ヘンリー・スティール・オルコット
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ヘンリー・スティール・オルコット | |
|---|---|
 ヘンリー・スティール・オルコット大佐 | |
| 生まれる | 1832年8月2日 |
| 死亡 | 1907年2月17日（74歳） |
| 教育 | ニューヨーク市立大学コロンビア大学 |
| 職業 | 軍人ジャーナリスト弁護士 |
| 知られている | 仏教 の復興神智学協会アメリカ南北戦争 |
| 配偶者 | メアリー・エップリー・モーガン |
| サイン | |
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| シリーズの一部 |
| 神智学 |
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ヘンリー・スティール・オルコット大佐（1832年8月2日 - 1907年2月17日）は、アメリカの軍人、ジャーナリスト、弁護士、フリーメイソン（ユグノーロッジ第448ロッジ、後に第46ロッジの会員）、そして神智学協会の共同設立者および初代会長であった。
オルコットは、ヨーロッパ系アメリカ人として初めて正式に仏教に改宗した著名な人物です。その後、神智学協会会長として活躍し、仏教研究のルネサンスに貢献しました。オルコットは、仏教をヨーロッパ的な視点から解釈しようと尽力した功績により、仏教近代主義者とみなされています。
オルコット大佐はスリランカにおける仏教復興の偉大な推進者であり、その功績は今もなおスリランカで尊敬されています。アナンダ大学卒業生協会副会長のサミタ・セネビラトネ氏は、「オルコット大佐が我が国、国民、宗教、正義、そして善行の向上に果たした貢献は計り知れず、永遠に私たちの心に刻まれています」と述べています。[ 1 ]
バイオグラフィー
オルコットは1832年8月2日、ニュージャージー州オレンジで、長老派教会の実業家ヘンリー・ワイコフ・オルコットとエミリー・スティール・オルコットの6人兄弟の長男として生まれた。幼少期は父親のニュージャージー州農場で暮らした。[ 2 ]
10代の頃、彼はまずニューヨーク市立大学に通い、その後コロンビア大学に進学した。[ 3 ]そこで彼はセント・アンソニー・ホール・フラタニティ[ 4 ]に入会し、そこでは著名人が多数参加していた。1851年、父の事業が失敗し、彼は大学を去らざるを得なくなった。
オハイオ州アマーストに住んでいた頃、オルコットはクリーブランドでフォックス姉妹のツアーを見た後に心霊術の仲間になった親戚から心霊術を紹介された。 [ 5 ]この頃、オルコットは「心理学、催眠術、心理測定法、メスメリズム」の研究に興味を持つようになった。 [ 6 ] 1853年、ニューヨークに戻ったオルコットは、ニューヨーク心霊術者会議の創設メンバーとなった。[ 7 ]また、彼は「アマースト」というペンネームで、スピリチュアル・テレグラフ紙に心霊術に関する手紙や記事を掲載した。[ 8 ]
1858年から1860年まで、オルコットはニューヨーク・トリビューン紙とマーク・レーン・エクスプレス紙の農業担当記者を務めたが、時折他のテーマの記事を寄稿していた。彼はジョン・ブラウンの処刑に立ち会った。 [ 9 ]
彼はまた、1636年にコネチカット州ハートフォードの創設者の一人であるトーマス・オルコットにまで遡る家族の系図を出版した。
1860年、オルコットはニューヨーク州ニューロシェルのトリニティ教区牧師の娘、メアリー・エップリー・モーガンと結婚した。二人の間には4人の子供が生まれたが、そのうち2人は幼児期に亡くなった。
彼は南北戦争中にアメリカ陸軍に従軍し、その後ニューヨーク陸軍省の特別委員に任命された。後に大佐に昇進し、ワシントンD.C.の海軍省に異動した。彼は高い尊敬を集め、1865年のエイブラハム・リンカーン暗殺事件の捜査に協力した。
1868年に彼は保険、収入、詐欺を専門とする弁護士になった。
1874年、彼はバーモント州チッテンデンのエディ兄弟の降霊会について知る。興味を掻き立てられたオルコットは、ニューヨーク・サン紙にエディ農場を調査した記事を寄稿した。彼の記事は非常に好評で、ニューヨーク・デイリー・グラフィック紙など他の新聞にも再掲載された。1874年に出版された『あの世の人々』は、心霊術運動に関する初期の記事から始まった。
1874年、オルコットはエディ農場を訪れていた ヘレナ・ブラヴァツキーと出会いました。心霊主義運動への根深い関心とブラヴァツキーとの芽生えた関係は、彼の精神哲学の発展を促しました。
オルコットは、神智学協会設立後数年間、新宗教運動の財政支援者であったことに加え、弁護士としても活動を続けていた。1875年初頭、オルコットは著名な心霊術師から、有名な「霊媒師」ケイティ・キングを物質化したと主張していた霊媒師ジェニーとネルソン・ホームズ夫妻に対する詐欺容疑の調査を依頼された（Doyle 1926: 第1巻、269–277頁）。
1880年、ヘレナ・ブラヴァツキーとオルコットは、西洋人として初めて三帰依五戒（伝統的に仏教徒となるための儀式）を受けた。つまりブラヴァツキーは西洋人女性として初めてこの儀式を受けたことになる。[ 10 ] オルコットはかつて、成人後の信仰を「純粋で原始的な仏教」と表現したが、彼の仏教は独特なものだった。[ 11 ]
神智学協会
1874年以降、オルコットはブラヴァツキーをはじめとする精神的指導者たちと共に精神的な成長を遂げ、神智学協会の設立へと繋がっていった。1875年、オルコット、ブラヴァツキー、そしてウィリアム・クアン・ジャッジをはじめとする他の人々は、アメリカ合衆国ニューヨーク市に神智学協会を設立した。オルコットは神智学協会の設立初期に財政支援を行い、ブラヴァツキーが協会の事務局長を務めていた間、会長代理を務めた。
1878年12月、彼らは協会の本部をインドへ移転するためニューヨークを出発し、1879年2月16日にボンベイに到着した。 [ 12 ]オルコットは、精神的指導者である仏陀 の故郷を体験するために出発した。協会の本部はチェンナイのアディヤールに神智学協会アディヤールとして設立され、本部内に アディヤール図書館・研究センターも開設された。
インド滞在中、オルコットは西洋の研究によって入手可能になりつつあった東洋の聖典の翻訳を入手しようと努めた。彼の目的は、アメリカでしばしば見られる西洋化された解釈を避け、仏教、ヒンドゥー教、ゾロアスター教の聖典の純粋なメッセージを発見し、西洋人に正しい教化を与えることにあった。
オルコットの研究と翻訳活動を通して、彼は初期の、一見世俗的な人類学者や宗教学者との対話に携わるようになった。彼はマックス・ミュラーと頻繁に文通し、ヒンドゥー教と仏教への関心に関する質問をしたり、南アジアへの旅で得た発見を共有したりした。また、彼はオックスフォード大学でミュラーとエドワード・バーネット・タイラーの両者に少なくとも一度は個人的に会っている。[ 13 ]
オルコットの主な宗教的関心は仏教であり、スリランカでの活動でよく知られている。スリ・ピヤラタナ・ティッサ・マハナヤケ・セロとの2年間の文通の後、彼とブラヴァツキーは1880年5月16日に当時の首都コロンボに到着した。 [ 14 ] [ 15 ]ヘレナ・ブラヴァツキーとヘンリー・スティール・オルコットは1880年5月19日、ゴールのウェリワッタにあるウィジャヤナンダ寺院で五戒を授かった。 [ 16 ] その日、オルコットとブラヴァツキーは正式に仏教徒として認められたが、オルコットは彼らが以前アメリカに住んでいる間に仏教徒であると宣言していたと述べている。[ 17 ]
スリランカ滞在中、オルコットは地域における仏教の再興に努めるとともに、西洋人への教育のために仏教の教義を編纂しました。この時期に、彼は現在でも使われている『仏教要理』 （1881年）を著しました。神智学協会はセイロンにいくつかの仏教学校を設立しており、中でも有名なのは1886年のアナンダ大学、 1887年のキャンディのダルマラージャ大学、1888年のクルネーガラのマリアデーヴァ大学、 1892年のゴールのマヒンダ大学です。オルコットはまた、1885年に仏旗をデザインするために任命された委員会の顧問を務めました。オルコットの協力を得てデザインされた仏旗は、後に世界仏教徒連盟のシンボルとして、またすべての仏教の伝統における世界共通の旗として採用されました。
ヘレナ・ブラヴァツキーは最終的にロンドンに移り住み、1891年にそこで亡くなりましたが、オルコットはインドに留まり、そこで神智学協会の活動に従事しました。オルコットは神智学協会において会長を務めましたが、アニー・ベサントの就任は運動の新たな時代の幕開けとなりました。ベサントの死後、神智学協会は彼女を会長に選出し、運動の指導者として後継者に指名しました。
仏教の教理問答
『仏教教理問答』本文
オルコットが1881年に執筆した『仏教要理』は、スリランカにおける仏教復興に彼が貢献した最も永続的な著作の一つであり、現在もなおスリランカで用いられています。本書は、仏陀の生涯、法の教え、僧伽の役割など、オルコットが仏教の基本教義と見なしていたものを概説しています。また、仏陀の教えが現代社会とどのように関連しているかについても論じています。オルコットは南アジア人をはじめとする人々から仏教復興論者とみなされていました。[ 18 ]
これは、キリスト教の教理問答書で用いられるのと同じ質疑応答の形式で提示されています。そのテキストからいくつか例を挙げます。
Q.仏教徒の両親に生まれただけで仏教徒と呼ぶのでしょうか？ A.決してそうではありません。仏教徒とは、仏陀を最も高貴な教師と信じるだけでなく、仏陀が説いた教えと阿羅漢の兄弟愛を信じるだけでなく、日々の生活の中で仏陀の戒律を実践する人のことです。[ 19 ]
Q.カルマとは何ですか？ A.道徳面だけでなく、物質面やその他の面でも作用する因果関係です。仏教では、人間の営みに奇跡は存在しない、人は蒔いた種を必ず刈り取らなければならない、と言われています。
Q.仏教の真髄を表すのに他にどのような良い言葉が使われてきましたか？ A.自己修養と普遍的な愛です。[ 20 ]
四景とそれが仏陀に与えた影響について： 26. 問：誰もがよく知るこれらの光景が、なぜ彼をジャングルへと駆り立てたのでしょうか？ 答：私たちはそのような兆候をよく見ます。しかし彼は見ませんでした。そしてそれらは彼の心に深い印象を残しました。 27. 問：なぜ彼はそれらも見なかったのでしょうか？ 答：占星術師たちは彼が生まれた時、彼がいつか王国を捨てて仏陀になると予言していました。彼の父である王は息子を失いたくなかったため、人間の悲惨と死を連想させるような光景を彼が見ないように注意深く仕向けました。誰も王子にそのようなことを話すことさえ許されませんでした。彼は美しい宮殿と花園の中で、まるで囚人のようでした。宮殿は高い壁に囲まれ、内部はすべて可能な限り美しく作られていました。それは彼が世間の悲しみや苦悩を見に行きたくなくなるようにするためでした。 28. 問：彼はあまりにも心優しい人だったので、父親は彼が本当に世のために自分を犠牲にしたいと思っているのではないかと恐れたのでしょうか？ A:そうです。彼はすべての存在に対して、そのような強い憐れみと愛情を感じていたようです。[ 21 ]
55. 問：なぜ無知は苦しみを引き起こすのでしょうか？ 答：無知は、私たちに大切にすべきでないものを大事にさせ、悲しむべきでないことを悲しませ、実在しないものを幻想とみなさせ、価値のないものの追求に人生を費やさせ、実際には最も価値のあるものを無視させるからです。
56.最も価値のあるものは何ですか?
A.人間の存在と運命の秘密をすべて知ること。それによって、私たちはそれらの実際の価値とこの人生とその関係性について、それ以上のことを評価することができなくなり、私たち自身と仲間のために最大の幸福と最小の苦しみを保証するような生き方ができるようになる。[ 22 ]
オルコットの教理問答は、啓蒙主義以後の伝統的な仏教教義に対する新たな解釈を反映している。デイヴィッド・マクマハンは、「[オルコットは]正統派キリスト教を暗黙のうちに批判する中で、仏教を科学的合理主義と結びつけたが、 19世紀のロマン主義と超越主義の影響を受けた『オカルト科学』から推論することで、従来の科学の教義をはるかに超えたものであった」と述べている[ 23 ] 。
オルコットの科学と神智学
神智学者が超自然現象を探求するために心霊術と科学を融合させたことは、宗教と理性を融合させ、理性に基づいた精神的な運動を生み出したいという神智学協会の願望を反映していました。神智学協会におけるこの「オカルト科学」は、世界の主要な宗教の背後にある「真実」を見つけるために用いられました。オルコットとブラヴァツキーは研究を通して、仏教があらゆる宗教において重要だと彼らが見なした要素を最もよく体現していると結論付けました。
オルコットは仏教の統合と提示において科学的推論を活用した。これは彼の著書『仏教要理』の「仏教と科学」という章に明確に表れている。特筆すべきは、彼の試みが科学的理解と推論を仏教と融合させようとする初期の試みの一つである点である。[ 24 ] 彼が仏教と科学の間に見出した相互関係は、オーラ、催眠術、仏教の「奇跡」といった超自然現象の科学的根拠を示すという神智学的なアプローチと並行していた。
死と遺産
| 外部画像 | |
|---|---|
 コロンボでのオルコット像の除幕式。 | |
| ニュージャージー州のオルコット像。 | |
| キャンディのダルマラージャ大学の講堂の近くにあるオルコット像 |
オルコットは1907年2月17日に亡くなるまで神智学協会の会長を務めた。
コロンボとゴールの2つの主要道路は、彼を記念してオルコット・マワタと名付けられました。ゴールとコロンボには彼の像が建てられています。彼が設立に尽力した、あるいは彼を記念して設立された多くの仏教学校にも、仏教教育への貢献を称える記念像が建てられています。2011年9月10日、ニュージャージー州プリンストン近郊の仏教寺院でオルコット大佐の像が除幕されました。[ 25 ]彼は今日でも多くのスリランカ人に懐かしく思い出されています。
彼の死の日は、現在のスリランカの仏教センターや日曜学校、そして世界中の神智学コミュニティでしばしば偲ばれている。オルコットは、自分がアジアの救世主であり、ドラマの終焉に現れ、幻滅した亜大陸を霊的死から救うアウトサイダーの英雄であると信じていた。[ 26 ]
スリランカにおける仏教復興の取り組みは成功を収め、多くの現地の仏教知識人に影響を与えました。当時スリランカはイギリスの植民地支配と影響力に支配されており、多くの仏教徒はオルコットの釈迦の教えの解釈を、社会を鼓舞し、仏教と仏教の伝統を無視しようとする植民地主義者の試みを覆すための支援として受け止めました。これは、彼の釈迦の再解釈が、スリランカでイギリスが推進していた近代的な自由主義思想に沿ったものであったにもかかわらずです。デイビッド・マクマハンは次のように述べています。「ヘンリー・スティール・オルコットは、釈迦を理想的な自由主義的自由思想家、つまり『慈悲』『感謝』『寛容』に満ち、『万人の兄弟愛』と『男らしい自立の教訓』を説く人物と捉えていました。」[ 27 ]彼のヨーロッパ化された釈迦観は、アナガリカ・ダルマパラなどのスリランカの指導者に影響を与えました。
オルコットとアナガリカ・ダルマパーラは仲間であり、このことは二人とも東西の分裂を認識していたことを反映しており、それは彼らがヨーロッパに仏教を紹介した際にも見られた。[ 28 ]オルコットは1893年にシカゴで開催された世界宗教議会 への仏教徒の参加を財政的に支援した。議会に仏教徒が参加したことで、ヨーロッパ全体、特にアメリカで仏教が広まり、他の仏教近代主義運動につながった。
スティーブン・プロセロはこう書いている。
プロテスタント仏教を形作った多様な宗教的・文化的伝統を最も雄弁に表現し、最も明白に体現したのはオルコットであり、復興運動に組織的形態を与え、人格形成としての教育を重視する姿勢をもたらした人物である。初期のプロテスタント仏教徒の中で最もプロテスタントであったオルコットは、リミノイド的人物であり、青年期のアメリカ式プロテスタント文法と成人期のアジア式仏教語彙の間でぎこちなく立ち位置を保っていたがゆえに、伝統的なシンハラ仏教、プロテスタント近代主義、大都市の紳士らしさ、そして学術的なオリエンタリズムを融合させ、明らかに新しいクレオール伝統を創り出すことに成功したグリオであった。このクレオール伝統は、オルコットの学校で教育を受けたシンハラ人の学生たちの全世代に受け継がれた。[ 29 ]
オルコットは、19世紀のシンハラ仏教復興に大きく貢献した人物の中で、実際にはプロテスタント系キリスト教の伝統の中で生まれ育った唯一の人物と言えるでしょう。しかし、彼は仏教徒になるずっと前からプロテスタントを離れ、心霊術に転向していました。彼が幼少期にプロテスタントであったことが、多くの学者が彼の影響を受けた仏教近代主義を「プロテスタント仏教」と呼ぶ理由です。 [ 30 ]
作品
- ソルゴとインフィー、中国とアフリカのサトウキビ；AOムーア、ニューヨーク、1857
- イェール大学農業講義第1回コースの概要；CMサクストン、バーカー＆カンパニー、ニューヨーク、1860年
- トーマス・オルコットの子孫、1872年
- 人間の精神と初等教育; 1875
- あの世の人々アメリカン出版社、ハートフォード 1875
- 仏教の教理問答；マドラス 1881
- 神智学、宗教、オカルト科学、ニューヨーク 1885
- 『古い日記帳』（全6巻）（ニューヨークおよびロンドン：G.P.パトナム・サンズ、1895年）
- ヒンドゥー教のドワイタ教理問答; 1886
- 仏教の黄金律; 1887
- ヒンドゥー教と仏教の親和性；マハー・ボーディ協会、カルカッタ 1893
- 『貧しいパーリア』；アディソン＆カンパニー、マドラス 1902
- 仏陀の生涯とその教え; 1912
- ゾロアスター教の精神; 1913
- 古い日記の葉、オカルトの内側、マダム・H・P・ブラヴァツキーの真実の物語；ランニング・プレス、フィラデルフィア 1975年（再版）；ISBN 0-914294-31-8
参照
注記
- ^ジャヤワルダナ、ルウィニ。「スリランカにおける仏教教育の先駆的伝説」。デイリーニュース。 2023年10月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年9月23日閲覧。
- ^ジャネット・カーシュナー『オルコット家』 2008年12月18日アーカイブ、Wayback Machineより
- ^ HSオルコットを偲んで
- ^ベアードのアメリカの大学友愛会マニュアル...：Answers.com からの情報とその他多数www.answers.com
- ^プロセロ、スティーブン・R. (1996). 『白人仏教徒：ヘンリー・スティール・オルコットのアジアへの旅』インディアナ大学出版局. p. 22. ISBN 9780585109503. OCLC 946214562 .
- ^プロセロ、スティーブン『白人の仏教徒』23ページ。
- ^プロセロ、スティーブン『白人の仏教徒』23ページ。
- ^オルコットの古い日記の残り、322ページ；アマースト、「霊媒師への一言」、スピリチュアル・テレグラフ、1855年10月27日。
- ^オルコット、ヘンリー・S. (1875)、「ジョン・ブラウンの絞首刑」、ジョン・ブロアム、ジョン・エルダーキン（編）、Lotos Leaves、ボストン：ウィリアム・F・ギル、pp. 233– 249
- ^『現代の仏教：課題と世界的側面』マドゥスーダン・サキャ著、サイバーテック出版、2011年、244ページ
- ^プロセロ、スティーブン「ヘンリー・スティール・オルコットと『プロテスタント仏教』」285ページ。
- ^マハトマ書簡集成年表 – 序文
- ^ジョセフソン＝ストーム、ジェイソン（2017年）『魔法が解ける神話：魔法、近代性、そして人文科学の誕生』シカゴ：シカゴ大学出版局、pp. 122– 123. ISBN 978-0-226-40336-6。
- ^ Ranatunga, DC (2001). 「あの物議を醸した衝突」 .サンデー・タイムズ. 2015年1月20日閲覧。
- ^ Kaviratne, WTJS (2004). 「スリランカ初の仏教学校 - ドダンドゥワのピヤラタナ・ヴィディヤラヤが老朽化し、閉鎖の危機に」デイリーニュース (スリランカ) . 2015年1月20日閲覧。
- ^オリベイラ、ペドロ。「バイオ」。 CWLワールド。
- ^オルコット著「コールドウェル」（2000年）
- ^プロセロ、スティーブン「ヘンリー・スティール・オルコットと『プロテスタント仏教』」283ページ
- ^オルコットの仏教教理問答、2ページ
- ^オルコットの仏教教理問答、38ページ
- ^オルコットの『仏教要理』18ページ。
- ^オルコットの『仏教要理』27ページ。
- ^マクマハン、デイヴィッド・L.『仏教近代主義の形成』アメリカ：オックスフォード大学出版局、2008年、95ページ。
- ^マクマハン、デイヴィッド・L.『仏教近代主義の形成』アメリカ：オックスフォード大学出版局、2008年、99ページ。
- ^ニュージャージー州でエド・アブディル・オルコットの像が除幕された。2015年4月2日アーカイブ、Wayback Machineより
- ^プロセロ、スティーブン「ヘンリー・スティール・オルコットと『プロテスタント仏教』」295ページ
- ^マクマハン、デイヴィッド・L.『仏教近代主義の形成』アメリカ：オックスフォード大学出版局、2008年。マクマハン95。
- ^マクマハン、デイヴィッド・L.『仏教モダニズムの形成』オックスフォード大学出版局、2008年、95ページ。
- ^プロセロ、スティーブン「ヘンリー・スティール・オルコットと『プロテスタント仏教』」296/297ページ
- ^プロセロ、スティーブン.「ヘンリー・スティール・オルコットと、学者たちが「プロテスタント仏教」と呼んでいるもの」アメリカ宗教学会誌63.2 (1995年夏): 281–302. ATLA宗教データベース with ATLASerials. EBSCO. ノーリン、コロラド州ボルダー、2009年4月27日、283ページ
参考文献
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- ドイル、アーサー・コナン著『心霊術の歴史』ニューヨーク：GHドラン社、第1巻：1926年、第2巻：1926年
- グルゲ、アナンダ WP 『Free at Last in Paradis』、Authuhouse、ブルーミントン、インディアナ州、1998
- Guruge, A. (2007年1月). 「スリランカにおけるヘンリー・スティール・オルコット：没後100周年記念」.神智学史, 13(1), 10–13. 2009年4月27日閲覧, ATLASerialsデータベースのATLA宗教データベースより。
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- 正義への回帰、コロンボ、文化省、1965/1991
- キリングリー、D. (1998年4月). 「白人仏教徒：ヘンリー・スティール・オルコットのアジアへの旅」.国際ヒンドゥー研究ジャーナル, 2(1), 153-154. 2009年4月27日閲覧, ATLA宗教データベース, ATLASerialsデータベースより.
- クーン、アルヴィン・ボイド。1930年、『神智学：古代の叡智の現代的復活』ニューヨーク：ヘンリー・ホルト・アンド・カンパニー。
- モトワニ、ケワル：HSオルコット大佐、アメリカ史の忘れられた一ページ；ガネーシュ、マドラス、1955年（英語）
- マーフェット、ハワード：『山のハンマー、ヘンリー・スティール・オルコット（1832-1907）の生涯』、神智学出版社、ウィートン、1972年、ISBN 0-8356-0210-9
- プロセロ、スティーブン・R.：『白人仏教徒：ヘンリー・スティール・オルコットのアジアへの旅』、インディアナ大学出版、ブルーミントン、1996年、ISBN 0-253-33014-9
- プロセロ、スティーブン・R.「ヘンリー・スティール・オルコットと『プロテスタント仏教』」アメリカ宗教学会誌63:281-302。
- ウィリアムズ、ガートルード・マーヴィン著『オカルトの女司祭、マダム・ブラヴァツキー』ニューヨーク：AAクノップ社、1946年
外部リンク
