神智学的神秘主義

19 世紀後半からオカルティストのヘレナ・ブラヴァツキーらによって発展させられた神智学の体系においては、神智学的神秘主義は、新プラトン主義、グノーシス主義、西洋秘教、フリーメーソン、ヒンズー教、仏教など、さまざまな既存の学問分野や神秘主義モデルを参考にしています。

ブラヴァツキーの教えの概要

『秘教の教義』で説かれている3つの基本命題は以下の通りである。[ 1 ]

  1. 精神と物質が相補的な側面である、遍在的、永遠的、無限かつ不変の現実が存在すること。
  2. 周期性や周期的な変化を通じた進化という普遍的な法則が存在すること。
  3. すべての魂は、それ自体が未知の現実の一側面である普遍的な大魂と同一であるということ。

ヘレナ・ブラヴァツキーは、神智学は啓示でも推測でもないと説いた。[ 2 ]ブラヴァツキーは、神智学とは、これまで神智学文献において隠されてきたオカルト科学と呼ばれる科学を、段階的に、そして忠実に再導入しようとする試みであると述べた。ブラヴァツキーによれば、オカルト科学は物理的なレベルだけでなく、形而上学的なレベルにおいても現実を描写する。ブラヴァツキーは、オカルト科学は歴史を通して、厳選され訓練された人々によって保存され、実践されてきたと述べた。[ 3 ]

神智学協会は、神智学者が定められた規律に従い、感覚の限界を超越する形而上学的な知識の手段を開発するときに、その教えと教義の基盤が検証されると信じている。[ 4 ]

定義と起源

ブラヴァツキーは神智学を「世界のあらゆる宗教と哲学の基盤であり基礎」とみなした。[ 5 ]『神智学への鍵』の中で、彼女はこの用語の意味と起源について次のように述べている。

質問者：神智学とその教義は、しばしば新興宗教と呼ばれます。これは本当に宗教なのでしょうか？

神智学者。そうではありません。神智学とは神の知識、あるいは科学です。 探求者。この言葉の本当の意味は何ですか？ 神智学者。「神の叡智」（テオソフィア）または神々の叡智、あるいは神々の系譜（テオゴニア）です。「テオス」という言葉はギリシャ語で神、神聖な存在の一つを意味し、現代における意味での「神」とは全く異なります。したがって、一部の人が翻訳しているように「神の叡智」ではなく、神々が持つような神の叡智です。この言葉は何千年も前から使われています。 探求者。この言葉の由来は何ですか？

神智学者。この言葉は、真理を愛する者、フィラレテイア人と呼ばれたアレクサンドリアの哲学者たちに由来する。フィラレテイア人は、「愛する」を意味するフィルと「真実」を意味するアレテイアに由来する。神智学という名称は紀元3世紀に遡り、折衷的な神智学体系を創始したアンモニウス・サッカスとその弟子たちによって始まった。[ 6 ]

彼女によると、神の知恵と真理を真に愛する者はすべて、神智学者と呼ばれる権利を持っていたし、今も持っている。[ 7 ]ブラヴァツキーは、 『秘教の教義』、 『ヴェールを脱いだイシス』、『神智学の鍵』、『沈黙の声』など、いくつかの主要著作で神智学の主要テーマを論じた。また、さまざまな神智学雑誌や定期刊行物に200以上の論文を寄稿した。[ 8 ]ブラヴァツキーと同時代の人々や後代の神智学者たちは、この神智学思想学派の発展に貢献し、彼女が提示した考えを解明しようとしたり（ゴットフリート・デ・プルッカーを参照）、それを拡張しようとしたりする著作を制作した。[ a ]発足以来、教義上の同化や分岐を通じて、神智学は他の神秘主義、哲学、宗教運動を引き起こしたり、その発展に影響を与えたりもした。[ 9 ]

神智学者は、神智学の起源を、あらゆる文化と時代に存在する普遍的な精神的充足への希求にあるとしている。神智学の文献によれば、類似の実践と哲学はインドにおいて途切れることなく続いており、古代ギリシャにも存在していたとされ、プラトン（紀元前427年～347年）[ 10 ] [ 11 ]プロティノス（紀元前204年～270年）をはじめとする新プラトン主義者の著作にも示唆されている。

範囲

概して、神智学は人類の科学的、哲学的、そして宗教的な学問と実践を、統一された世界観へと統合しようと試みる。神智学は主に総合的なアプローチを採用するため、多くの哲学的・宗教的伝統の語彙や概念を広範に用いる。しかし、これらは他のあらゆる知識分野と同様に、秘教的あるいはオカルト的な枠組みの中で探求、修正、説明される。神智学の包括的な世界観は、しばしば精緻な説明の中で、宇宙と人類の起源、仕組み、そして最終的な運命についての説明を提示する。そのため、神智学は「絶対主義的形而上学」の体系とも呼ばれる。[ 12 ] [ b ]

方法論

ブラヴァツキーによれば、神智学は啓示でも推測でもない。[ c ]それは、これまで隠されていた科学を徐々に忠実に再導入する試みとして描かれており、神智学文献ではオカルト科学と呼ばれている。ブラヴァツキーによると、この仮定された科学は、物理的レベルだけでなく、形而上学的レベルでも現実の説明を提供する。オカルト科学は、慎重に選ばれ訓練された個人によって歴史を通じて保存（および実践）されてきたと言われている。[ d ]神智学者はさらに、神智学の教訓とその公理的基盤は、感覚の限界を超越する形而上学的知識の手段を実践する上で発達する、規定された特定の規律に従うことによって検証できると主張する。神智学者の間では、基本的な神智学の教義の多くは、科学がさらに発展するにつれて、将来、科学によって経験的かつ客観的に検証される可能性があると一般的に考えられている。

対応の法則

ブラヴァツキーは『秘教の教義』の中で、古代の格言「上にあるものは下にも存在する」に反映された宇宙論の基本原則について論じています。この原則は多くの神​​智学者によって研究手法として用いられ、「対応の法則」と呼ばれています。簡単に言えば、対応の法則とは、ミクロコスモスはマクロコスモスの縮小版であり、したがって「下」にあるものは、しばしば類推によって「上」にも見出すことができるというものです。例えば、ミクロコスモスの生物の基本構造は、マクロコスモスの生物の構造を反映しています（下記の七元系を参照）。人間の寿命は、類推的に地球の四季と同じ軌跡を辿っていると見なすことができます。神智学では、同じ一般的なプロセスが惑星、太陽系、銀河、そして宇宙そのものの寿命にも同様に当てはまると仮定されています。神智学者は対応の法則を通じて、共通の本質や考えを見つけることでさまざまな現象の根底にある第一原理を発見し、それによって個別事項から原理へと移行しようとします。

アプリケーション

応用神智学は、1875年に神智学協会が設立された主な理由の一つであり、神智学の実践は、同時代の協会の不可分な部分であると考えられていました。[ e ]神智学の規律には、学習、瞑想、奉仕の実践が含まれており、これらは伝統的に全体的な発展に必要であると考えられています。また、協会のモットーと3つの目的を受け入れ、実践することも、神智学的な生活の一部です。その教義を適用するための努力は早くから始まりました。学習と瞑想は通常、神智学協会の活動で推進されており、1908年には奉仕を推進する国際的な慈善団体である神智学奉仕団が設立されました。

用語

著作の中でサンスクリット語の用語を多用しているにもかかわらず、多くの神智学的な概念は原典とは異なる表現で表現されています。ブラヴァツキーの意図した意味を明確にするため、彼女の死後1年となる1892年に『神智学用語集』が出版されました。編集者のジョージ・ロバート・ストウ・ミードによると、ブラヴァツキーは『サンスクリット・中国語辞典』、『ヒンドゥー古典辞典』、『ヴィシュヌ・プラーナ』、『王立フリーメーソン百科事典』の4つの著作に恩義を感じていたとのことです。[ 18 ]

基本原則

3つの基本命題

ブラヴァツキーは、傑作『秘教の教義』の中で、宇宙論を構成する重要な要素を説明した。彼女は三つの基本命題から始め、次のように述べている。

読者が本論を進める前に…読者は、これから注目する思想体系全体の根底にあり、その全体を貫く、いくつかの基本的な概念について理解しておくことが絶対に必要である。これらの基本的な概念は数は少ないが、それを明確に理解することが、以下のすべての理解にかかっている… [ 19 ]

最初の命題は、根底に無条件で分割できない真理が一つ存在し、それは「絶対者」「未知の根源」「唯一の現実」など様々に呼ばれているというものである。それは原因がなく、時間を超越しており、したがって知ることも記述することもできない。「それは存在ではなく『存在性』である」。[ f ]しかし、物質と意識の一時的な状態はITの中で、最も微細なものから最も高密度なものへと段階的に展開し、その最終段階が物質界である。[ 20 ]この見解によれば、顕在的存在は「状態の変化」[ g ]であり、したがって創造の結果でもランダムな出来事でもない。

宇宙のあらゆるものは、「未知の根源」に存在する潜在性によって形成され、さまざまなレベルの生命（またはエネルギー）、意識、物質として現れます。[ h ]

第二の命題は、「周期性、流入と還流、干満の法則の絶対的な普遍性」である。したがって、顕在的存在とは「無限の平面」において永遠に繰り返される出来事である。「『無数の宇宙が絶えず出現と消滅を繰り返す遊び場』」[ 23 ]それぞれの宇宙は「先行する宇宙に対しては結果の関係にあり、後続する宇宙に対しては原因の関係にある」[ 24 ] 。そして、それは広大だが有限な時間にわたって行われる。[ i ]

上記に関連する第三の命題は、「すべての魂は普遍的大魂と根本的に同一であり…そして、すべての魂――前者の火花――は、全期間を通じて、周期的かつカルマ的な法則に従って、転生の周期（あるいは「必然性」）を経る義務的な巡礼をしなければならない」というものである。個々の魂は、異なる火花が火の一部であるように、普遍的大魂の固有の部分である意識の単位（モナド）と見なされる。これらのモナドは、意識が展開し物質が発達する進化の過程を経る。この進化はランダムではなく、知性と目的によって導かれる。進化は、物理レベルで知覚できる側面を持つ、特定の不変の法則に従って、明確な道を辿る。そのような法則の一つは周期性と周期性の法則であり、もう一つはカルマ、すなわち因果の法則である。[ 26 ]

秘教と象徴主義

『シークレット・ドクトリン』の中で、ブラヴァツキーはジェラルド・マッセイの「アーリア人あるいはバラモン教とエジプトの秘教主義との間の示唆に富む類推」を引用している。彼女は、「グノーシスの石碑にあるカルデアのヘプタキスあるいはイアオの七つの光線」は、古代エジプトの大熊座の七つの大きな星、七つの元素の力、そしてヒンドゥー教の「七人のリシ」を表していると述べた。[ 27 ] [ 28 ]ブラヴァツキーは、ヴェーダの太陽神ヴィシュヌの七つの光線を「カバラのアストラル流体あるいは『光』」と同じ概念を表すものとし、下層の七つのセフィロトの七つの放射は「原始の七つの光線」であり、「あらゆる宗教に見られ、認識されるだろう」と述べた。[ j ]

神智学は、顕現した宇宙は7という数によって秩序づけられていると説いており[ 29 ] 、これは秘教的・神秘主義的な教義や宗教において広く信じられている主張である。したがって、進化の「巡礼」は7つの段階を経て循環的に進行し、最初の3段階は一見退化を伴い、4番目の段階は平衡状態、そして最後の3段階は漸進的な発展を伴う。

協会のシンボルとして特に重要な 7 つのシンボルがあります。

  1. 協会の印章
  2. 尻尾を噛む蛇
  3. グノーシスの十字架（蛇の頭の近く）
  4. 絡み合った三角形
  5. クルクサンサタ（中央）
  6. 協会のピンはクルクサンサタと蛇が絡み合って「TS」を形成し、
  7. Om (またはaum ) は、ヴェーダの神聖な音節です。

協会の紋章には、オームを除くすべてのシンボルが含まれており、そのメンバーが従う教義を象徴的な形で表しています。[ 30 ]

七分音階

神智学の見解では、存在のすべての主要な側面は7つのモデルに従って現れる。「私たちの哲学は、自然には7つの基本的な力があり、7つの存在の次元があるように、人間が生き、考え、記憶し、存在する7つの意識状態があると教えています。」[ 31 ]

7つの宇宙の次元

宇宙は、五感で知覚できる物質界だけで成り立っているのではなく、7 つの宇宙界が連続して存在しており、これらはだんだんと微細な物質エネルギーで構成され、一般に知られているもの以外の意識状態が現れることがあります。ブラヴァツキーは、これらの意識状態に応じて界を説明しました。たとえば、彼女のシステムでは、物質的で具体的な心の界 (低位のメンタル界) は、精神的で全体的な心の界 (高位のメンタル界) とは異なるものとして分類されています。チャールズ ウェブスター リードビーターやアニー ベサントなどの後代の神智学者は、7 つの界を構成する微細な物質の種類に応じて分類しました。高位のメンタル界と低位のメンタル界はどちらも同じ種類の微細な物質を共有しているため、2 つの下位区分を持つ 1 つの界と見なしています。この後代の見解では、7 つの宇宙界には (精神的から物質的まで) 以下が含まれます。

  1. アディ（至高、人間が到達できない神聖な領域）
  2. アヌパダカ（親のいない、人間の中の神聖な火花であるモナドの神聖な次元の故郷）
  3. アトミック（人間の高次の自己の精神的な次元）
  4. ブッディック（直感、愛、知恵の精神的な次元）
  5. 精神界（高位と低位の区分があり、この界は精神界と個人界を橋渡しする）
  6. 感情的（低い欲望から高い感情までの範囲の個人的なレベル）
  7. 物質界（個人的な界にも2つの区分があり、5つの感覚で知覚できる濃密な界と、これらの感覚を超えたエーテル界）
7つの原則と組織

宇宙が物理的な次元に限定されないのと同様に、人間にもより微細な次元と肉体がある。「人間の七元性」は、ブラヴァツキーの著書『神智学への鍵』の中で説明されている。それは、純粋に精神的な本質（「絶対者の光線」と呼ばれる）から肉体へと、降順に広がっていく。[ 32 ]

人間の構成に関する神智学の教えは、異なるが関連性のある二つのもの、すなわち原理と身体について述べています。原理とは、宇宙を構成する七つの基本構成要素であり、ブラヴァツキー女史によって以下のように説明されています。

  1. 物理的な
  2. アストラル（後にエーテルと呼ばれる）
  3. プラーナ（またはバイタル）
  4. カーマ（動物の魂）
  5. マナス（心、または人間の魂）
  6. ブッディ（霊魂）
  7. アートマ（精神または自己）

人間におけるこれらの原理は、一つ、あるいは複数の身体を形成する場合もあれば、そうでない場合もある。ブラヴァツキーの微細身体に関する教えは少なく、体系的ではなかった。彼女はある論文の中で、三つの微細身体について述べている。[ 33 ]

リンガ・シャリラは人体の目に見えない分身であり、エーテル体やドッペルゲンガーとも呼ばれます。肉体の原型、あるいは母体として機能し、その「分身」の形状、外観、状態に適合します。リンガ・シャリラは肉体から分離したり、限られた距離まで投影したりすることができます。肉体から分離すると、鋭利な物体によって傷つけられることがあります。肉体に戻ると、その傷は肉体に反映され、「反響」と呼ばれる現象が起こります。死後、リンガ・シャリラは肉体と共に排出され、最終的には分解されます。これは、特定の気象条件下では、墓の上に、かつての人間の光り輝く姿として現れることがあります。

マヤヴィ・ルーパは二重の機能を持ち、「…思考と動物的情熱と欲望の媒体であり、同時に最低の地上のマナス（心）と欲望の要素であるカーマから引き出される。」[ 33 ]

この体の上部には、生前に集められた霊的要素が含まれており、死後、完全に原因体に融合します。一方、下部には動物的要素が含まれており、死者の 幽霊や幻影の源であるカーマルパを形成します。

したがって、密度の高い肉体の他に、人間の微細な体は以下のとおりです。

これらの肉体は高次の精神界へと昇華します。ブッディとアートマという二つの高次の霊的原理は、厳密に肉体を形成するのではなく、むしろ「鞘」のような存在です。

批判

ブラヴァツキーは心霊術や関連するサブカルチャーに影響を与えた。「西洋の秘教的伝統において、現代においてこれほど重要な人物はいない」[ 34 ]。彼女は多作で数千ページに及ぶ著作を出版し、その著作をめぐる議論は今も続いている。彼女は非常に抽象的で形而上学的な原理について説いたが、同時に、様々な秘教的宗教において蔓延していると彼女が考える迷信を非難し、正そうともした。これらの発言の中には物議を醸すものもある。例えば、彼女はアンナ・キングスフォードとエドワード・メイトランドの著書『パーフェクト・ウェイ』を引用している。[ 35 ]「『サタンこそが私たちの惑星の神であり、唯一の神である』という点において、これはサタンの邪悪さや堕落を比喩的に暗示しているわけではない」とブラヴァツキーは『シークレット・ドクトリン』の中で述べている。「なぜなら、サタンはロゴスと一体だからである」。[ 36 ]ルシファーとは、「あらゆる教義的宗教、とりわけキリスト教は、神の敵として指摘するが、実際には地上における最高の神聖な霊、オカルトの知恵である。[...] したがって、ラテン教会は[...]プロテスタント教会は[...]両方とも、秘教的な神の知恵の竜を否定し、中傷することによって、神の真理に反抗している。彼らは、グノーシス主義の太陽神クヌーフィス、アガトダイモン・クリストス、あるいは永遠の神智学の蛇、あるいは創世記の蛇でさえも破門する。」[ 37 ]この言及の中で、ブラヴァツキーは、キリスト教の教義がルシファーと呼ぶ人物は、古代神話における悪の代表ではなく、むしろ光をもたらす者（ルシファーという名前の文字通りの意味）であったと説明している。ブラヴァツキーによれば、教会は彼をサタン（「敵対者」を意味する）に仕立て上げ、キリスト教以前の信仰を歪曲し、新たに形成されたキリスト教の教義に彼を当てはめたという。同様の見解は、古代および現代のキリスト教グノーシス派にも共有されている。

ブラヴァツキーの公的生活の大半を通じて、彼女の著作は当時の学識ある権威者から厳しい批判を浴びた。例えば、彼女が原子は分割可能であると発言したときなどである。[ 38 ]

ヘレナ・ブラヴァツキーの懐疑論者

著名な文献学者であり東洋学者でもあるマックス・ミュラーは、ブラヴァツキーの密教を痛烈に批判した。彼は、少なくとも初期のブラヴァツキーの動機は善良なものだと認めていたものの、後期の「ヒステリックな著作やパフォーマンス」によって、彼女は自身にも他者にも誠実でなくなったとミュラーは考えていた。仏陀が「宗教的ペテン師のレベルにまで貶められたり、その教えが難解な戯言として誤って伝えられたり」するのを見て、ミュラーは声を上げなければならないと感じた。仏教には難解なものも秘密めいたものも全くなく、むしろその逆だとミュラーは記している。「難解なものは、ipso facto仏陀の教えではない。仏陀の教えは、ipso facto仏陀の教えではない」。[ 39 ] [ k ]ミュラーはブラヴァツキーが「他人に騙されているか、自分の想像力に流されているかのどちらか」であり、仏陀は「何かを秘密にしておくという考え自体に反対」だったように思われた。[ 40 ]

批評家たちは、知恵の達人の存在を主張する彼女の主張は全くの虚偽であると断言し、彼女をペテン師、偽りの霊媒師、[ l ]邪悪な存在、ロシアのスパイ、大麻喫煙者、盗作者、イギリスのスパイ、人種差別主義者、[ 42 ]手紙の偽造者などと非難した。これらの告発のほとんどは記録に残されていない。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

ニューヨーク・タイムズ紙でエドワード・ハワーは「神智学の著述家たちは彼女の資料を熱烈に擁護した。懐疑論者は彼女を大いなる詐欺師として描いた」と書いている。[ 46 ]

1885年に心霊研究協会（SPR）に提出されたホジソン報告書の中で、リチャード・ホジソンはブラヴァツキーは詐欺師であると結論付けました。[ m ]しかし、1986年にSPRは筆跡鑑定士のヴァーノン・ハリソンによる批評を掲載しました。[ 47 ] [ 44 ]この批評は、ブラヴァツキーに対するホジソンの主張の「重要な要素を信用できないものとした」ものでしたが、ジョンソンは「神智学者たちはこれを完全な無罪判決だと過度に解釈しているが、実際にはホジソンが提起した多くの疑問は未だに答えられていない」と記しています。[ 48 ]

ルネ・ゲノンは『神智学：疑似宗教の歴史』 （1921年）と題する詳細な神智学批判を著し、その中でブラヴァツキーは超自然的な師からではなく、すべての知識を読書から得たと主張した。ゲノンは、ブラヴァツキーがニューヨークの図書館の常連で、ヤコブ・ベーメやエリファス・レヴィの著作、カバラやその他のヘルメス主義の論文に容易にアクセスできたことを指摘した。ゲノンはまた、ブラヴァツキーが、風変わりな東洋学者シャーンドル・ケロシ・チョマが翻訳し、1836年に『カルカッタのアジア人研究者』第20巻に掲載された『カンジュルとタンジュル』の抜粋から文章を借用したとも書いている。[ 49 ]

K・ポール・ジョンソンは著書『マスターたちの暴露：マダム・ブラヴァツキーと偉大なる白色同胞団の神話』の中で、マダム・ブラヴァツキーが個人的に会ったと主張するマスターたちは、彼女が生前に会った特定の人々の理想化であると示唆している。[ 34 ]

1980年10月5日付ニューヨーク・タイムズ紙のポール・ツヴァイク による記事「死者との会話とその他の娯楽」は、ブラヴァツキー夫人の暴露は偽物であると主張している。[ 50 ]

ロバート・トッド・キャロルは著書『懐疑論者の辞典』（2003年）の中で、ブラヴァツキーは他人を欺き、自分に超常的な力があると思わせるために策略を巡らしたと述べている。キャロルは、ブラヴァツキーがティーカップとソーサーの物質化を偽造し、師からのメッセージを自ら書き写していたと記している。[ 51 ]

ブラヴァツキーの神智学は反ユダヤ主義、人種差別と関連している

サイモン・ヴィーゼンタール・センター寛容博物館のジャクソン・スピルフォーゲルとデイヴィッド・レドルズは、ブラヴァツキーの著書『シークレット・ドクトリン』における人種観を分析している。スピルフォーゲルとレドルズによると、ブラヴァツキーはある人種を優位とし、他の人種を劣位と位置付けていた。彼らは、ブラヴァツキーが「ある人種による他の人種への支配」を主張しておらず、暴力に反対していたことを明確にしている。また、ブラヴァツキーの著作は「反ユダヤ主義を助長した。おそらくそれが、彼女の秘教的な著作がドイツ社会で急速に受け入れられた理由の一つだろう」と述べている。ブラヴァツキーは「アーリア人とユダヤ教徒を明確に区別」し、「アーリア人は地球上で最も精神的な人々である」と信じていたと述べている。彼らは、ブラヴァツキーの『秘教の教義』の記述を引用し、アーリア人は宗教を「永遠の羅針盤」として使ったと述べている。これに対し、ブラヴァツキーはユダヤ教は「単なる計算」に基づいていると主張し、「自分以外のすべての人々やすべてのものに対する憎しみと悪意の宗教」と特徴づけている。[ 52 ]

彼女が設立した神智学協会の第一の目的は、「人種、信条、性別、カースト、肌の色を問わず、人類普遍同胞団の核を形成すること」であり、彼女の著作にも人類の一体性を強調する記述が含まれている。「すべての人間は精神的にも肉体的にも同一の起源を持つ」ことや「人類は本質的に同一の本質を持つ」ことなどである。[ 53 ]クランストンはブラヴァツキーの言葉を引用し、現実には劣等人種や低級人種は存在せず、すべてが共通の人類であるという見解を示した。[ 54 ]

ブラヴァツキーは、人類は根源人種と呼ばれる一連の段階を経て進化し、現在のアーリア人は7つの根源人種のうち第5根源人種であると仮定した。根源人種は民族を指すものではない。人類全体が従事している進化の段階を表しており、新しい根源人種はそれぞれ前の根源人種よりも進化している。彼女は、進化の初期段階はアトランティスの第4根源人種の時代に起こったと説いた。アーリア根源人種は進化の過程における単なる一歩に過ぎず、最終的にはより精神的な根源人種である第6根源人種に取って代わられるとされた。[ 55 ]

人類学、社会学、その他の学問分野によって比較的限定的に定義された人種の概念に関して、ブラヴァツキーは、いかなる個人または集団の優越も奨励せず、すべての人類の共通の起源と運命という考えを推進し、普遍的な兄弟愛の原則を神智学協会の第一の目的として確立しました。[ 56 ]また、彼女は宗教的寛容と包摂性を宣言し、「神智学者は、全体として、他の民族の聖典と同様に聖書を尊重し、ヴェーダ、アヴェスター、三蔵などと同じ永遠の真理を聖書に見出します」と述べました。 [ 57 ]対照的に、オーストリア/ドイツの超国家主義者グイド・フォン・リストとランツ・フォン・リーベンフェルスなどの彼の追随者は、後にブラヴァツキーのオカルト哲学の一部を国家主義的およびファシズム的思想と選択的に混合しました。この思想体系はアリオソフィとして知られるようになった。アリオソフィと神智学の関連性を検証した一部の研究者は、後者は主に「人種進化に関する知的な説明」に依存していると述べた。[ 58 ] しかし、ブラヴァツキーは『神智学への鍵』の中で、「協会は、理論ではなく実践に基づいて兄弟愛の理念を広めるための、慈善的かつ科学的な団体である」と述べている。[ 59 ]

参照

注記

  1. ^後期の著作の中には、神智学の有力な支持者たちの間で活発な議論の焦点となり、あるいは議論に貢献した作品もあり、時には深刻な教義上の論争を巻き起こした。「新神智学」を参照。
  2. ^ブラヴァツキーは、実際上、彼女の神智学的な解説は「私たちの惑星系とその周囲に見えるもの」のみに関係していると述べた。 [ 13 ]「ここに与えられたスタンザは、私たちの惑星系の宇宙起源論とその周囲に見えるもののみを扱っていることに留意してください。…宇宙の進化に関する秘密の教えは、与えることはできません。…さらに、教師たちは、最高のディヤニ・チョハンでさえ、数十億の太陽系といわゆる『中心太陽』を隔てる境界を超えた神秘に到達したことはないと公言しています。したがって、与えられたものは、私たちの目に見える宇宙にのみ関係しています。」しかし、この主題に関する彼女の発言の中には、不明瞭であったり矛盾したりするものがあり、彼女はしばしば「宇宙のすべては類推に従います。『上にあるものは下にも存在する』」と強調した。 [ 14 ]
  3. ^「信仰という言葉は神智学の辞書には見当たりません。私たちは知識を観察と経験に基づくものと考えています。しかし、物理科学における観察と経験は、科学者を、それを発展させる知性の数とほぼ同じ数の『作業』仮説へと導きますが、私たちの知識は、否定できない事実、そして完全に絶対的に証明された事実のみをその知識に加えるという違いがあります。私たちは同じ主題について、二つの信念や仮説を持つことはありません。」 [ 15 ]
  4. ^「これは、人類の幼少期を見守った高位の存在の教えについて、古代の種族から他の種族へと口承で伝えられてきた伝統を検証し、検証するために、数千世代にわたる予言者たちの経験を網羅した途切れることのない記録である。長きにわたり、第五種族の『賢者』たちは…教えることではなく、学ぶことに人生を捧げてきた。…偉大な達人、すなわち、肉体、精神、超能力、そして霊的組織を可能な限り発達させ、完成させた人々の独立したビジョンによって、自然界のあらゆる分野における古代の伝統を検証し、テストし、検証してきた。ある達人のビジョンは、他の達人による独立した証拠となるビジョンと、何世紀にもわたる経験によって検証され、確認されるまで受け入れられなかった。」 [ 16 ]
  5. ^ 「協会は、理論ではなく実践に基づいて兄弟愛の理念を広めるための、慈善的かつ科学的な団体です。会員はキリスト教徒でもイスラム教徒でも、ユダヤ教徒でもパールシー教徒でも、仏教徒でもバラモン教徒でも、心霊主義者でも唯物主義者でも構いません。ただし、会員は必ず慈善家、学者、アーリア人やその他の古代文献の研究者、あるいは心霊術の研究者でなければなりません。つまり、会員は可能な限り、プログラムの目的の少なくとも1つの達成に協力しなければなりません。」 [ 17 ]
  6. ^「遍在的、永遠的、無限、不変の原理であり、それは人間の概念の力を超越しており、人間の表現や類似性によってのみ矮小化されるため、あらゆる推測が不可能である。」 [ 19 ]
  7. ^「『内から外へ』の拡大とは、小さな中心や焦点からの拡大を意味するのではなく、大きさや限界、領域とは関係なく、無限の主観性が無限の客観性へと発展することを意味する。…この拡大は、大きさの増加ではなく（無限の拡張は拡大を許さないため）、状態の変化であったことを意味する。」顕在存在は、唯一の実在から概念的にも実際的にも区別されているため、神智学ではしばしば「幻想」と呼ばれる。 [ 21 ]
  8. ^「宇宙のあらゆる領域におけるすべてのものは意識を持っている。つまり、それ自身の種類と知覚の次元における意識を備えている。我々人間は、例えば石の中に意識の兆候（我々が認識できるもの）を知覚できないからといって、そこに意識が存在しないと言う権利はないということを忘れてはならない。『死んだ』物質や『盲目の』物質は存在しない。それは、『盲目の』法則や『無意識の』法則が存在しないのと同様である。」 [ 22 ]
  9. ^ブラヴァツキーは、各完全なサイクルは311,040,000,000,000年続くと述べています。 [ 25 ]
  10. ^ブラヴァツキー、ヘレナ・P. (1893). 『秘教の教義：科学、宗教、哲学の統合』第1巻（原典はハーバード大学編集）。神智学出版協会。129  ～ 130頁、523頁、573～ 4頁。ISBN 9781417911042。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  11. ^シネットの返答とミュラーの反論については、シネット 1893とミュラー 1893bを参照。harvnb エラー: ターゲットなし: CITEREFSinnett1893 (ヘルプ)harvnb エラー: ターゲットなし: CITEREFMüller1893b (ヘルプ)
  12. ^ランディによれば、彼女の「メッセージはしばしば天井から舞い降りてくる小さな紙切れの形をとっていました。彼女はこうした効果的な気晴らしによって多くの著名人を運動に引き寄せました。」 [ 41 ]
  13. ^ランディによれば、 SPRは彼女の技術と装備を暴露し、「彼女がマハトマたちから書かれたメッセージを作成する手段であることが示され、彼女がクー・フーミの真似をするために人形のひげを生やした頭と流れるような衣装を着た俳優を雇って弟子を騙していたことが明らかになった」という。 [ 41 ]

参考文献

  1. ^セロン 1987 v. II、p. 245-246
  2. ^ブラヴァツキー 1889年 3-4, 7-12, 87頁
  3. ^ブラヴァツキー 1888a
  4. ^エルウッド、ロバート・S (1986). 『神智学：時代の現代的表現』 神智学出版社. pp. 14, 16– 17, 22. ISBN 978-0-8356-0607-3。
  5. ^ブラヴァツキー 1918、304ページ：「神智学」
  6. ^ブラヴァツキー 1962年、1-4頁。
  7. ^ブラヴァツキー 1918、304–305ページ：「神智学者」
  8. ^ 「Blavatsky Articles」 . Blavatsky.net. 2014年5月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年5月14日閲覧。
  9. ^メルトン 1990、pp. xxv–xxvi。
  10. ^プラトン『パイドロス』ベンジャミン・ジョウェット（Wikisourceより）私たちは、殻に閉じ込められた牡蠣のように、肉体に囚われている 
  11. ^プラトン (1871) [原文 c.紀元前347年から紀元前8年]。パイド。ベンジャミン・ジョウェット–ウィキソース経由。 「魂について」という副題が付けられたこの作品全体は、神智学的な解説と類似点がある。
  12. ^ワコフ 1998 .
  13. ^ブラヴァツキー 1888a、13ページ。
  14. ^ブラヴァツキー 1888a、177ページ。
  15. ^ブラヴァツキー 2002、3–4、7–12、87 ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFBlavatsky2002 (ヘルプ)
  16. ^ブラヴァツキー 1888a、pp. xxxviii、272–273。
  17. ^ブラヴァツキー 2002、19ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFBlavatsky2002 (ヘルプ)
  18. ^ジルコフ 1967–1968 .
  19. ^ a bブラヴァツキー 1888a、14ページ。
  20. ^ブラヴァツキー 1888a、35–85ページ。
  21. ^ブラヴァツキー 1888a、62～63頁。
  22. ^ブラヴァツキー 1888a、274ページ。
  23. ^ブラヴァツキー 1888a、17ページ。
  24. ^ブラヴァツキー 1888a、43ページ。
  25. ^ブラヴァツキー 1888a、206ページ。
  26. ^ブラヴァツキー 1888a、274–275ページ。
  27. ^ブラヴァツキー 1888a、227ページ。
  28. ^ Massey 、 Blavatsky (1888a , p. 227)に引用。Blavatsky がどの Massey の著作を引用していたかは不明。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFMassey (ヘルプ)
  29. ^ブラヴァツキー 1888a、36ページ。
  30. ^ニラカント 1886 .
  31. ^ブラヴァツキー 2002、89ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFBlavatsky2002 (ヘルプ)
  32. ^ブラヴァツキー 2002、90–93 ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFBlavatsky2002 (ヘルプ)
  33. ^ a bブラヴァツキー 1888c .
  34. ^ a bジョンソン 1994 .
  35. ^キングスフォード＆メイトランド 1919 、ブラヴァツキー（1888a）に引用
  36. ^ブラヴァツキー 1888a、234ページ。
  37. ^ブラヴァツキー 1888a、294ページ。
  38. ^ブラヴァツキー 1888a、244ページ。
  39. ^ミュラー 1893 .
  40. ^ミュラー 1902 .
  41. ^ a bランディ 2006 .sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFRandi2006 (ヘルプ)
  42. ^ニューマン 2005 .
  43. ^ブラヴァツキー 1925、134–139​​ページなど。
  44. ^ a bハリソン 1997 .
  45. ^『神智学への鍵』第2版 1890年、39ページ
  46. ^ハワー 1995 .
  47. ^心霊研究協会 1986年。
  48. ^ジョンソン 1994、3ページ。
  49. ^ゲノン、ルネ (2004)。神智学: 疑似宗教の歴史。アルビン・ムーア・ジュニアによる翻訳。セシル・ベセル。ソフィア・ペレニス。82 ～ 89ページ 。ISBN 9780900588808。
  50. ^ツヴァイク、ポール「死者と話すこととその他の娯楽」ニューヨーク・タイムズ、1980年10月5日。
  51. ^キャロル、ロバート・トッド『懐疑論者の辞典』2003年、376ページ。
  52. ^シュピールフォーゲル、ジャクソン、レドルズ、デイヴィッド (1997). 「ヒトラーの人種イデオロギー：内容とオカルト的情報源」寛容博物館オンライン・マルチメディア学習センターサイモン・ヴィーゼンタール・センター2012年5月4日閲覧。
  53. ^ブラヴァツキー 1962、第3節。
  54. ^ Кранстон 1999、p. 400。
  55. ^ Blavatsky 1888.第2巻：人類発生論（ Wayback Machineで2019年4月29日にアーカイブ） . Phoenix, Arizona : United Lodge of Theosophists . 2005. 2011年1月29日閲覧。本書全体は、人類の進化に関する神智学の教義と関連する主題の詳細な解説となっている。（チャクラの参考文献：465、466、483、546ページ）。
  56. ^ブラヴァツキー 1889.「協会の目的」 39–41ページ。メリーランド州ウィートン：神智学図書館オンライン。2011年1月12日閲覧。
  57. ^ Blavatsky 1966 "Neo-Buddhism" pp. 478–511 [context at p. 341]. Groningen, Netherlands : katinkahesselink.net. 2011年1月29日閲覧。
  58. ^シュピールフォーゲル、ジャクソン、デイヴィッド・レドルズ（1986年）「ヒトラーの人種イデオロギー：内容とオカルト的源泉」サイモン・ヴィーゼンタール・センター年報。第3章。第9章。ISSN 0741-8450 。 2007年8月22日閲覧。 
  59. ^ブラヴァツキー 1889「現代神智学協会とは何か」 pp. 16–20 [文脈はp. 19。強調は原文のまま]メリーランド州ウィートン：神智学図書館オンライン。2011年1月12日閲覧。

参考文献

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=神智学神秘主義&oldid =1307177499」より取得