シナイ山（聖書）
シナイ山への入り口で休息するラクダとデイヴィッド・ロバーツ一行（1839年）。この絵画は、ロンドンのウェルカム・コレクション所蔵の『聖地、シリア、イドマヤ、アラビア、エジプト、ヌビア（第3巻）』に彩色リトグラフとして収蔵されている。
聖書に登場するシナイ山の南レバント地方の可能性のある場所

シナイ山（ヘブライ語：הַר סִינַי ‎ 、Har Sīnay）は、ヘブライ語聖書/旧約聖書の出エジプト記によると、神がヘブライ人の預言者モーセに十戒を授けた山である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]申命記では、これらの出来事はホレブ山で起こったと記されている。[ 1 ]「シナイ」と「ホレブ」は、聖書学者によって一般的に同じ場所を指すと考えられている。[ 1 ] [ 4 ]シナイ山は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の3大アブラハムの宗教で最も神聖な場所の1つと考えられている。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

ヘブライ語聖書に記されているシナイ山の正確な地理的位置については、いまだ議論が続いている。[ 1 ]論争のピークは19世紀半ばであった。[ a ]聖書のテキストはシナイ山の神の顕現について記述しているが、[ 1 ] [ 3 ]チャールズ・ベケ（1873）に続く少数の学者は、その表現はシナイ山を文字通り火山として描写しているのではないかと示唆している。[ b ]

聖書の記述

十戒の指示と教えが与えられたことについての聖書の記述は、出エジプト記、主に第19章から第24章の間にあり、その間にシナイ山の名前が2回、出エジプト記19:2と24:16で言及されています。物語では、シナイ山は雲に包まれ、[ 7 ]震えて煙で満たされ、[ 8 ]稲妻が走り、雷鳴がラッパの音と混じり合いました。[ 7 ]記述の後に、山の頂上で火が燃えているのが見えたと付け加えられています。[ 9 ]聖書の記述では、火と雲は神が山に到着したことの直接的な結果です。 [ 10 ]聖書の物語によると、モーセは十戒を受け取るために山へ行き、40日間そこに滞在しましたが、最初に山から戻った後に 最初の石板を壊してしまったため、2度滞在しました。

聖書における神の降臨の記述[ 10 ]は、そのすぐ後の、神が天からイスラエル人に語りかけたという記述と矛盾しているように思われる。[ 11 ]聖書学者たちはこれらの箇所が異なる出典からのものであると主張しているが、メヒルタは神が天を下ろしてシナイ山の上に広げたと論じ、[ 12 ]また、ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは天に穴が開き、シナイ山が地上から引き裂かれ、その頂上が穴を突き破ったと論じている。「天」は雲の比喩であり、「火の湖」は溶岩で満たされたクレーターの比喩である可能性がある。[ 13 ]聖書批評家の中には、聖書に煙と火の記述があることから、灰がないにもかかわらず、シナイ山が火山であったことが示唆されると指摘する者もいる。[ 14 ] [ 14 ]他の聖書学者は、この描写は嵐に当てはまると示唆している[ 14 ]特にデボラの歌が当時雨が降ったことを暗示しているように見えるためである。[ 15 ]聖書の記述によると、神はイスラエル国民全体に直接語りかけた。[ 16 ] [ 17 ]

シナイ山は、トーラーの他の10箇所にも名前が言及されています。出エジプト記31:18、34:2、レビ記7:38、25:1、26:46、27:34、民数記1:1、3:1、9:1、申命記33:2です。ヘブライ語聖書の他の箇所でも、シナイ山はネ​​ヘミヤ記9:13に一度だけ名前が言及されています。新約聖書では、使徒パウロがガラテヤ人への手紙4:24、4 : 25でシナイ山に直接言及しています。

語源とその他の名前

シナイに関する最も古い言及は、エジプト第11王朝の役人ケティの石碑に見つかり、おそらくシナイの初期の音訳であるṮnhtと呼ばれる地域について言及しています。[ 18 ]

学者たちは、聖書ヘブライ語のחֹרֵב Ḥōrēḇは「輝く／熱」を意味し、太陽を指していると思われる一方、סיני‎ Sinayはメソポタミアの月の神シンの名に由来する可能性があると示唆しており[ 19 ] [ 20 ]、したがってシナイとホレブはそれぞれ月と太陽の山であると考えられる。しかし、アメリカの聖書学者ウィリアム・F・オルブライトは次のように主張している[ 21 ]。

...彼を変形した月神として説明する必要は何もない。シナイという名前が、シュメールのゼン（古いズーエン）、アッカドのシン、ウル（その形態はナンナル）とハランで崇拝された月神の名から派生したということはありそうにない。なぜなら、シンという名前がカナン人やパレスチナのセム系遊牧民によって使用されたことを示す証拠がないからである。シナイという名前は、シナイの砂漠平原だけでなく、シリアのカナン都市、おそらくはエジプト北東デルタの都市にも属する地名シンと関連している可能性の方がはるかに高い。また、モーセがヤハウェの神の顕現を初めて目撃したと言われている一種の灌木の名前であるセネ（アラム語でサンヤ）と何らかの形で関連している可能性も認められている。

文献仮説によれば、「シナイ」という名称はヤハウェ派と祭司派の文献でのみトーラーで使用されており、ホレブはエロヒスト派と申命記派でのみ使用されている。[ 22 ]しかし、シナイとホレブが同じ山脈の2つの峰を指しているならば、この2つの名称の不一致は解決されるだろう。

アメリカのヘブライ語聖書学者ジョン・D・レヴェンソンは著書『シナイとシオン』の中で、出エジプト記3章1～6節でモーセがホレブ山で遭遇した燃える柴（聖書ヘブライ語：סנה、ローマ字：  səne ）とシナイとの関連性について論じている。レヴェンソンは、 Sinayとsəneの類似性は偶然ではなく、「シナイの神の象徴が何らかの木であったという考えから」この語呂合わせが派生した可能性があると主張している。[ 23 ]申命記33章16節では、ヤハウェは「柴の中に住む者」と同一視されている。 [ 24 ]したがって、レヴェンソンは、「柴」の使用が「シナイ」の写字誤りでないならば、申命記はシナイと木の語源の関連性を裏付ける可能性があると主張している。[ 23 ]

古典的なラビ文学では、この山には他の名前もあったと記されています。

  • Har HaElohim ( הר האלהים )、「神の山」または「神々の山」を意味する
  • ハル ホレブ( הר חורב )、「ホレブ山」を参照。

ほとんどのイスラム文献にも次のように記されている:

  • ṭur Sīnāʾとṭur Sīnīn ( طور سينا​​ء / سينين ) はコーランに登場する用語です。彼らは「シナイ山」を意味します。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]
  • ジャバル・ムーサ（جبل موسى）は「モーセの山」を意味する別の言葉である[ 28 ]

宗教的伝統

キリスト教

エジプトの聖カタリナ修道院。背景には伝統的にシナイ山かホレブ山と考えられているラス・スフサフェが見える。 [ 29 ]

エジプトのシナイ山、あるいは現在のシナイ半島に位置するシナイ山に関する最古の記録は決定的なものではない。キリスト教の修道時代よりはるか以前の紀元100年より前に、ユダヤ教の賢人がジャバル・ムーサをシナイ山と同一視していたという証拠がある。ケンブリッジ大学のグラハム・デイヴィスは、初期のユダヤ教の巡礼でジャバル・ムーサがシナイ山とされたため、キリスト教の巡礼者もこの同一視を採用したと主張している。[ 30 ] [ 31 ] RKハリソンは「ジャバル・ムーサはキリスト教時代よりずっと前から特別な神聖さを享受しており、最終的にシナイ山と同一視されたようだ」と述べている。[ 32 ]紀元前2世紀と3世紀にはナバテア人が巡礼を行っていたが、その地域で発見された碑文がそのことを部分的に示している。[ 33 ] 6世紀には、この山の麓、聖書に出てくる燃える柴の場所とされる場所に聖カタリナ修道院が建てられました。[ 34 ]

聖カタリナ修道院はシナイ半島に位置し、標高1,550メートル（5,090フィート）のシナイ山麓、アクセス困難な峡谷の入り口にあります。この修道院はシナイ教会と呼ばれる東方正教会の自治 教会で、ユネスコの世界遺産に登録されています。ユネスコの報告書（60,100ヘクタール/ 参照番号：954）によると、聖カタリナ修道院は世界で最も古い現役のキリスト教修道院とされていますが、紅海を挟んだカイロ南部の砂漠地帯に位置する聖アントニオ修道院も、その称号を主張しています。

キリスト教の修道士たちは西暦3世紀にこの山に定住しました。コーカサス地方出身のジョージア人は西暦5世紀にシナイ半島に移住し、西暦9世紀にはそこにジョージア植民地が形成されました。ジョージア人はシナイ山周辺に正教会を建立しました。そのような教会の一つの建立は、ジョージア王国内外における正教会の建立に貢献したダヴィド4世（1125年1月没）の名にちなんで名付けられました。シナイ山に教会が建てられたのには、政治的、文化的、そして宗教的な動機がありました。

イスラム教

シナイ半島のジャバル・ムサの頂上に建てられたモスク。

シナイ半島は、イスラム教で預言者とされるアロンとモーセと関連がある。[ 19 ]特に、シナイ山はコーランに何度も言及されており、[ 2 ]そこではṬūr Sīnā'、[ 35 ] Ṭūr Sīnīn、[ 36 ]およびaṭ-Ṭūr [ 37 ] [ 38 ]やal-Jabal（いずれも「山」の意）と呼ばれている。隣接するワーディー・フワー(Wādī Ṭuwā )についてはムカッダス「神聖」とされており[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]、その一部はアル・ブカー・アル・ムバーラカ（アラビア語: ٱلْبُقْعَة）と呼ばれている。 ٱلْمُبَارَكَة、「至福の場所」）。[ 38 ]

現代の聖書学者の中には、シナイ山はイスラエル人が遭遇する以前からカナンの神々の一人に捧げられた聖地であったと説明する者もいる。 [ 28 ]また、山でモーセに与えられた一連の神の律法は、それぞれ異なる時代に起源を持ち、後代の律法は主に初期の律法が何世紀にもわたって自然に進化した結果であり、すべてが一つの瞬間から始まったわけではないと考える者もいる。[ 44 ]

おすすめの場所

現代の学者たちは、聖書に登場するシナイ山の正確な地理的位置について意見が分かれている。[ 1 ] [ 28 ]エリヤの物語では、その執筆当時、ホレブの位置はまだある程度確実に知られていたようだ。エリヤが一度ホレブへ旅したと記されているからだ。[ 45 ]しかし、それ以降の聖書には、その位置が知られていたことを示す記述はない。ユダヤ系ローマ人の歴史家フラウィウス・ヨセフスは、シナイ山が「エジプトとアラビアの間」にあり、現在のヨルダン、シリア南部、シナイ半島、アラビア北西部を含むローマの属州で、首都はペトラにあったとしている。パウロの書簡はさらに曖昧で、当時はアラビア北西部を指していたとしか述べていない。シナイ半島は伝統的にキリスト教徒によって聖書のシナイ山の場所と考えられてきましたが、半島の名前はこの伝統から得たもので、ヨセフスの時代以前にはそのように呼ばれていませんでした。[ 28 ]

位置 オリジナルの識別
名前 地域 高さ（メートル） 座標 年 著者
ジャバル・マクラタブーク地方、サウジアラビア 2,326 北緯28度35分48秒 東経35度20分08秒 / 北緯28.59674度、東経35.33549度 / 28.59674; 35.33549
ジャバル・アル・ラウズタブーク地方、サウジアラビア 2,580 北緯28度39分15秒 東経35度18分21秒 / 北緯28.654167度、東経35.305833度 / 28.654167; 35.3058331984 ロン・ワイアット
ハラ・アル・バドル（火山） アル・マディーナ地域、サウジアラビア 1,692 [ 6 ] (p 131)北緯27度15分 東経37度12分 / 北緯27.25度、東経37.2度 / 27.25; 37.21911 アロイス・ムージル[ 46 ] [ 6 ] (p 131)
セルバル山エジプト、 南シナイ2,070 北緯28度38分47秒 東経33度39分06秒 / 北緯28.646389度、東経33.651667度 / 28.646389; 33.651667
マウントキャサリンエジプト、 南シナイ2,629 北緯28度30分42秒 東経33度57分09秒 / 北緯28.511667度、東経33.9525度 / 28.511667; 33.9525
シナイ山（ジャバル・ムサ） エジプト、 南シナイ2,285 北緯28度32分22秒 東経33度58分32秒 / 北緯28.539417度、東経33.975417度 / 28.539417; 33.975417
ジャバル・アフマド・アル・バキルアカバ県、ヨルダン 1,076 北緯29度35分57秒 東経35度08分36秒 / 北緯29.59911度、東経35.14342度 / 29.59911; 35.143421878 チャールズ・ベケ[ 47 ]
ジェベル・アル・マドバペトラ、ヨルダン 1,070 北緯30度19分19秒 東経35度26分51秒 / 北緯30.321944度 東経35.4475度 / 30.321944; 35.44751927 ディトレフ・ニールセン[ 48 ]
シン・ビシャール山エジプト、 北シナイ北緯29度40分16秒 東経32度57分40秒 / 北緯29.671度、東経32.961度 / 29.671; 32.9611983 メナシェ・ハル・エル[ 49 ]
ヘラル山エジプト、 北シナイ910 北緯30度39分11秒 東経34度01分44秒 / 北緯30.653度、東経34.028861度 / 30.653; 34.028861
ハシェム・エル・タリフエジプト、 北シナイ881 [ 50 ]北緯29度40分09秒 東経34度38分00秒 / 北緯29.669217度、東経34.633411度 / 29.669217; 34.633411
ヘルモン山反レバノン、レバノン 2,814 北緯33度24分58秒 東経35度51分25秒 / 北緯33.4162度、東経35.8570度 / 33.4162; 35.85702010 イスラエル・ノール[ 51 ]

ジャバル・ムサ

ローマ系ユダヤ人の歴史家フラウィウス・ヨセフスは、「モーセはエジプトとアラビアの間にあるシナイと呼ばれる山に登った」と記しています。ヨセフスは、シナイ山は「その周辺のすべての山々の中で最も高い」山であり、「その国にあるすべての山々の中で最も高く、その高い標高だけでなく、断崖の急峻さのために人間が登るのは非常に困難である」と述べています。[ 52 ]シナイ半島に位置するシナイ山は、実際にはジャバル・ムサ、カタリナ山、ラス・スフサフェからなる、聖なる山々の峰々の集合体の総称です。 [ 53 ] [ 54 ] 4世紀、エテリアという名のキリスト教徒の巡礼婦は、「山々全体は一つの峰のように見えるが、その中に入ると、複数の峰があることが分かる」と記しています。[ 55 ]最高峰は海抜2,610メートル（8,550フィート）のカテリーナ山で、その姉妹峰であるジャバル・ムサ山（2,285メートル[7,497フィート]）も標高ではそれほど劣りませんが、エル・ラハ（「広い」）と呼ばれる平原があるため、より目立つ存在となっています。カテリーナ山とジャバル・ムサ山は、シナイ砂漠、あるいはミディアン全体のどの山よりも高くなっています。北方のティフ砂漠の最高峰でも標高は1,200メートル（4,000フィート）を少し超える程度です。エラトの東にあるミディアンでは、標高はわずか1,300メートル（4,200フィート）です。シナイから西に30キロメートル（20マイル）のジャバル・セルバル山でさえ、最高峰は海抜2,050メートル（6,730フィート）しかありません。[ 56 ]

一部の学者[ 57 ]は、聖書に記されているモーセの登山以前からシナイ山は古代から神聖な場所であったと信じている。[ 57 ]学者たちは、シナイ山の名称は「月」を意味する「sin」（「月」または「輝く」という意味）という言葉に由来するのではないかと推測している。[ 58 ]アントニヌス殉教者は、6世紀にもアラビアの異教徒がまだそこで月の祭りを祝っていたと記し、ジャバル・ムサの古代における神聖な場所としての地位をある程度裏付けている。[ 58 ]リナ・エケンシュタインは、発見された遺物の中には「シナイ半島における月崇拝の確立は、エジプトの王朝以前の時代にまで遡る」ことを示しているものがあると述べている。[ 59 ]彼女は、月崇拝の中心地は、エジプト人が神殿や鉱山を建設していたセム系の人々から奪ったシナイ半島南部に集中していたようだと述べている。[ 59 ]ロビンソンは、月崇拝の対象を描いた碑文は南半島全域で発見されているが、ジャバル・ムサとキャサリン山では見つかっていないと述べている。[ 60 ]この奇妙な点は宗教的浄化を示唆しているのかもしれない。[ 61 ] [ 62 ]

シナイ半島南部では、ジャバル・ムサの周囲に環状に形成されたナワミの集団が発見されている。 [ 63 ]ナワミは何世紀にもわたって様々な目的で繰り返し使用されてきた。紀元 4世紀から5世紀頃のエテリアは、地元の「聖人」であった案内人たちが、これらの円形または円状の石造りの仮設小屋を指摘し、イスラエルの民が滞在中にそれらを使用していたと主張したと記している。[ 64 ]

シナイ半島南部には考古学的発見が数多く残されているが、エジプトからの出エジプトの年代推定には大きなばらつきがあるため、これらをエジプトからの出エジプトと結びつけるのは容易ではない。出エジプトは青銅器時代初期から鉄器時代後期にかけてとされている。[ 65 ] [ 66 ]

南シナイ地方のセラビト・エル・ハディムとティムナの鉱山キャンプで、青銅器時代後期から鉄器時代初期（ラムセス朝）のエジプト陶器が発見されている。南シナイ地方のセラビト・エル・ハディムでは、カナン地方で発見されたものと同じ原シナイ語の碑文が刻まれた遺物が発見されている。これらのいくつかは後期青銅器時代のものである。[ 67 ]これらのキャンプ地は、南カナンの鉱山労働者の存在を示す証拠を提供している。[ 68 ]セラビト・エル・ハディムの辺鄙な遺跡は、一度に数か月間、長くても2〜3年ごと、多くの場合は一世代に一度しか使用されていなかった。鉱山までの旅は長く、困難で、危険なものであった。[ 69 ]マザール教授率いる探検隊は、シナイ南部の主要オアシスであるフェイランの遺跡を調査し、その遺跡にはナバテア人の破片だけでなく、鉄器時代IIに属するユダ王国特有の車輪で磨かれた破片も豊富に存在することを発見した。[ 70 ]

エドワード・ロビンソンは、ジャバル・ムサに隣接するアル・ラアハ平原がイスラエル人の居住地であった可能性があると主張した。エドワード・ハルは、「この伝統的なシナイ山は、あらゆる点で出エジプト記の記述の要件を満たしている」と述べた。ハルはロビンソンに同意し、ラス・スフサフェの花崗岩の崖の麓に続く巨大な円形劇場を調査した後、まさにそこが宿営地であり、神の律法が下のイスラエル人の野営地に伝えられた丘であったことに疑いの余地はないと述べた。[ 31 ]

FWホランドは[ 71 ]「水の供給に関して言えば、半島全体でジャバル・ムサ周辺ほど水資源に恵まれた場所は他にありません。…また、半島でこれほど優れた牧草地を提供している地域は他にありません。」と述べています。 [ 56 ]イスラエル人の旅程を計算して、聖書地図帳は「しかし、これらの距離では、シナイをジャバル・ムサよりも東に配置することはできません。」と述べています。[ 56 ]

イスラエル人の旅路において物的証拠が残されていないことを指摘する者もいるが、ベイト・アリエ博士は次のように述べている。「聖書の伝統的な記述を信奉する人々は、イスラエル人の物質文化は極めて脆弱で、痕跡を残さなかったと主張するかもしれない。おそらく、イスラエル人の住居や遺物は、腐りやすい素材だけでできていたのだろう。」[ 72 ]ホフマイアーは次のように述べている。「もしイスラエル人がカデシュかミディアンに直接向かったとすれば、荒野の放浪中に駐屯した場所のどれも意味をなさないだろう。…カデシュからホレブまでの11日間の旅は、シナイ半島南部との関連においてのみ、正しく理解できる。」[ 32 ]

この地域に長く住んでいる地元のベドウィンは、ジャバル・ムーサをシナイ山とみなしています。紀元4世紀には、修道士たちの小さな集落がジャバル・ムーサの周囲に礼拝所を設けました。過去にこの地域を何度も訪れていたアンモニウスという名のエジプト人巡礼者は、4世紀にジャバル・ムーサを聖なる山と特定しました。 紀元330年頃、ヘレナ皇后は、遊牧民の襲撃から修道士を守るために教会を建てました。彼女は、ベドウィンを通じて何世代にもわたって受け継がれてきた識別情報に基づいて、教会の場所を選びました。彼女はまた、その場所が夢で確認されたと報告しています。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

エジプト学者ジュリアン・クーパーは、シナイという名称は、エジプト第11王朝（紀元前2150年頃～紀元前1990年）の役人の旅程表に記載されている地名「Ṯnht」に対応すると示唆している。クーパーは、この地名がシナイ半島南部に位置し、ジャバル・ムサの地理的位置と一致すると指摘している。[ 76 ] [ 77 ]

ベドウィンの伝統では、カタリナ山に隣接するジャバル・ムサが聖書に登場する山とされており[ 28 ]、現在、地元のツアー団体や宗教団体がこの山を聖書に登場するシナイ山として宣伝している。この見解は最終的にキリスト教団体にも取り入れられたようで、16世紀にはこの山の頂上に教会が建設され、1954年にはギリシャ正教の礼拝堂に建て替えられた。

シナイ半島南部のセルバル山

初期キリスト教時代には、多くの隠遁者がセルバル山を聖書の山と考えて定住し、4世紀にはその麓に修道院が建設された。[ 78 ]しかし、ヨセフスはシナイ山は「その周辺のすべての山の中で最も高い山」であると述べており、[ 79 ]これは、シナイ山がシナイ半島に位置するとすれば、問題の山は実際にはカタリナ山であったことを示唆している。[ 28 ]

シナイ半島北部

文献学者によると、JE版の出エジプト記では、イスラエル人はヤム・スフ（文字通りには「葦の海」を意味するが、伝統的には紅海を指すと考えられている）からカデシュ・バルネアまでほぼ一直線に旅し、シナイ半島南部を経由する迂回路は祭司資料にのみ見られる。[ 14 ] [ 80 ]そのため、多くの学者や解説者はシナイ半島のより中央および北部に山があると考えてきた。テルアビブ大学の聖書地理学者メナシェ・ハル＝エルは、半島の中央西部にあるシン・ビシャール山を聖書のシナイ山であると提案した。[ 81 ]半島北部のヘラル山も提案されている。 [ 82 ] [ 83 ]北シナイ半島のもう一つの候補地は、イスラエルのエイラートから西に約30kmのハシェム・エル・タリフである。[ 84 ] [ 85 ]

エドム/ナバテア

ジェベル・アル・マドバの麓、ペトラの宝物殿に面したシーク

聖書には、モーセがシナイ山に出会う直前に、ミディアン人の祭司であったケニ人エテロに出会ったと記されていることから、シナイ山はサウジアラビアの彼らの領土の近くであったことが示唆されている。 [ 14 ] [ 44 ]ケニ人とミディアン人はアカバ湾の東に住んでいたようだ。[ 14 ] [ 44 ]さらに、一部の文献学者が聖書最古の部分の一つとみなしているデボラの雅歌[ 14 ]では、神がセイル山に住んでいたと描写されており、これがシナイ山と同一視されているようだ。[ 28 ] [ 15 ]セイル山はエドムの中心にある山脈を指している。

1927年、ディトレフ・ニールセンは、数多くの地元の地名や特徴に基づいて、ペトラのジェベル・アル・マドバ（祭壇の山を意味する）が聖書に登場するシナイ山と同一であると特定しました。[ 86 ]それ以来、他の学者も同様の特定を行っています。

ペトラのある谷はワディ・ムーサ（モーゼの谷）として知られ、シーク（中庭）の入り口にはアイン・ムーサ（モーゼの泉）があります。13世紀のアラブの歴史家ヌマリは、アイン・ムーサはモーゼが杖で地面を叩いて水を汲み出した場所であると述べています。ジェベル・アル・マドバは明らかに特に神聖な場所と考えられていたようで、その基部には「宝物殿」として知られる有名な儀式用の建物が彫られ、山頂は数多くの異なる祭壇で覆われ、元の頂上から8メートル以上が削られて平らな面が作られ、そこから高さ8メートル（26フィート）のオベリスク2本が突き出ています。これらのオベリスクは、そこへ続く道の終点を縁どっており、現在では高さが 6 メートルしかないため、この山はアラビア語で愛のペニスを意味するZibb 'Atufという俗称で呼ばれるようになりました。山頂で発見された考古学的遺物は、この山がかつては磨かれた青い粘板岩で覆われていたことを示し、聖書にあるサファイア石の舗装の描写と一致しています。[ 87 ]聖書のサファイアに関する記述は、現代でサファイアと呼ばれる石を指している可能性は低いと学者たちは考えています。ローマ時代以前は、サファイアは別の意味を持ち、採掘もされていませんでした。[ 88 ]残念ながら、元の山頂が撤去されたことで、以前存在していた可能性のある後期青銅器時代 (エジプト脱出の標準的な年代) の考古学的遺跡のほとんどが破壊されてしまいました。

アラビア半島

ミディアン

中にはサウジアラビアを候補とする者もおり、使徒パウロが紀元1世紀にシナイ山はアラビアにあったと主張していることも指摘している。ただし、パウロの時代には、ローマの行政区域であるアラビア・ペトラエアには、現在のシナイ半島とサウジアラビア北西部の両方が含まれていたと考えられる。

火山

聖書の焼き尽くす火について考えられる自然主義的な説明として、シナイ山が噴火した火山であった可能性があるというものがあり、チャールズ・ベケ[ 89 ] 、ジークムント・フロイト[ 90 ]、イマニュエル・ヴェリコフスキーらがこの説を唱えている。この可能性はシナイ半島とセイル山の山頂を全て除外するものの、サウジアラビア北西部のいくつかの場所が妥当な候補となる。1873年、C・ベケはアカバ湾北端の火山であるジェベル・バギールを提唱し、これをジャバル・アル・ヌール（光の山の意）と呼んだ。ホレブは近くのジェベル・エルトワという別の山であると主張した。 [ 91 ]ベケの説は、20世紀初頭にアロイス・ムシル、2003年にJ・ケーニッヒ、 [ 92 ]コリン・ハンフリーズが主張した、シナイ山がエル・ジャウ盆地の火山ハラ・アル・バドルであるという説ほど学術的に支持されていない。 [ 93 ]

ジャバル・アル・ラウズ

アラビア説の有力な候補の一つとして、ジャバル・アル・ラウズ（「アーモンドの山」の意）が挙げられている。ジャバル・アル・ラウズの支持者には、L・モラー[ 94 ] 、 R・ワイアット[ 95 ] 、R・コルヌーク[ 96 ]、L・ウィリアムズ[ 97 ]などがいる。A・ケルケスラガーは、考古学的証拠は結論を出すにはあまりにも乏しいと考えているものの、「ジャバル・アル・ラウズは聖書伝承におけるシナイ山を特定する上で最も説得力のある選択肢となる可能性もある」と述べており、研究されるべきだと述べている。[ 98 ]この仮説を支持する研究者もいれば、異議を唱える研究者もいる。[ c ]

最も最近の進展の一つは、ジャバル・アル・ラウズ山脈の山頂であるジャバル・マクラーがシナイ山であると特定するドキュメンタリー[ 99 ]の公開である。 [ 99 ]この映画には、プロジェクトのビデオと写真の証拠が含まれている。[ 100 ] [ 101 ]

ジャバル・アル＝ロウズは、コルヌークの「記念碑的な失策」と称するものを詳述したJ・K・ホフマイアーなどの学者によって否定されている。[ 6 ] [ 102 ] G・フランツはこの仮説に対する反論を発表した。

ネゲブ

シナイとペトラを同一視することは、イスラエル人がエジプトからカデシュ・バルネアを経由してほぼ直線で旅したことを示唆し、シナイをサウジアラビアに位置付けることはカデシュ・バルネアの南側を迂回していたことを示唆するが、一部の学者はシナイがカデシュ・バルネアの周辺にずっと近かったのではないかと疑問を抱いている。イスラエルのネゲブ砂漠南西部、カデシュ・バルネアとペトラの中間地点にはハル・カルコムがあり、エマニュエル・アナティが発掘調査を行い、旧石器時代の主要な信仰の中心地であったことが発見された。周囲の台地には、祠、祭壇、環状列石、石柱、そして4万点を超える岩絵が残されていた。この遺跡での宗教活動の最盛期は紀元前2350-2000年頃、脱出は2448年ニサン15日（ヘブライ暦、紀元前1313年）とされており[ 103 ] 、山は紀元前1950年から1000年の間に放棄されたように見えることから、アナティはジャバル・イデイドを聖書のシナイ山と同一視することを提唱した[ 104 ]。[ 105 ]他の学者たちは、この同定が約1000年も早すぎるだけでなく、ミディアン人、アマレク人、その他の古代民族を、現在大多数の学者が位置づけている場所から全面的に移住させる必要があるとして批判している[ 106 ] 。

ヘルモン山

イスラエル・ノール（2012）による異論のある研究によると、 [ 107 ]ヘルモン山は実際にはヘブライ語聖書に登場するシナイ山であり、聖書の物語はヨルダン渓谷またはゴラン高原のどこかで行われた北方部族とエジプト人の古代の戦いを彷彿とさせる。[ 51 ]

芸術においては

参照

脚注

  1. ^ 「シナイ紛争の最高潮であった1830年代から1870年代にかけては、ヨーロッパ諸国が世界的な経済的・政治的重要性を増した時期であった…1856年のパリ条約により、ヨーロッパ人はオスマン帝国領へのアクセスが容易になり、一般の訪問者は古代遺物とともに情報収集を行った…この半島は、陸地測量局の調査終了から数か月後の1869年に開通したスエズ運河を通って地中海からインドに至る海路上の戦略的な位置にあった」マンギニス（2015年） [ 5 ]
  2. ^ 「ラムセスが東デルタのシャルキヤ県カンティルに位置することが分かっているため、ベケが提案した場所は…ヘルマン・グンケル、ヒューゴ・グレスマン、マーティン・ノース、そしてジーン・ケーニヒ。彼らは皆、聖書におけるシナイ山の神の顕現の記述は火山活動の記述であり、シナイ山に火山の証拠がないため、アラビア北部である可能性が高いと考えていた。」ホフマイヤー（2005年） [ 6 ]（131頁）
  3. ^「ジェベル・アル＝ラウズ支持派は、アカバ湾／エイラートにおける紅海の横断地点について意見が一致していない。R・ワイアット、J・ピンコスキー、L・モラーからなるグループは、イスラエル人がヌエバで横断したと主張している。一方、J・アーウィン、R・コルヌーク、L・ウィリアムズ、R・クヌートソン、K・クルーツ、K・ダーラムからなるグループは、ティラン海峡を主張している。」フランツ（2007年）§「アカバ湾／エイラート横断に関する問題点」

参考文献

  1. ^ a b c d e f gグレイ、ジョン（1954年1月）「ヘブライ人の砂漠滞在とシナイ・ホレブの伝統」旧約聖書4 ( 1 )ライデンおよびボストン：ブリル出版社（国際旧約聖書研究機構を代表して）148-154頁。doi：10.1163 /156853354X00136。ISSN 1568-5330。JSTOR  1515877。 
  2. ^ a b cルビン、ウリ（2014年4月）「モーセと聖谷トゥワン：クルアーン場面の聖書的・ミドラシュ的背景について」近東研究ジャーナル73 （ 1）。シカゴ：シカゴ大学出版局： 73–81。doi ： 10.1086 / 674614。ISSN 1545-6978。 
  3. ^ a b c Yadin, Azzan (2003年冬). 「ヘブライ語聖書におけるקולとしての位格」. Journal of Biblical Literature . 122 (4).アトランタ: Society of Biblical Literature : 601–626 . doi : 10.2307/3268068 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3268068 .  
  4. ^クーガン、マイケル・デイビッド著『旧約聖書：ヘブライ語聖書の歴史的・文学的入門』オックスフォード大学出版局、米国、2017年、108頁。
  5. ^マンギニス、ジョージ (2015). 「火柱か塵か？ 19世紀のジャバル・ムーサ」 .シナイ砂漠に関する学際会議議事録. シナイ砂漠に関する学際会議議事録.シナイ砂漠に関する学際会議議事録– Academia.edu経由.
  6. ^ a b c dホフマイヤー、ジェームズ・K. (2005). 『シナイの古代イスラエル』オックスフォード大学出版局. p. 133. ISBN 978-0-19-515546-4– Google ブックス経由。
  7. ^ a b出エジプト記 19:16。
  8. ^出エジプト記 19:18。
  9. ^出エジプト記 24:17。
  10. ^ a b出エジプト記 19:20。
  11. ^出エジプト記 20:22。
  12. ^ 「出エジプト記 19:20」www.sefaria.org . 2022年10月14日閲覧。
  13. ^ピルケ・デ・ラビ・エリーザー、p. 41.
  14. ^ a b c d e f gピークの聖書解説。
  15. ^ a b士師記 5:4–5。
  16. ^出エジプト記 20:18–19。
  17. ^申命記 4:10–12。
  18. ^クーパー、ジュリアン (2023). 「シナイという地名の最古の言及：ケティの旅」 . 『古代近東の今日』 . 2024年12月12日閲覧。
  19. ^ a bジェイコブス、J. ;セリグソン、M. ;バッチャー、W. (1906). 「ホレブ山」ユダヤ百科事典.
  20. ^ストーカー, DMG (1963). 「出エジプト記」. ブラック, マシュー; ロウリー, HH (編).ピークの聖書注解(第2版). トーマス・ネルソン. §178c.
  21. ^オルブライト、ウィリアム・フォックスウェル（1957年）『石器時代からキリスト教へ』ダブルデイ・アンカーブック。
  22. ^ハリス、J. レンデル(1902). 「シナイ山」.ヘイスティングス、J. (編). 『聖書辞典』.
  23. ^ a bレベンソン、ジョン（1985年）『シナイとシオン：ユダヤ教聖書入門』ニューヨーク、ニューヨーク：ハーパーワン、pp.  20– 21. ISBN 978-0-06-254828-3。
  24. ^クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・A.、パーキンス、フェーム編 (2001年) 『新オックスフォード注釈聖書（外典・第二正典付き）（ヘブライ語版）（第3版）』 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、306ページ。ISBN 0-19-528478-X. OCLC  46381226 .
  25. ^シャリーフ、ジャファール（1832年）『Qanoon-e-Islam：あるいは、インドのムスルマン族の慣習』パーバリー・アレン・アンド・カンパニー。 2018年3月19日閲覧– Googleブックス経由。誕生の瞬間から死の瞬間まで、彼らの様々な儀式や儀礼の完全かつ正確な記録を収録。
  26. ^アッバス、クワジャ・アフマド（1984年3月19日）『世界は私の村：索引付き小説』アジャンタ出版。ISBN 978-0-8364-1131-72018年3月19日閲覧– Googleブックス経由。
  27. ^ 「デイリー・タイムズ」デイリー・タイムズ2018年3月19日閲覧。
  28. ^ a b c d e f gユダヤ百科事典。
  29. ^テニー、メリル・C.（2010年8月10日）『ゾンダーヴァン聖書百科事典 第5巻 改訂フルカラー版』ゾンダーヴァン・アカデミック、1157ページ。ISBN 978-0-310-87700-4キリスト教の伝統では、一般的にラス・エス・サフサフが聖書のホレブ山、ジェベル・ムーサがシナイ山であると主張しています。
  30. ^デイヴィス、グラハム（1979年）『荒野』pp.23-24  。
  31. ^ a bホッブス、ジョセフ・J.（2014年2月19日）マウントサイナイ社会科学テキサス大学出版局。
  32. ^ a bハリソン, RK (nd). ホフマイヤー, JK (ed.).聖書百科事典.
  33. ^ボッテルヴェック, G. ヨハネス; リンググレン, ヘルマー; ファブリー, ハインツ＝ヨーゼフ（編）『旧約聖書神学辞典』第10巻、235ページ。
  34. ^ 「ホームページ」シナイ修道院 (sinaimonastery.com) 2018年3月19日閲覧。
  35. ^コーラン 23:20  (ユスフ・ アリ訳)
  36. ^コーラン 95:2  （ユスフ・ アリ訳）
  37. ^コーラン 2:63–93。
  38. ^ a bコーラン 28:3–86 .
  39. ^コーラン 7:103–156 .
  40. ^コーラン 20:9–99 .
  41. ^コーラン 79:15–25 .
  42. ^イブン・カスティール(2013-01-01)。アル・アフマド、モハマド・ヒルミ（編）。預言者の物語: [قصص الأنبياء [انكليزي .ダル・アル・コトブ・アル・イルミヤ（アラビア語: دَار الْـكُـتُـب الْـعِـلْـمِـيَّـة）。ISBN 978-2745151360。
  43. ^エルハダリー、オスマン (2016年2月8日). 「11, 15」.ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の聖書におけるモーセ：平和への呼びかけ. BookBaby. ISBN 978-1483563039。
  44. ^ a b cチェインとブラック、「Encyclopedia Biblica」。
  45. ^列王記上 19:8。
  46. ^ Musil、A. (1926) [1911]。私は nördlichen Hegaz (英語版) です。ウィーン。 215ページと298ページ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  47. ^ Beke, C. (1878).アラビアとメディアンのシナイ– インターネットアーカイブ (archive.org) より。
  48. ^ニールセン、ディトレフ (1927). 『聖書に出てくるシナイ山の遺跡：ペトラの領有権主張』 P. ゲウトナー – Google Books経由.
  49. ^メナシェ・ハル・エル『シナイの旅：出エジプトのルート』
  50. ^ PeakVisor. 「Hashem El Tarif」 . PeakVisor . 2023年12月12日閲覧。
  51. ^ a b「ファラオとイスラエル人の戦争：語られざる物語」 Azure (azure.org.il) 2021年1月6日閲覧。
  52. ^フラウィウス・ヨセフス著『ユダヤ古代誌』第2巻第12号、第3巻第5号、第1頁。
  53. ^ 「シナイ山（およびムサ山またはムーサ山の頂上）」 Touregypt.net . 2014年12月1日閲覧。
  54. ^ウィルソン、ジョン・マリウス、フィンデン、エドワード・フランシス、フィンデン、ウィリアム（編）『聖書に登場する興味深い地域の風景』 36ページ。
  55. ^マクルーア, ML; フェルトー, CL編 (1919). 『エテリアの巡礼』翻訳者＝編集者. ロンドン, 英国: キリスト教知識促進協会. p. 2.
  56. ^ a b c「聖書地図：シオン山（シナイ山）」聖書地図帳 (bibleatlas.org) 2014年12月1日閲覧。
  57. ^ a bエワルド、ヒスト。 ii. 43、45、103;ディ; WRスミス、Rel.セム。 2p。 117f;セイス、えっ。 188; DB。 iv. 536b;バーニー、ジャーナル・オブ・テオル。研究、ix。 (1908)、p. 343 f.
  58. ^ a bヒュー・チザム編（nd）『ブリタニカ百科事典：芸術と科学の辞典』第25巻、139ページ。
  59. ^ a bエケンシュタイン、リナ（1921年）『シナイの歴史』ロンドン、英国：キリスト教知識普及協会、p. 13。
  60. ^ロビンソン博士の聖書研究、第1巻、188ページ。
  61. ^ユダヤ人国家ウラン出版 p. 352。ユダヤ人の風俗習慣や儀礼についての記述を含む。
  62. ^申命記12:2–3、歴代誌下34:3–7、出エジプト記32:20も参照。
  63. ^ 「Centre for Sinai」 2016年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年12月1日閲覧。
  64. ^ 『エゲリア：巡礼の日記』 ギンガス、ジョージ・E・訳。ニューヨーク／マホワ、ニュージャージー：ニューマン・プレス。1970年。57頁。
  65. ^ビムソン, ジョン・J.; リビングストン, デイヴィッド (1987年9～10月). 「出エジプトの年代の再検証」.聖書考古学評論. pp.  40～ 48, 51～ 53, 66～ 68.
  66. ^レンズバーグ、ゲイリーA. 『聖書と古代近東』 171ページ。
  67. ^ Beit-Arieh, Itzhaq (1987). 「セラビト・エル・ハディムのカナン人とエジプト人」. Rainey, Anson F. (編). 『エジプト、イスラエル、シナイ：聖書時代における考古学と歴史の関係』 . テルアビブ、イスラエル：テルアビブ大学出版局. pp.  63– 65.
  68. ^グレゴリー・D・マンフォード (2001). 「シナイ」. ドナルド・B・レッドフォード編.オックスフォード古代エジプト百科事典第3巻. 288ペ​​ージ.
  69. ^ “セラビット・エル・カデム” . Archaeology.tau.ac.il。 2012-08-05 。2014 年 12 月 1 日に取得。
  70. ^アハロニ、ヨハナン (1962) [1961]. 「カデシュ・バルネアとシナイ山」。ローテンベルク、Beno (編)。神の荒野: シナイでの発見。ニューヨーク州ニューヨーク: トーマス・ネルソン&サンズ。 p. 166.
  71. ^ホランド、FW『エルサレムの回復』 524ページ。
  72. ^ Beit-Arieh, Itzhaq (1988年5～6月). 「シナイを通るルート」 .聖書考古学評論. 14 (3): 37.
  73. ^エッケンシュタイン、リナ（1980）[1921] 『シナイの歴史』（復刻版）ロンドン、イギリス＆ニューヨーク：AMSプレス。p.99[脚注1]、178-179。
  74. ^ベントレー、ジェームズ（1986年）『マウント・シナイの秘密』ニューヨーク、ニューヨーク：ダブルデイ、58頁。[Orbis、ロンドン、1985]。
  75. ^ディーン、エディス（1959年）『キリスト教信仰の偉大な女性たち』（復刻版）ニューヨーク／ウエストウッド、ニュージャージー：ハーパー＆ロウ／バーバー＆カンパニー、pp.  7– 10。
  76. ^クーパー、ジュリアン（2020年）『周縁部の地名：初期王朝時代から新王国末期までのエジプト文書における東部砂漠、紅海、南シナイの地名』ブリル社、  254～ 255頁。ISBN 978-90-04-42221-6– Google ブックス経由。
  77. ^クーパー、ジュリアン（2023年2月）。「シナイという地名の最古の言及：ケティの旅」『古代近東の今日』11（2）。
  78. ^ 「シナイ」。新降臨、カトリック百科事典。
  79. ^フラウィウス・ヨセフス『ユダヤ古代誌』2:12。
  80. ^リチャード・エリオット・フリードマン、「聖書を書いたのは誰か？」
  81. ^メナシェ・ハル・エル『シナイの旅：出エジプトのルート』
  82. ^ジャーヴィス, CS (1938). 「イスラエル人の40年間の放浪」.パレスチナ探検季刊誌. 70 : 25–40 . doi : 10.1179/peq.1938.70.1.25 .
  83. ^ de Geus, CHJ (1977). 「カデシュ・バルネア：地理的・歴史的考察」ブロンガース、ヘンドリック・アントニー編『指導と解釈：ヘブライ語、パレスチナ考古学、聖書解釈の研究』ライデン：ブリル・アーカイブ、ISBN 90-04-05433-2。
  84. ^巨石の門と巨石地図。「ジェベル・カシュム・エル・タリフ [ジェベル・ハシェム・アル・タレフ、ハシェム・エル・タリフ、シナイ山 (?)] 古代寺院：巨石の門と巨石地図」 Megalithic.co.uk 。 2014年12月1日閲覧。
  85. ^ヤコボヴィチ、シムチャ。「本当のシナイ山」。
  86. ^ディトレフ・ニールセン、「聖書に登場するシナイ山の遺跡 - ペトラの領有権主張」（1927年）。
  87. ^出エジプト記 24:10。
  88. ^ Cheyne and Black, Encyclopedia Biblica、 Hoshen。
  89. ^チャールズ・ベケ（1873年）、シナイ山、火山。
  90. ^ジークムント・フロイト『モーセと一神教』（1939年）。
  91. ^ベケ、チャールズ（1878年）「アラビアとメディアのシナイ」
  92. ^ジャン・ケーニッヒ (1971). Le site de Al-Jaw dans l'ancien pays de Madian。パリ: ガイトナー。
  93. ^ハンフリーズ、コリン（nd）. 『出エジプトの奇跡：聖書の物語の驚くべき自然的原因の科学者による発見』 .
  94. ^ Möller, L. 『出エジプト事件：歴史的出エジプトに関する新たな発見』
  95. ^ケリー、マーク（2005年6月17日）「ノアの箱舟を探して：ワイアットの探求、第8部」バプテスト・プレス。2010年12月3日閲覧。
  96. ^ウィリアムズ、ラリー（1997）[1990] 『モーゼの山：シナイ山の発見』（復刻版）ニューヨーク、ニューヨーク：ウィンウッド・プレス、p.182。再版タイトル:シナイ山の発見。
  97. ^ウィルソン、ジェニファー (2006年8月11日). 「ノアの箱舟はイランの山にあるのか？ 宗教的遺物を求めて世界中を捜索する男」 .デゼレト・モーニング・ニュース. 2012年7月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年12月19日閲覧。ボブ・コルヌークは考古学の学位は取得していないが、ルイジアナ・バプテスト大学で聖書と神学の博士号を取得している。
  98. ^ケルケスラガー、アレン (1998). 「ユダヤ人の巡礼とユダヤ人のアイデンティティ」フランクフルター、デイヴィッド (編). 『後期古代エジプトにおける巡礼と聖地』ブリル社. pp.  212– 213. ISBN 978-9004111271. 2016年4月1日閲覧。
  99. ^ a b『モーゼの山を探して：サウジアラビアの真のシナイ山』（ドキュメンタリー映画）ダウティング・トーマス研究財団。
  100. ^ "Home" . Sinai in Arabia . 2019年3月4日閲覧。
  101. ^ "Home" . Jabal Maqla . 2019年3月4日閲覧。
  102. ^ジェイムソン, ジョン・H.; エーレンハード, ジョン・E.; フィン, クリスティン編 (2003). 『古代のミューズ：考古学と芸術』 アラバマ大学出版局. p. 179. ISBN 978-0-8173-1274-9– Googleブックス経由。
  103. ^ 出エジプト記 16:1, 7, 13; タラ書 38a.
  104. ^エマニュエル・アナティ、「シナイ山の謎：ハル・カルコムでの考古学的発見」（2001年）。
  105. ^ 「シナイ山が発見された：ハル・カルコムでの考古学的発見」 www.harkarkom.com 2018年3月19日閲覧。
  106. ^ Shanks, Hershel (2014年3～4月). 「シナイ山はどこにあるのか？ ハル・カルコムのケースとサウジアラビアのケース」 .聖書考古学レビュー. 2015年3月28日閲覧。
  107. ^ Knohl, I. (2012). Ha-Shem: ヘブライ語聖書の秘密の数字とエジプト脱出の謎.

参考文献

ウィキメディア・コモンズにある シナイ山関連のメディア

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=シナイ山(聖書)&oldid =1333797840」より取得