城隍（中国）
都市神
台湾、馬公の文澳城隍廟の城神の像
中国語城隍神
転写
標準中国語
羽生ピンイン城皇神
越：広東語
イェール大学のローマ字表記Sìhng wòhng sàhn
南ミン
福建語POJSîng-hông-sîn

城隍神（中国語：城隍神、ピンイン：Chénghuángshén、直訳すると「境界の神」）は、中国の民間信仰における守護神であり、特定の村、町、または大規模な都市の人々や事柄、および来世における対応する場所を守ると信じられています。城隍神信仰は2000年以上前に現れ、もともとは町の城壁と堀の守護神を崇拝していました。後に、この用語は町の神格化された指導者に適用されるようになり、彼らはその町の死者の魂に対して権威を持ち、神々の階層の他の役人とともに生者の事柄に介入します。城神は、地主神である土地公（ 「地元の土地の領主」）よりも上位であると考えられています。

語源

明朝時代（1368～1644年）の南京の景色を再現した模型。城壁と堀の組み合わせが示されており、この時点では城隍廟の崇拝とともに何世紀にもわたって発展してきた都市防衛のモデルでした。

城隍神（チェンファンシェン）という名の「城」は「城壁」（「防御用の土塁」、あるいは「城壁で囲まれた都市」）を意味し、「隍」は文字通り「堀」を意味する。「神」は神を意味する。これらを合わせると、城隍神はもともと、都市の物理的な防御、特に周囲の城壁や堀を守護すると信じられていた神、あるいはある種の神々の名前であった。後にこの概念はより一般化され、その意味は、想定される役職者ではなく、そのような神の職務そのものへと拡張された（後世においては、都市を統治していた官吏の霊を、その死後3年間の任期で城神に任命するのが一般的であった）。[ 1 ]

歴史

中国の多くの都市には、その土地の城隍神を祀る寺院がある。[ 2 ]古代インド人、古代シュメール人、古代ギリシャ人と同様、中国人も伝統的に守護神が都市を見守っていると信じていた。城隍神は雨乞いなどの共同体の事柄に関わっていると考えられているが、病気平癒などの個人的な願いにも関わっている可能性がある。町の住民は自然災害やその他の危機の際、城隍神に助けを求めることがある。城隍神はまた、犯罪で告発された者を助けるためにも呼ばれることがある。告発された者は城隍神の前に現れ、無実を証明するためのしるしを求める。[ 3 ]

通常、これらの守護神は亡くなった役人を神格化したものです。城隍神は帝政時代に重要な地位を占めていたと考えられており、城隍神のような地方の神が地方の役人よりも権力を持っていたかどうかはしばしば議論されました。また、城隍神と役人の間に何らかの関係があった可能性もありました。役人や知事は、都市の統治においてしばしば城隍神に助言や助けを求めました。[ 4 ]

時が経つにつれ、公式の布告によって数多くの城神の地位が設けられ、それに伴い寺院や神像も建てられた。これらの城神の職務には、小さな村を管轄する低い地位のものもあれば、一州全体を管轄する地位のものもあった。いずれにせよ、19世紀までに城神の職務には、年に3回の公式の行列に随伴することと、地元の死者の霊に対する行政的な役割が含まれるようになった。例えば、旧暦の3月3日には亡霊を冬の住処から追い出す。7月1日には亡霊の数を数え、餌を与える。そして、3つの行事の中で最も大きな行事である10月1日には、すべての亡霊を集め、冬服を与え、冬の住処に安置する。[ 5 ]

崇拝

台北艋舺龍山寺の城神像

中国文化は伝統的に、国教と民衆宗教を区別してきました。国教においては、城隍神への崇拝は成文法の定めに従い、官吏や高位の者によって執り行われました。関連する行事は、庶民の目に国家の正当性を示し、地域社会における身分の区別を維持することを目的としていました。[ 6 ]城隍神への供儀は、清朝の祭儀手本である『大清同里』の「吉祥儀礼」の項に記載されています。 [ 7 ]城隍神への公式な崇拝は厳粛で威厳のある行事であり、寺院内では様々な儀式が執り行われました。[ 6 ]城隍神に供えられた動物や食物は、宗教関係者によって厳重に検査され、城隍神にふさわしいものかどうかが確認されました。[ 7 ]

一方、都市神は、求められた義務を果たせなかった場合、罰せられる可能性がありました。例えば、適切に雨を降らせてくれと頼まれたのに果たせなかった場合、その神聖な像が灼熱の太陽の光にさらされたり、知事や行政官によって鞭打たれたりすることがありました。 [ 8 ]

城隍神への民間信仰は、はるかに柔軟です。農村部から都市部まで、人々が城隍神に祈りを捧げ、特定のご利益を祈ります。これらの祈りで最もよく祈願されるのは健康です。城隍神の誕生日には、町や都市の人々は城隍神を称える盛大な祝賀行事（妙会）を行います。これらの儀式にはしばしば大勢の人が集まり、演劇、飲食物の販売、花火、爆竹、銅鑼や太鼓の音、線香の焚き上げなどが行われます。[ 6 ]

香港

清朝時代、皇帝は中国本土の主要都市すべてに城隍（城隍）を任命し、その土地を統治・管理させました。香港には城隍が任命されておらず、城隍による保護もありませんでした。

1877年、香港で最初の聖王廟が建立されました。当初は福徳祠（ふくとくじゅう）と名付けられました。現在も筲箕湾の筲箕湾東大街と金華街の交差点に建っています。幾度もの改修と改名を経て、1974年には新しい外壁が建設され、寺院の中に寺院があるような雰囲気になっています。現在、正式には聖王廟と呼ばれています。寺院には土地公（Tudigong ）、聖王（Shing Wong）、五通神（Ng Tung ）が祀られています。[ 9 ]

筲箕湾に福徳祠が建つ以前、城黄街とハリウッドロードの交差点（後にクイーンズカレッジが建った場所）に聖王廟が建てられていたという証拠がいくつか残っています。しかし、どちらの建物も現在は取り壊されています。香港には、文武廟など、聖王を祀る寺院が他にもあります。

中華人民共和国

中国政府当局は、中国統一を促進するために、福建省各地の城隍廟でセミナーを主催してきた。[ 10 ]

タイ

Sia Ung Gong 廟、バンコク、サンペンの城隍神寺院。
ロロン・クー・チェシェンホン寺院 城隍神祭壇
シンガポールのロロン・クー・チェー・シェン・ホン寺院にある城皇神とその他の道教の神々を祀る祭壇。

タイでは、城隍神はタイの信仰におけるラックムアン（街の柱）に匹敵する存在です。彼はあまり知られておらず、トゥディゴンやプンタオコンといった他の守護神ほど崇拝されていません。彼の寺院は少なく、例えばチャイナタウンの一部であるサムペンの小さな路地にあります。彼の像は、ワット・マンコン・カマラワトの四天王像など、他の都市の神社や寺院で他の神々と共に崇拝され、祀られていることがよくあります。[ 11 ]

著名な寺院

参照

参考文献

引用

  1. ^ヤン1967、156ページ。
  2. ^グーサート、ヴィンセント（2015年6月）「清末から1937年にかけての城隍廟における権力バランスの変化」中国宗教ジャーナル43 (1): 5– 33. doi : 10.1179/0737769X15Z.00000000016 . ISSN  0737-769X .
  3. ^ Zito, AR (1987). 「後期帝政中国における都市神、孝行、そして覇権」『近代中国：覇権と中国民俗思想に関するシンポジウム第2部』13 (3): 333–371 . JSTOR 189310 . 
  4. ^ジョンソン、デイヴィッド (1985). 「唐宋時代の中国の城神信仰」ハーバード・ジャーナル・オブ・アジアティック・スタディーズ. 45 (2): 363– 457. doi : 10.2307/2718969 . JSTOR 2718969 . 
  5. ^ヤン1967、157ページ。
  6. ^ a b c「国家カルトの寺院」コロンビア大学2007年2008年10月26日閲覧。
  7. ^ a bハーターズ、セオドア（1988年） 『現代中国』pp.344-346  。
  8. ^ヤン1967、177ページ。
  9. ^中国寺院委員会.聖王寺、筲箕湾
  10. ^ Chun-mei, Huang (2024年12月25日). 「中国の宣伝部、台湾の都市の神を同盟国として獲得」 . Radio Free Asia . 2024年12月27日閲覧。
  11. ^ "" : 「」「 [シアウンコン神社：サムペン地区の城柱神社]」Bkknowconnect（タイ語）。2020年7月17日。 2021年2月12日閲覧。

一般的な参考文献と引用文献

  • チン、フランク（1988年）『祖先：中国人家族の900年』イギリス：パンブックス
  • 「中国寺院委員会」 2008年。 2008年10月26日閲覧。
  • 「香港政府古物管理処／レジャー文化サービス部」（PDF） 2004年。 2012年4月4日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2008年10月27日閲覧。
  • グレイ、JH（2003年）『中国：民衆の法律、風俗、慣習の歴史』ニューヨーク：ドーバー出版。
  • Pui-tak, L. (2006). 『植民地時代の香港と現代中国』ワシントンD.C.: ワシントン大学出版局.
  • ヤン・CK（1967）[1961]『中国社会における宗教：宗教の現代的社会的機能とその歴史的要因に関する研究』バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。
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