ケイジャン

ケイジャン
ケイジン （フランス語）
ケイジャン・カントリー、アカディアナの旗[ 1 ]
総人口
94,395人（2023年推計）[ 2 ] 598,000人（1990年推計）[ 3 ]
人口の多い地域
アカディアナ、ルイジアナ、テキサス、アラバマ、ミシシッピ、カリフォルニア
言語
フランス語（ルイジアナ・フランス語）英語（ケイジャン英語）ルイジアナ・クレオール語
宗教
キリスト教：主にローマ・カトリック
関連する民族グループ
アカディア人、フランス系ルイジアナ人、南部白人、南部黒人、フランス系カナダ人、ルイジアナ・クレオール人、イスレノ人、ハイチ人（サン＝ドマング・クレオール人）、有色人種クレオール人

ケイジャン（/ ˈ k eɪ dʒ ən z /、フランス語: les Cadjins [le kadʒɛ̃]またはles Cadiens [le kadjɛ̃]）は、ルイジアナ・アカディアン（フランス語: les Acadiens ）としても知られ、[ 4 ]主にアメリカ合衆国ルイジアナ州と周辺のメキシコ湾岸諸州に居住するアメリカ人の民族グループである。

ケイジャン人は通常、大混乱の過程でルイジアナに移住したアカディア人の子孫として説明されるが、ルイジアナ人は、追放されたアカディア人の人種や子孫である必要はなく、ケイジャンを広い文化的用語として頻繁に使用する（特にアカディアナについて言及する場合）。今日ではケイジャンとクレオールという用語は別々のアイデンティティとして描かれることが多いが、アカディア人の子孫であるルイジアナ人は歴史的にクレオール（フランス系ルイジアナ人の呼称である「ルイジアナ人」と同義）のサブセットとして知られており、実際その一部である。[ 5 ]ケイジャン人は南ルイジアナの人口のかなりの部分を占め、州の文化に多大な影響を与えてきた。[ 6 ]

下ルイジアナには17世紀後半からフランス人入植者が定住していましたが、多くのケイジャンのルーツは、フレンチ・インディアン戦争（1756～1763年）前のフランスとイギリスの交戦中に故郷から追放されたアカディア人入植者の流入に遡ります。アカディア人の多くは、1671年にアカディアのポートロイヤル（現在のノバスコシア州アナポリスロイヤル）に住んでいた約50家族に祖先を遡ることができます。現代の多くのケイジャンのルーツとなっているアカディア地域は、現在のノバスコシア州、ニューブランズウィック州、プリンスエドワード島、そしてケベック州東部とメイン州北部の一部で構成されていました。

ルイジアナに定住して以来、ケイジャン族はフランス語の方言であるルイジアナ・フランス語で有名になり、民俗、音楽、料理など豊かな文化を育んできました。アカ​​ディアナは彼らと深い関わりがあります。[ 7 ]

用語の語源と歴史的使用法

「ケイジャン」という用語は、アカディアン（アカディアン）の田舎の発音に由来します。

南北戦争での使用

「ケイジャン」という言葉が初めて使われたのは、アメリカ南北戦争中、北軍がフランス領ルイジアナに侵攻した時でした。[ 8 ]

1863 年に、ケイジャン カントリーの中心地である現在のラファイエット市であるバーミリオンビルを征服した後、第 21 インディアナ歩兵連隊のジョージ C. ハーディング中尉は、この地域の住民を表すのに「ケイジャン」という言葉を使用しました。

ケイジャンとは何かを説明しよう。ケイジャンとはフランス人とインディアンの混血で、沼地に住み、トウモロコシとサツマイモの小さな畑を耕して生計を立てている半野蛮な生き物だ。ケイジャンの欲求は少なく、習慣は質素だ…私たちがケイジャンに虐待されていたとは言えない。[ 8 ]

ニューヨーク・ヘラルド紙の特派員は次のように報じた。「我が軍は数名の捕虜を捕らえた。多くの脱走兵と難民が我が軍の戦線に侵入した。反乱軍の脱走兵は主にフランス系クレオール人、あるいはアルカディア人である…」[ 8 ]

1863年、従軍記者テオフィラス・ノエルは新聞にこう記した。「『カギン』という言葉を使ってはいけない。そうすることで、話している相手に黒人の血が流れているという印象を与えてしまうからだ。」[ 8 ]

ケイジャンカントリー/クレオールシティでの使用

ミシシッピ・ケイジャン・カントリー
アラバマ・ケイジャン・カントリー

南北戦争後、都市部のクレオール人は農民階級（プティ・アビタント）を「ケイジャン」と呼ぶようになりました。ケイジャンはアラバマ、ミシシッピ、ルイジアナの「ケイジャン・カントリー」に住んでいました。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

同時に、「クレオール」は中流階級（ブルジョワジー）または貴族階級（グラン・アビタン）のクレオール人を指すようになり、アラバマ州モービルやルイジアナ州ニューオーリンズなどの「クレオール都市」の住民を指すようになった。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

カール・ブラッソーは『アカディアンからケイジャンへ、人々の変容』の中で次のように述べています。

ケイジャンは、アングロ系の人々によって、民族的所属に関わらず、フランス系で経済的に恵まれない人々を指す言葉として使われていました。そのため、バイユーやプレーリー地方の貧しいクレオール人は、ケイジャンとして永久に認識されるようになりました。こうして、ケイジャンという用語は、文化的にも言語的にも異なる複数の集団からなる多文化的な混合体を表す社会経済的な分類となりました。[ 6 ]

アラバマのケイジャン

ケイジャンは、アラバマ州のケイジャン・カントリーと呼ばれる地域に住んでいました。これは、モビール周辺のバイユー・カントリー全体を指します。北はマウント・バーノンとシトロネルの丘陵地帯まで、東はダフネ周辺のバイユーと森林を通ってペルディド川まで広がっていました。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

ケイジャン人は様々な人種的混血であり、人種隔離時代には、アラバマ州の新しい人種法の下では、一部のケイジャン人は黒人、他のケイジャン人は白人、そして他のケイジャン人はインディアンとみなされていました。ケイジャン人は人種的曖昧さゆえに差別を受け、多くは公立学校に通うことができませんでした。ケイジャン人は自分たちのコミュニティに留まる傾向がありました。[ 16 ]

アメリカ化された用法

アカディアナ

1950年代から1970年代にかけてアカディアナがアメリカ化した後、「ケイジャン」という用語は「白人フランス系ルイジアナ人」と同義になりました。これは、CODOFILが「ケイジャン・ルネッサンス」においてルイジアナとアカディアのつながりを促進することを決定したことも一因です。[ 17 ]

ケイジャン／クレオールという二項対立には、様々な人口統計学的差異が見られるのが一般的です。典型的な例は料理です。「ケイジャン」ガンボにはトマトが含まれないのに対し、「クレオール」ガンボにはトマトが含まれていると主張する人が多くいますが、この違いは民族的というよりは地理的な違いとして捉えるのが適切です。歴史的に孤立した田舎の地域であるアカディアナの住民は、祖先や自称するアイデンティティに関わらず、トマト入りのガンボを作ることは一般的ではありませんが、ニューオーリンズの都会の住民はトマトを入れます。厳密に言えば、「ケイジャン」料理は「クレオール」料理の傘下に正しく収まるはずです。それは、「ケイジャン」自身が伝統的に「クレオール」の傘下に収まっているのと同じです。

19世紀および20世紀初頭とは対照的に、今日のケイジャン人とクレオール人はしばしば異なる集団として提示され、ケイジャン人の中にはクレオール人としてのアイデンティティを否定する者もいれば、それを受け入れる者もいる。姓や地理的な位置は、必ずしもどちらのアイデンティティを示す指標となるわけではない。

ケイジャン国籍

出身国の民族

ルイジアナ州ではケイジャン・フランス語が話されています
伝統的な衣装を着たケイジャンダンサー、1940年。2022年にカラー化されました。

ケイジャン族は、ルイジアナ・フランス語（通称ケイジャン・フランス語）と呼ばれるフランス語の独特な方言を保持しており、民族集団として彼らを特徴づける数多くの文化的特徴を有しています。ケイジャン族は、1980年に連邦地方裁判所に提起された差別訴訟により、米国政府によって正式に国家レベルの民族集団として認定されました。エドウィン・ハンター判事が裁判長を務めたこの訴訟（ローチ対ドレッサー・インダストリーズ・バルブ・アンド・インストルメント部門訴訟、494 F.Supp. 215, DC La., 1980）は、ケイジャン族の民族性をめぐる争点となりました。

原告は、タイトルVIIの国籍差別禁止によって保護されていると結論付けます。ルイジアナ州出身のアカディアンは健在であり、健在です。彼は「最前線」にいて「主流派」です。彼は特別な扱いを求めているわけではありません。タイトルVIIの「国籍」条項の適用を受けることで、彼に特別な特権が与えられるわけではありません。彼に与えられるのは、イギリス人、スペイン人、フランス人、イラン人、チェコスロバキア人、ポルトガル人、ポーランド人、メキシコ人、イタリア人、アイルランド人などの祖先を持つ人々と同じ保護だけです。

— エドウィン・ハンター判事、1980年[ 18 ]

アカディア人の祖先の歴史

2009 年、芸術家によるアカディア民兵隊大尉ジョセフ「ボーソレイユ」ブルサード(1702 年 - 1765 年)の描写。

イギリスによるアカディア征服は1710年に起こった。その後45年間、アカディア人は国王に対する無条件の忠誠の誓いに署名することを拒否した。この期間中、アカディア人はイギリスに対するさまざまな軍事作戦に参加し、フランスの要塞ルイブールとボーセジュール砦への重要な補給線を維持した。[ 19 ]フレンチ・インディアン戦争（七年戦争の一部で、カナダやヨーロッパではその名前で知られている）の間、イギリスはアカディアからアカディア人を追放することでアカディア人の軍事的脅威を無力化し、ルイブールへの重要な補給線を遮断しようとした。[ 20 ]アカディアの領土はその後、現在のカナダの州であるノバスコシア州、ニューブランズウィック州、プリンスエドワード島、ケベック州のガスペ半島などのさまざまなイギリス植民地に分割・配分された。 1755 年に始まったこれらの地域からのアカディア人の追放は、大動乱またはLe Grand Dérangementとして知られるようになりました。

1755 年のアカディア人追放を描いた 1923 年のイラスト。

カナダからのアカディア人の移住は、戦争を終結させた1763年のパリ条約によって促進された。条約の条項では、18ヶ月間の無制限の移住が認められていた。多くのアカディア人は、現在のルイジアナ州アタカパス地域に移住し、その多くはフランス植民地サン＝ドマング（現在のハイチ）を経由していた。[ 21 ]

ルイジアナに到着した最初のアカディアンの集団は、コーミエ、ランドリー、ポワリエ、リチャード一行で、21名からなる。彼らはサバンナ・パケット号でサバンナからモービルを経てニューオーリンズに到着し、1764年2月に到着した。[ 22 ] [ 23 ] 1年後、ジョセフ・ブルサードが200名からなる最初の大規模集団を率いてサント・ドミンゴ号に乗り、1765年2月27日にニューオーリンズに到着した。[ 24 ] 1765年4月8日、彼はセント・マルティヌールの「アタカパスのアカディア人」地域の民兵隊長兼指揮官に任命された。[ 25 ]入植者の中には、大西洋各地に散らばる家族に手紙を書いて、ニューオーリンズに合流するよう勧めた者もいた。例えば、ジャン＝バティスト・セメールはフランスにいる父親に次のように書いている。

愛する父上…母上や他のアカディアンの家族と共に、あなたは堂々とここへ来られます。彼らはフランスにいるよりもずっと恵まれた暮らしを送るでしょう。税金も関税も払う必要はなく、働けば働くほど、誰にも迷惑をかけずに収入が増えるのです。

— ジャン＝バティスト・セメール、1766年[ 26 ]

アカディアンは東海岸全体に散らばっていた。家族はばらばらになり、別々の目的地へ向かう船に乗った。[ 27 ]多くは最終的にミシシッピ川の西、当時フランス植民地だったルイジアナに行き着いた。その地域は北はダコタ準州まで及んでいた。フランスは1762年にスペインに植民地を譲渡していたが、これはイギリスに敗れる前、最初のアカディア人がルイジアナに定住し始める2年前のことだった。暫定フランス当局は新入植者に土地と物資を提供した。スペイン総督ベルナルド・デ・ガルベスは後に親切な人となり、アカディア人が自分たちの言語を話し、土着の宗教（スペインの国教でもあったローマ・カトリック）を実践し、その他の面で干渉を最小限に抑えて生計を立てることを許可した。一部の家族や個人はルイジアナ準州を北上し、北はウィスコンシンまで家を構えた。アカディアンはアメリカ独立戦争で戦った。彼らはスペインの将軍ガルベスのために戦ったが、戦争の勝利への貢献は認められている。[ 28 ]

ガルベスはスペイン正規軍と600人のアカディア人義勇兵からなるルイジアナ民兵を率いてニューオーリンズを出発し、セントガブリエルのアカディア人入植地の向かい側に位置するバイユー・マンチャックのビュート砦のイギリス軍拠点を占領した。1779年9月7日、ガルベスはビュート砦を攻撃し、翌21日にはバトンルージュを攻撃して占領した。[ 29 ]

参加した兵士たちを調査すると、バトンルージュと西フロリダの戦いで戦った兵士たちの中には、アカディアンの名を持つ者が多かったことが分かります。アメリカ独立戦争の娘たちのガルベス支部は、これらの兵士たちを偲んで設立されました。[ 30 ]

スペイン植民地政府は、ニューオーリンズの西、現在のルイジアナ州中南部にあたる地域に、最初のアカディア人亡命者集団を定住させました。この地域は当時アタカパ族として知られ、後にアカディアナ地域の中心地となりました。ブラッソーは、「開拓者コミュニティの中で最も古い…フォース・ポイントは、 1765年6月下旬までに現在のロローヴィル付近に設立された」と記しています。 [ 31 ]アカディア人は、アタカパ族とチティマチャ族のネイティブアメリカンと沼地、バイユー、草原を共有していました。

アメリカ独立戦争終結後、さらに約1,500人のアカディア人がニューオーリンズに到着した。大動乱の間、約3,000人のアカディア人がフランスへ追放されていた。1785年には約1,500人がルイジアナへの移住を許可されたが、その多くは家族と再会するため、あるいはフランスに定住できなかったためであった。[ 32 ] 20世紀初頭まで比較的孤立した地域に住んでいたケイジャン人は、今日では主流の社会や文化にほぼ同化している。ルイジアナ州外のコミュニティに住むケイジャン人もいる。また、アカディア人の祖先を持たないにもかかわらず、文化的に自らをケイジャンであると自認する人もいる。

クレオールとしてのケイジャン

ルイジアナ州のアカディアン・クレオール総督、アレクサンドル・ムートン

現代では、ケイジャン人とクレオール人は別個の異なる集団として議論されることが多いですが、歴史的には必ずしもそうではありませんでした。アカ​​ディア人の姓を持つ人々（そして様々な人種）が、自らをクレオール人であると認識したり、他者からクレオール人と呼ばれたりしたという歴史的記録が数多く存在します。

ルイジアナでは、フランス語の「クレオール」（スペイン語とポルトガル語からの借用語）は「新世界で生まれた」という意味でした（スペイン語の「クリオーリョ」と比較）。この呼称は、先住民を新たに到着したヨーロッパからの移民やアフリカから輸入された奴隷と区別するために用いられました。同様に、ルイジアナ売却後、「クレオール」という用語は、カトリックやラテン系の背景を持つ人々を、新たに到着したアメリカ人やその他のプロテスタントの英語圏の人々と区別するために用いられました。

一般的に、ルイジアナにおけるクレオリテは、ルイジアナ州で生まれ、ラテン語系言語（多くの場合、フランス語、スペイン語、またはクレオール語）を話し、カトリックを信仰しているかどうかによって大きく定義されていました。ルイジアナ州の地で生まれ、カトリックのフランス語圏のアイデンティティを維持していたアカディア人の子孫は、確かにクレオール人であると考えられており、しばしばそう考えられていました。

18世紀後半の民兵名簿などの文書では、「アカディア人」（大混乱以前またはその最中に生まれた人々 ）と「クレオール人」（大混乱後に生まれた人々 ）を区別しており、多くの場合、アカディア人の子孫で、同じ姓を持ち、同じ家族に属しています。[ 33 ]今日、これらの家族のメンバー（特に、ブルサード、エベール、ティボドーなどの姓を持つ人々を含む）は、通常、これらの名前をクレオールではなくケイジャンと考えています。

19世紀の資料には、特に「アカディアン・クレオール」という用語に言及する箇所が見られる。この用語は当時のルイジアナでは全く見られない。『ユース・コンパニオン』第56巻の記事には、「ルイジアナのアカディアン・クレオールは人道的で慈悲深い民族である。単純で奇妙で迷信的な考えに満ちているが、彼らの保護下に置かれた孤児は決して苦しむことはない」と記されている。[ 34 ]当時の有力なアカディアン一族であるムートン家は、この点に関して優れた事例研究を提供している。分離主義者のアレクサンドル・ムートンは、 「クレオール・ホットスパー」という有名なニックネームを保持していた。[ 35 ]彼の息子で南軍の将軍アルフレッド・ムートンも、当時の資料では「勇敢で大胆なクレオール」と記されている。[ 36 ]対照的に、今日ではムートン家の一員は「クレオール人」よりも「アカディアン」や「ケイジャン人」と呼ばれることが多い。

1885 年、『ニュー イベリア エンタープライズ』紙(米国の編集者向けのアドバイスのセクションから引用) は次のように書いています。「この地で生まれた人は、肌の色や言語に関係なくすべてアメリカ人ですが、この国に古くから移住してきたフランス人、スペイン人、アカディア人の子孫で、原則としてフランス語を話す人々をクレオール人、英語を話す人々をアメリカ人と呼ぶのが慣例となっています。」

フランス語圏のクレオール人、ジョン・L・ペイタヴァンは、 『ルイジアナの学芸会』に掲載された著書『クレオール問題に関するジョージ・W・ケーブル氏の反駁』の中で、作家のジョージ・ワシントン・ケーブルがアメリカ国民に対してクレオールについて根本的に誤解していると非難した。（クレオール人ではなくフランス語も話せなかったケーブルは、アカディア系ケイジャン人はクレオールではないと書いていた。）ペイタヴァンは次のように断言した。「アカディア系クレオール人は、他の外国人系クレオール人と同様に、クレオールと呼ばれる権利がある。」

民族の混合と非アカディア人の起源

ルイジアナ州サン・マロのフィリピン系ケイジャン人。

ケイジャン人は、18世紀に南ルイジアナに定住したアカディア人の亡命者だけを祖先に持つわけではありません。ケイジャンにはアイルランド系やスペイン系の人々、そして少数ながらドイツ系やイタリア系の人々も含まれています。また、ネイティブアメリカン、アフリカ系、アフロ・ラテン・クレオール系の混血を持つ人も多くいます。歴史家カール・A・ブラッソーは、こうした混血がケイジャン人を誕生させたと主張しました。[ 6 ]

農村部に住んでいた非アカディア系フランス系クレオール人は、ケイジャン・コミュニティに吸収されました。エヴァンジェリンやアヴォイエルといったケイジャン教区の中には、アカディア系住民が比較的少ない地域もあります。これらの住民の多くは、ケベック、モービル、あるいはフランスから直接移住してきた入植者の子孫です（フランス人移民）。いずれにせよ、アカディアの影響は南ルイジアナのほとんどの地域に広く浸透していたことが一般的に認められています。

多くのケイジャン人の祖先はフランス人ではありません。ルイジアナの最初の移住者の中には、スペイン系バスク人やスペイン系カナリア諸島民もいました。後の移住者には、ルイジアナ買収の前後にルイジアナに定住し始めたアイルランド人とドイツ人の移民が含まれ、特にニューオーリンズ北部のミシシッピ川沿いのドイツ海岸に多く見られました。ラテンアメリカ起源の人々、毎年の太平洋横断ガレオン船、またはマニラガレオン船によるメキシコのアカプルコとの貿易から「マニラメン」として知られた多くの初期フィリピン人移住者（ルイジアナ州サンマロに有名） 、アフリカ人奴隷の子孫、そして一部のキューバ系アメリカ人もメキシコ湾岸に定住し、場合によってはケイジャンの家族と結婚しています。

この文化的混合の明らかな結果の一つは、ケイジャン人に共通する多様な姓である。記録に残るアカディア人入植者の姓は、ケイジャン社会に定着したフランス系および非フランス系の姓によって補完されてきた。多くの姓の綴りは、時代とともに変化してきた（例えば、Eaux）。[ 37 ]

インディアンとアフロケイジャン

アメデ・アルドワンは、最初の黒人ケイジャン・レコーディング・アーティストでした。彼はケイジャン・フランス語しか話せませんでした
1938 年にケイジャン音楽コンサートを楽しむクロウリーのケイジャン クレオール人住民。

ケイジャンは歴史的に、インディアンや黒人を含む民族グループであった。[ 38 ]ルイジアナのフランス系黒人は歴史的に、アカディアナの民族性と彼らが話す言語に関連して、自らをケイジャンと認識してきた。例えば、アメデ・アルドワンはケイジャン・フランス語のみを話し、絶頂期には初の黒人ケイジャン・レコーディング・アーティストとして知られていた。[ 39 ]ザディコの王様クリフトン・シェニエは、日常的に自らを黒人ケイジャンと認識していた。

「ボンジュール、コメントはありますか？」クリフトン・シェニエは、1975 年のモントルー・ジャズ・フェスティバルで歓声を上げる群衆に挨拶しました。 「彼らは私のことをブラック・ケイジャン・フランス人と呼んでいます。」[ 40 ]

アカディアナの人々は歴史的に、ケイジャンという国籍が自分たちにとって何を意味するかを説明してきた。ルイジアナ州バジル出身のケイジャン人、ブランドン・モローは、ケイジャンを「人種ではなく、地域、家系、遺産を指す包括的な言葉」と表現した。[ 41 ]モローはまた、親しい友人に「クーナス」という言葉を使った時のことを次のように述べている。「私たちは皆、ホールで話をしていて、私は自分がクーナスだと言った。彼女は自分はケイジャンだが、クーナスにはなりたくないと言った。彼女は黒人なので、それが彼女を怒らせたのだ。」[ 41 ]

ケイジャン文化はラテン語とクレオール語が混ざった性質のため、南部の他のどの地域よりもアカディアナで黒人と白人の間に自由放任主義的な態度を育んできた。[ 42 ]ローマカトリックは積極的に寛容を説き、あらゆる種類の差別を非難した。ローマ教会は、その法律を破る勇気のある信者を破門すると脅した。 [ 42 ]

アングロアメリカ人は、ケイジャン人がカトリック教徒であり、ラテン文化を持ち、ケイジャン・フランス語を話すという理由で、公然と差別した。[ 42 ]白人ケイジャン人と白人クレオール人は人種平等の進歩を受け入れ、黒人ケイジャン人、黒人クレオール人、アフリカ系アメリカ人に同情心を持っていた。[ 42 ] 1950年代、ルイジアナ州のフランス系カトリック教区の黒人の投票登録者数は、アングロプロテスタント教区の黒人の2倍であった。[ 42 ]

アカディアナのアメリカ化（1950～1970年）

2000 年の国勢調査に基づく、米国のケイジャン人を示す地図。

アメリカ合衆国が1950年代から1970年代にかけてアカディアナの教区を同化・アメリカ化していく過程で、人種隔離政策が敷かれ、ケイジャン・カントリーの住民は「白人」ケイジャンと「黒人」クレオールのどちらかの人種として認識されるように再編成された。[ 17 ]若い世代がフランス語を話すことやフランスの習慣を捨てるよう強いられるにつれ、白人またはインド系ケイジャンはアングロアメリカのホスト文化に同化し、黒人ケイジャンはアフリカ系アメリカ人文化に同化していった。[ 43 ]

ケイジャンの人々は、ルイジアナにおけるフランス文化の復興を促すための指針として、公民権運動やその他の黒人解放運動、エンパワーメント運動に目を向けました。1968年、あるケイジャンの学生抗議者は「私たちはシステムの奴隷だ。束縛を捨てて…兄弟と共に自由になりなさい」と宣言しました。[ 42 ]

CODOFILの設立と保存活動

20世紀初頭には、学校でのケイジャン・フランス語の使用を禁じるなど、ケイジャン文化を抑圧しようとする試みがなされました。義務教育法によりケイジャンの子供たちが正規の学校に通うことが義務付けられた後、英語を話す教師はケイジャンの生徒たちを脅迫し、罰し、時には殴打することで、（彼らの多くがそれまで触れたことのなかった）英語を使うよう強制しようとしました。第二次世界大戦中、ケイジャンはフランス駐留のアメリカ軍のフランス語通訳としてしばしば働き、これが偏見を克服するのに役立ちました。[ 44 ]

1968年、ルイジアナ州フランス語発展評議会（Council for the Development of French in Louisiana）が設立されました。これは、ケイジャン人だけでなく、フランス語を話すルイジアナ州民全体を対象としています。ケイジャン人は法的権利を主張するだけでなく、民族的誇りと祖先への感謝の気持ちを取り戻しました。1950年代半ば以降、アメリカ湾岸のケイジャン人と沿海地方およびニューイングランドのアカディア人との関係が修復され、ルイジアナ州、ニューイングランド州、ニューブランズウィック州、ノバスコシア州に共通するアカディア人のアイデンティティが形成されました。

州上院議員ダドリー・ルブラン（「クーザン・ダッド」はケイジャン語で「いとこダドリー」の愛称）は、1955年に追放200周年を記念するため、ケイジャン人の一団をノバスコシア州に連れて行きました。 1994年以来5年ごとに開催されているアカディアンとケイジャン人の大規模な集会「アカディアン世界会議」は、彼らの継続的な結束を示すもう一つの例です。

社会学者ジャック・ヘンリーとカール・L・バンクストン3世は、ケイジャン民族のアイデンティティが保たれているのは、ケイジャン人の社会階級によるものだと主張している。18世紀から19世紀にかけて、「ケイジャン」はルイジアナ州南西部のフランス語を話す農村部の人々を指すようになった。20世紀を通して、これらの農村部の人々の子孫は、その地域の労働者階級となった。ルイジアナ州南西部の家族の社会的・経済的状況のこの変化は、過去の理想化へのノスタルジアを生み出した。ヘンリーとバンクストンは、かつては侮辱的な言葉とみなされていた「ケイジャン」が、21世紀初頭までにルイジアナの人々の間で誇りの言葉になったと指摘している。[ 45 ] ルイジアナ州で歴史的にケイジャン文化が根付いている地域では、ケイジャンの血統がほとんどないか全くない場合でも、自らをケイジャンであると自認する人が珍しくない。

エドウィン・W・エドワーズ、1974年憲法

ルイジアナ州のケイジャン人知事、エドウィン・エドワーズ。

ルイジアナ州のケイジャンとフランスの歴史を取り戻す最大の提唱者であり、触媒と言えるのは、4期ルイジアナ州知事を務めたエドウィン・エドワーズ氏でしょう。2014年にモントリオールで開催された学術的な啓蒙会議において、 18世紀ルイジアナパネルの名誉議長に選出されたエドウィン・エドワーズ氏は、ビデオメッセージ[47]で次のように述べています。[ 48 ] 「私が最も誇りに思う遺産の一つは、1974年のルイジアナ州憲法と、その『それぞれの歴史的言語的および文化的起源を保存、育成、促進する人々の権利が認められる』という条項です。」[ 49 ]

ルイジアナ州立大学ローセンターの故リー・ハーグレイヴ教授は、文化遺産の保護について次のように記している。「この条項の提唱者は、主にフランス系アカディア文化の保護に関心を持つフランス語話者だった。ルイジアナ州フランス語発展評議会の代表者は、文化権の承認を強く求めるため、委員会に何度も出席し、ラファイエットとレイクチャールズの代表者もこの提案に強く尽力した。」[ 50 ]

モントリオールのパネリストであり、ニューオーリンズのクレオール史研究家でもあるジャリ・オノラは、エドワーズ知事について「知事としての4期にわたり、ルイジアナ州のフランス語圏の文化コミュニティを擁護してきたことから、このパネルにとって最適なコメンテーターだ。ルイジアナ州における数十年にわたる『アメリカ化』とフランス語と文化の抑圧の後、エドワーズ知事がアカディアンの子孫であることを意識的に自認したことは、この州におけるケイジャン/クレオール文化の復興の頂点を成した」と説明した。[ 51 ]

文化

アカディアナの 22 の教区: ルイジアナ州のケイジャン中心地は濃い赤で強調表示されています。

地理

地理はケイジャンのライフスタイルと強い相関関係がありました。ほとんどのケイジャンはアカディアナに居住し、その子孫が現在でも優勢です。今日のケイジャンの人口はニューオーリンズの南西部にも見られ、北のルイジアナ州アレクサンドリアなど、フレンチ・ルイジアナ地域に隣接する地域にも散在しています。ミシシッピ州南部の一部にも、強いケイジャンのルーツ、影響、文化が見られます。これらの地域には、ベイ・セント・ルイス、パス・クリスチャン、ガルフポート、ゴーティエ、ナチェズ、ディバービル、ビロクシが含まれます。長年にわたり、多くのケイジャンとクレオールは、テキサス州南東部のヒューストン、ボーモント、ポートアーサー地域にも移住しました。特に1970年代と1980年代に石油会社がルイジアナ州からテキサス州に仕事を移転した際には、石油関連の仕事を求めて移住した人が多くいました

多くのケイジャン人やクレオール系の有色人種も南カリフォルニアに移住しました。しかし、ラファイエット市はその立地から「アカディアナの中心」と呼ばれ、ケイジャン文化の中心地となっています。他の州への移住や影響にもかかわらず、ルイジアナ州以外の都市、特にテキサス州の都市はアカディアナの一部とはみなされておらず、「ケイジャン・カントリー」の一部ともみなされていません。

音楽

ケイジャン音楽は、カナダのフランス語圏カトリック教徒の音楽にルーツを持つ音楽です。以前はフィドルが主流でしたが、徐々にアコーディオンが脚光を浴びるようになりました。ケイジャン音楽は、2007年にグラミー賞の最優秀ザディコまたはケイジャン音楽アルバム部門が創設されたことで、全国的な注目を集めました。[ 52 ]

料理

ケイジャンブーダンをボール状に丸めて揚げたもの

ル・グラン・デランジュマン（大混乱）により、多くのアカディア人がスペイン総督ガルベスに招かれてルイジアナに定住した。[ 53 ]土地に馴染みのないアカディア人はクレオールやネイティブアメリカンの影響をアカディアンの伝統に取り入れた。ケイジャン料理は地元の食材やジビエ（アヒル、ウサギなど）、野菜（オクラ、ミルリトンなど）、穀物が中心だった。沿岸部のコミュニティは魚介類に大きく依存していた。シーフード、特に貝類は今でもこの地域で非常に人気があり、シーフード・ガンボやコート・ブイヨンといった多くの古典的なケイジャン料理の主要な特徴となっている。

ケイジャン人の多くは農民であり、特に裕福ではなかったため、屠殺した動物のいかなる部分も無駄にしないことで知られていました。多くの農村では、毎週ブシュリー（共同で動物、多くの場合豚を屠殺する）が行われていました。各家庭は肉の分け前を受け取りました。グラトンやブーダンといった有名な料理は、広く人気のあるケイジャン料理の例です。[ 54 ]

言語

ルイジアナ・フランス語は、主にルイジアナ州で話されているフランス語の 変種または方言です。かつては、ケイジャン中心地には7つもの方言が広がっていました

ケイジャン人はしばしば「ケイジャン・フレンチ」を話すと言われていますが、この方言はアカディア人に由来するものではなく、アカディア人の子孫だけが話すわけでもないため、この用語は誤称であるとの見方が強まっています。近年の言語学研究では、今日のルイジアナ方言にアカディア人の影響がどれほど残っているかについても疑問が投げかけられており、実際に存在する影響は広範囲に及ぶというよりは、地域的なものである場合もあります。[ 55 ]これらの理由から、「ルイジアナ・フレンチ」という用語がますます好まれるようになっています。

ケイジャン英語についての最近の記録が残っています。ケイジャン英語は、ケイジャン人が話す英語の方言で、フランス語の影響を受けていないことが多く、コミュニティの年長者の場合は第 2 言語として、若いケイジャン人の場合は第 1 言語として話されています。

宗教的伝統

「聖母被昇天」はアカディア人（ケイジャン人）の守護聖人です。1638年、アカディアを含むフランスの植民地とフランスは、教皇と国王によって前述の称号のもと、聖母マリアに奉献されました。奉献の日は8月15日で、聖母マリアの被昇天の祭日であり、ローマカトリック教徒にとって義務的な聖日です（出典4）。

マルディグラ、四旬節、聖週間といった伝統的なカトリックの宗教行事は、多くのケイジャン・コミュニティにとって不可欠なものです。同様に、これらの伝統的なカトリックの宗教行事は、マーシャ・ゴーデット著『ケイジャン・クレオール・ルイジアナの文化的カトリック』[ 56 ]からもさらに深く理解することができます。ゴーデットは、こうした伝統的な宗教行事は「厳密に神学的・典礼的な形式」ではないかもしれないものの、多くの人にとって依然として不可欠であり、必要不可欠なものであり、「非公式の宗教的慣習や伝統は、実践されているローマ・カトリック教会の一部であることは間違いない」と述べており[ 57 ] 、宗教的にも妥当性を維持しています。

マルディグラ

伝統的なマルディグラの祭典で演奏するミュージシャン

マルディグラ（フランス語で「太った火曜日」、または告解火曜日とも呼ばれる）は、灰の水曜日の前日で、復活祭の日曜日に備えて40日間の断食と黙想の期間である四旬節の始まりを告げる日です。マルディグラは歴史的に、脂肪、卵、肉など、四旬節の間に食べてはいけない食べ物を使い切る時期でした。

アカディアナの田舎で行われるマルディグラのお祝いは、ニューオーリンズや他の大都市圏で広く知られているお祝いとは一線を画しています。ケイジャンのお祝いの際立った特徴は、Courir de Mardi Gras（訳: 太った火曜日のランニング）に集中しています。[ 58 ]通常、馬に乗り、カプション（円錐形の儀式用帽子）と民族衣装を着た男たちのグループが農家に近づき、その地域のガンボ鍋に入れるものを頼みます。多くの場合、農民またはその妻は、乗り手が鶏を捕まえることができたら、その鶏を与えることを許可します。その後、グループはショーを披露し、広い空き地に置かれたままの鶏を捕まえようと滑稽に試みます。歌が歌われ、ジョークが言われ、寸劇が演じられます。鶏が捕まえられると、その日の終わりに鍋に加えられます。[ 58 ]マモウとチャーチポイントの小さな町で行われるcourir はよく知られています。この伝統は、ノバスコシア州のアカディア人がLa Chandeleur、つまりキャンドルマス（2 月 2 日）を祝う習慣と多くの共通点があります。

イースター

パック（フランス語でイースター）には、パックまたはパックパックと呼ばれるゲームが行われました。参加者は固ゆで卵を選び、ペアになって卵を叩き合わせます。卵が割れなかったプレイヤーが勝者となります。これはヨーロッパの古い伝統で、今日までアカディアで受け継がれています。今日でも、イースターはケイジャン族によって伝統的なパックというゲームで祝われていますが、今ではアメリカ全土のキリスト教徒と同じように、キャンディーの詰まったバスケット、「イースターバニー」の物語、染めた卵、イースターエッグハントなど で祝われています

民間信仰

民俗慣習の 1 つに、トラティトゥール(治療師) への信仰があります。その主な治療方法は、手を置くことと祈りを行うことです。この民俗宗教の重要な部分であるトラティトゥールは、 カトリックの祈りと医療療法を組み合わせて、耳痛、歯痛、イボ、腫瘍、狭心症、出血など、さまざまな病気を治療します。もう 1 つは、ルーガルー (フランス語で狼男) の一種で、四旬節の規則に従わないカトリック教徒を追い詰めて殺すというものです。コミュニティによっては、伝説のルーガルーがほとんど保護者のような役割を担っています。子供たちは、ルーガルーは魂を読むことができ、邪悪な男女や行儀の悪い馬だけを狩り殺すと警告されます。民間伝承の生き物であるレティッシュは、洗礼を受けていない幼児[ 59 ]またはバイユーに出没するワニ[ 60 ]に育てられた子供の魂だと言われています。

祝賀会と集まり

ケイジャン人は、他のケイジャンカントリーの住民と同様に、ジョワ・ド・ヴィーヴル（フランス語で「生きる喜び」）の精神で知られており、「楽しい時間を過ごそう / laissez les bon temps rouler」 と同じくらい勤勉さが評価されます

地域の集まり

この文化では、クー・ド・メイン（フランス語で「手を貸す」）とは、コミュニティのメンバーが集まり、時間のかかる、または骨の折れる仕事を手伝う機会です。例としては、納屋の建設、収穫、高齢者や病人への支援など が挙げられます

フェスティバル

1938年の全米ライスフェスティバルでのケイジャン・フィドラー。ラッセル・リー撮影

ケイジャン・フェスティバルの多くには、フェイ・ド・ド（フランス語で「寝なさい」という意味で、親たちが夜遅くまで踊っている間、子供たちにダンスホールの梁で眠るように促したことに由来）やストリートダンス（通常は地元のバンドの生演奏に合わせて）が含まれます。これらのフェスティバルには、数百人から10万人以上が集まります。

ルイジアナ州以外の他のフェスティバル

  • テキサス州では、ウィニー・ライス・フェスティバルやその他の祝祭で、南東テキサスにおけるケイジャンの影響がよく強調されます。
  • テキサス州ポートアーサーで開催されるケイジャンヘリテージ フェスティバルでは、ケイジャン音楽と料理が祝われ、ザリガニ早食い競争やザリガニ レースなどのイベントが開催されます。
  • ロードアイランド州では、毎年主要なケイジャン/ザディコ・フェスティバルが開催されている。同州にはケイジャン人口はそれほど多くないが、ケベック人とアカディア人の子孫であるフランス系アメリカ人が多く住んでいる。このフェスティバルでは、ケイジャン文化と料理、そして本場のルイジアナの有名無名のミュージシャンが出演し、ロードアイランド州、コネチカット州、ニューヨーク市、カリフォルニア州の活発なケイジャン/ザディコ音楽シーンだけでなく、世界中から参加者が集まる。近年、このフェスティバルは非常に人気となり、現在ではコネチカット州とロードアイランド州の州境付近で、グレート・コネチカット・ケイジャン・アンド・ザディコ・ミュージック&アーツ・フェスティバル、ブラスト・フロム・ザ・バイユー・ケイジャン・アンド・ザディコ・フェスティバル、カリフォルニア州のケイジャン/ザディコ・フェスティバル、ベイエリア・アーデンウッド・ヒストリック・ファーム（カリフォルニア州フリーモント）、シミ・バレー・ケイジャン・アンド・ブルース・ミュージック・フェスティバルなど、いくつかの大規模な夏のフェスティバルが開催されている。[ 61 ]

メディアで

ルイジアナ州セント・マーティンビルにある、ロングフェローの詩『エヴァンジェリン』の架空のヒロイン、エヴァンジェリンの像。この像は女優ドロレス・デル・リオによって寄贈され、彼女はこの像のモデルも務めました。1929年のエドウィン・ケアウィー監督の無声映画では、デル・リオがエヴァンジェリンを演じました

ドキュメンタリー映画

映画

文学

歌

著名人

参照

参考文献

引用

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  • 2017年グレゴリオ暦第16週金曜日、サン・マルタン・ド・トゥール・ローマカトリック教会司祭の説教（マタイ13:18-23参照。この日のローマ典礼書の朗読）
  • 米国カトリック司教会議、『カトリック教会のカテキズム』、声明番号1831
  • 米国カトリック司教会議、新アメリカ聖書、著作権1987年、ジェームズ書、第1章、第5節
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