史に根ざしていることを強調している。[ 51 ]

マタイ5章

「わたしが律法や預言者を廃止するために来たと思ってはならない。廃止するためではなく、成就するために来たのだ」というイエスの言明は、激しい議論の的となっている。安息日を擁護しない人々やアナバプテストなどは、イエスが律法を大きく改革したと信じており、安息日はイエスによって再確認された場合にのみ正当化されると考えている。一般的に異端とみなされる反律法主義は、イエスが律法の要求をすべて成し遂げ、「成就」したため、誰もそれ以上のことをする必要がなくなったとしている。厳格な安息日擁護派は、アウグスティヌスが『ファウストへの返答』の中で述べたように、イエスは民に律法を守る力を与え、律法の真の意図を促進するための追加の戒めを与えたという主張を踏襲、あるいは拡張している。この一節はコロサイ人への手紙2章としばしば関連付けられており、そこから安息日の維持、移転、あるいは廃止が様々に説かれている。

コロサイ人への手紙 2章

英語標準訳聖書のコロサイ人への手紙2章16～7節（「それゆえ、食物や飲み物、祭りや新月や安息日のことなど、だれにもあなたがたを裁いてはいけません。これらはきたるべきものの影であって、その本質はキリストにあります。」）は、安息日を守らない人々が安息日の義務から自由であることを肯定していると解釈されており、これは年間の安息日（レビ記23章4～44節）[ 52 ]のみを意味するか、特定の週ごとの安息日（レビ記23章1～3節）を意味するかは関係ありません。[ 53 ]この箇所の出来事の3つの分類は、民数記28～29章、歴代誌上23章31節、歴代誌下2章4節、イザヤ書1章13節、エゼキエル書45章17節（レビ記23章は安息日と祭りについては触れていますが、新月については触れていません）と平行しています。したがって、安息日を守らない人々や一部の第一日安息日信者は、この聖句は安息日を守ることが旧約聖書の一部であり、義務ではないことを示していると信じている（ヘブライ人への手紙8章13節参照）。第七日安息日信者と厳格な第一日安息日信者は、この聖句は週ごとの安息日がパウロの時代まで遡る未来の出来事の影として、あるいは過去の創造の記念として守られるべきものであることを示していると信じている[ 54 ] 。 [ 52 ]

さらに、コロサイ人への手紙2章13-5節には、「あなたがたは、罪過と肉の無割礼によって死んでいたのに、神は、キリストと共にあなたたちを生かしてくださいました。私たちのすべての罪過を赦し、私たちに課せられた負債の証書を、律法の定めによって無効にし、それを十字架に釘付けにされました。キリストは、支配者や権威者たちの武装を解除し、キリストにおいて彼らに打ち勝って、彼らを公然と恥じ入らせました。」と記されています。ESVの脚注では、「十字架において」は、キリストにおいて「終結」と同義とされています。安息日を初めて守る人々も、守らない人々も、モーセの律法が十字架に釘付けにされた「負債の証書」（ ESV）であることによって、安息日が主日または霊的な安息日へと変化したと考えることが多いです。第七日安息日主義者の中には、十字架を予兆するものとして大安息日のみが廃止されたと考える者もいる。週ごとの安息日（罪に先立つもの）が十字架における罪からの解放を予兆することは不可能だと主張する者もいる。[ 19 ]また、「負債記録」（告発）は神の不変の律法とは別のものだと見る者もいる。彼らは、イエスが十字架上で亡くなった後も、福音書記者によって律法は有効であり、確認されたと信じている。[ 14 ]安息日、新月、大安息日は十字架に釘付けにされたものではなく、神の永遠の計画を予兆するものだと信じている。[ 20 ]

ヘブル人への手紙 4章

ヘブライ人への手紙4章9節に登場する独特の語「サバティズモス」は、欽定訳聖書などでは「休息」、新国際訳聖書などでは「安息日休息」、ダービー聖書では「サバティズム」（翻字） 、聖書98版では「安息日の遵守」 、そして「ベーシック英語聖書」では「安息日を守る」と訳されています。この語は、プルタルコス『迷信論』 3章（モラリア166A）、ユスティノス『トリュフォンとの対話』 23章3節、エピファニウス『異端反駁』 30章2節2節、ペトリとパウリの殉教者1章、使徒憲章2章36節2節にも登場します。アンドリュー・リンカーンは、「これらの箇所のそれぞれにおいて、この語は安息日の遵守または祝賀を意味している。…したがって、ヘブライ人への手紙の筆者は、ヨシュアの時代以来、安息日の遵守が顕著であったと述べている。」と述べています。[ 55 ]安息日主義者は、キリスト教の主要な永続的な義務は毎週の安息日を守ることであると信じていますが、非安息日主義者は、それは霊的または終末論的な安息日を守ることであると信じています。両方の意味が意図されている可能性があります。ユスティノスは、トリフォン23章3節でサバティズモスを毎週の安息日を守るという意味で使用しています。

しかし、ユスティノスはヘブル人への手紙4章については言及しておらず、もはや誰にとっても毎週の安息日を守る必要はないと主張しています。3世紀初頭、ローマのヒッポリュトスは、ヘブル人への手紙4章のこの用語を、 6千年にわたる労働の後に到来する千年王国の安息日を指すと解釈しました。聖クリソストムスは、この用語を三つの休息、すなわち神の第七日目の労働からの休息、イスラエルの民がカナンに到着するまでの休息、そして信者のための天の（終末論的な）休息を指すと解釈しました。彼は、最初の二つの休息は既に続いていたため、「際立った」休息は天の休息であると主張しました。彼はまた、週ごとの安息日をこの天の休息の象徴と解釈しました。「そして彼はその議論を的確に締めくくりました。彼は休息ではなく『安息日を守ること』と言いました。王国を『安息日を守ること』という適切な名称で呼び、人々が喜び、惹かれるものをそう呼びました。安息日には、神はあらゆる悪事を避けるように命じ、神への奉仕にかかわること、祭司たちが行っていたこと、魂に益となることだけを行い、それ以外のことは何もしないように命じました。安息日にも、そのように行われるでしょう。」[ 56 ]

マシュー・ヘンリーはこれを「福音の状態における恵みと慰めと聖性の休息。そして栄光の休息。神の民はそこで信仰の終着点、そして彼らのすべての望みの目的を享受する。……それは疑いなく神の民に残された天上の休息であり、この世の労苦と苦難の状態とは対照的である。主イエスが天から現れたときに彼らが得る休息である。……神は常に、人の休息は人の内にあると宣言し、人の愛こそが魂の唯一の真の幸福であると宣言してきた。」[ 57 ]これは、安息日を守ることは、約束の地カナンの地によって予示されていた、キリスト教徒がキリストにおいて享受する永遠の「休息」の比喩であるという信念を裏付けるものと解釈されている。

ヘブル人への手紙 8章

安息日を守らない人々や、一部の第一日安息日信者は、ヘブル人への手紙8章が安息日を守ることは義務ではないと示唆していると信じています。なぜなら、「新しい契約を言われたことによって、神は最初の契約を古いものとされたのです」（ヘブル人への手紙8章13節、欽定訳聖書では「古い」と訳されている）からです。第七日安息日信者や厳格な第一日安息日信者は、ヘブル人への手紙8章が神の律法（安息日を含む）は神の民の心に留まり、守られるべきものであると示唆していると信じています。ただし、古い契約のように誤りやすいものではありません（ヘブル人への手紙8章9～10節）。

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出典

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