中国語への聖書翻訳

1906年の連合版委員会。左から右へ：フレデリック・W・バラー、劉大成、チョウンシー・グッドリッチ、張希鑫、カルビン・ウィルソン・マティアー、王元徳、スペンサー・ルイス、李春帆[ 1 ]

キリスト教が中国に伝来して以来、聖書は断片的にも全体的にも、様々な中国語訳に翻訳されてきました。最初の翻訳は7世紀にはすでに行われていたと考えられていますが、印刷された聖書が初めて登場したのは19世紀になってからでした。現代訳の発展は、少なくとも1919年にプロテスタント中国語連合訳が出版されるまで、宗派間の対立、神学上の衝突、言語上の論争、そして実際的な課題によって阻まれてきました。この版は、今日使用されている標準訳の基礎となりました。

翻訳の動機は福音を広めることであったが、それだけではない結果もあった。母語で聖書にアクセスできることで、中国人は宣教師や外国の教会に依存しないキリスト教の形態を発展させやすくなった。朗読用に作られた翻訳は、キリスト教の信者だけでなく、母語で書くためのモデルを求めていた中国人にとっても重要だった。地域の言語や方言は漢字では適切に表記できなかったため、表音システムと書体を発明する必要があり、キリスト教のテキストがそれらの言語で印刷された最初になることが多かった。翻訳の仕事は宣教師たちに中国語を詳しく学ぶ動機を与え、中国学の発展に貢献した。聖書、特に旧約聖書はまた、19世紀の太平天国の乱の指導者などの中国革命家に、彼らの主張の根拠となる終末的な社会正義のビジョンを提供した。

オリジナルのネストリウス派翻訳

キリスト教は7世紀に東方教会（ネストリウス派とも呼ばれる）によって中国にもたらされ、彼らはすぐに聖書の翻訳を開始したようです。[ 2 ]ネストリウス派が781年に建立した西安碑には、「聖書の翻訳」（經、「古典」）とありますが、それが何であるかは明記されていません。敦煌で発見された別の中国のキリスト教文書である尊経（尊経）には、モーセの書、ゼカリヤ書、聖パウロの手紙、ヨハネの黙示録など、聖書のいくつかの書が中国語の題名で列挙されています。[ 3 ]ネストリウス派は聖書の一部を中国語に翻訳または言い換えようと努力しましたが、聖書のいずれかの書の完全な翻訳が行われたことを示す証拠はほとんどありません。[ 4 ]

19世紀初頭のプロテスタント翻訳

中国の聖書の印刷を示す石版画

プロテスタントの宣教師たちは、聖書の現地語や地域言語への翻訳、印刷、そして配布の先駆者でした。19世紀には、宣教師たちが聖書を翻訳し、教会や大学で教え、キリスト教の知識を広める資源を提供しました。20世紀になると、中国の学者や説教者たちが聖書を研究し、引用することで、中国キリスト教の独特な形態が確立されました。初期のプロテスタントによる翻訳は個人によって行われ、時には他者と協議したり、先人たちの写本翻訳を利用したりすることもありました。[ 5 ]

プロテスタントによる最初の試みは、1800年頃、イギリス、ノーサンプトンシャー州ダヴェントリーのウィリアム・ウィリス・モーズリーによってなされました。彼は大英博物館で、四福音書、使徒行伝、そしてパウロの書簡全巻の中国語訳写本を発見しました。その後、彼は『聖書を中国語に翻訳・印刷することの重要性と実用性、そして広大な中国帝国でそれを流布することの重要性と実用性に関する回想録』を出版しました。[ 6 ]

カンタベリー大主教はキリスト教知識振興協会に中国語聖書の印刷を勧めたが、4年間の審議の後、計画は中止された。その後、2つの独立した、ほぼ同時の取り組みがなされた。 1800年に設立されたカルカッタのフォート・ウィリアムにあるアングロ・ヒンドゥー・カレッジは、主にインドの方言だが中国語も含むアジアの言語への聖書の翻訳を専門とする学科を創設した。マカオで生まれ教育を受けたアルメニア人のホヴァネス・ガザリアン（ラサール）教授はマタイによる福音書の翻訳から始め、1807年に完成させた。[ 7 ]ガザリアンはその後セランポールに移り、そこでジョシュア・マーシュマンの指導の下で作業は続けられた。英外聖書協会は1813年に新約聖書、1822年に聖書全巻を出版した。これは中国語で印刷された聖書の初[ 6 ]

マーシュマンの作業がセランポールで進んでいる間、ロバート・モリソンは広州で同じプロジェクトを進めていた。モリソンはロンドン宣教協会の後援を受け、1807年に中国へ最初のプロテスタント宣教師として到着した。中国帝国では福音書の公の説教が禁止されていたため、聖書の翻訳が彼の主な仕事となった。イギリスを発つ前に、彼は前述の『福音書の調和』の原稿のコピーを取っており、これを基に新約聖書を翻訳し、1813年に完成した。ウィリアム・ミルンが彼に加わったが、マカオ到着の数日後、彼はマラッカへ向かわざるを得なくなった。離れ離れになっても、二人の友人は旧約聖書の翻訳で協力し、ミルンは歴史書とヨブ記を、その他の書物はモリソンが翻訳した。この作業は1819年11月に完了し、その後モリソンにより改訂された。この本は木版で印刷され、1823年に21巻で出版されました。大英外国聖書協会は、この本とその後の版の翻訳、制作、流通のために1万ポンド以上を寄付しました。[ 6 ]

マーシュマンは、ロバート・モリソンと互いの労力から大きな恩恵を受けたと述べた。二人が50年かけて一人で翻訳を完成させたのと同等の完成度を、20年で達成できたはずだ。しかし、二人は直接会って互いの翻訳を比較し、修正することはできなかった。

1908年までの中国における聖書の配布の図

モリソン訳は、マーシュマン訳と同様に、忠実で直訳的な翻訳を意図しており、優美で文学的な翻訳ではありませんでした。モリソン自身も改訂の準備を進めていました。聖書協会への手紙の中で、彼はこう書いています。「私は聖書の中国語訳を訂正することを日々の課題としています。ウルトラ・ガンジス・ミッションの同胞の皆さんには、翻訳に誤りや不備があると気づいた点があれば、何でも書き留めていただくようお願いします。これらの指摘は協会に送られ、保存されるか、あるいは最も適切と思われる場合は直ちに採用されます。」モリソンは、息子のジョン・ロバート・モリソンが将来モリソンとミルンの翻訳を改訂してくれることを期待していました。しかし、モリソンの死によってその計画は頓挫しました。息子は父の政府翻訳官としての職を継承していたため、改訂作業に専念する時間がなかったからです。[ 6 ]

次の翻訳は、ウォルター・ヘンリー・メドハースト、カール・グッツラフ、エリヤ・コールマン・ブリッジマンによって行われた。ジョン・R・モリソンは公務の合間を縫ってこの作業に取り組んだ。彼らは1835年に新約聖書を完成させた。これはその後10年から12年間、プロテスタント諸派が主に用いた訳である。名目上は前述の委員会の作業であったが、メドハーストが大部分を担い、1836年に最終的な改訂を行った。彼はまた、1840年にグッツラフが出版した旧約聖書の翻訳にも参加した。グッツラフは旧約聖書の翻訳に加え、メドハーストと共同で準備していた新約聖書の改訂を行い、12版ほど改訂・印刷した。[ 6 ]

アメリカ海外宣教団（American Baptist Board of Foreign Missions）は、宣教師の一人であるジョサイア・ゴダードにマーシュマン訳の改訂を依頼した。ゴダードは中国到着から14年後の1853年に新約聖書の改訂版を出版した。ゴダードが亡くなった時点で、旧約聖書の翻訳はほとんど進んでいなかったことが判明し、その作業はバンコクに居住していた同じ宣教団のウィリアム・ディーンによって引き継がれた。マーシュマンの新約聖書の更なる改訂は、イギリスのバプテスト宣教師T・H・ハドソンによって行われ、1867年に出版された。[ 6 ]

代表者バージョン

1843年8月、香港で宣教師の会合が開かれ、聖書の改訂版を新たに発行すべきかどうかが議論された。援助可能な宣教師全員を募り、5つの駐屯地に地域委員会が設立され、各委員会に改訂作業の一部が委ねられるという計画が採択された。これらの地域委員会から代表者が任命され、改訂委員会が各地域委員会の翻訳を比較検討し、代表者の投票によって最終的に改訂版が決定されることとなった。[ 6 ]

1847年6月に最初の代表者会議が開催され、英国と米国のプロテスタント宣教師が参加し、王涛などの中国人学者の支援を受けた。新約聖書の翻訳は1850年7月に完了し、代表者の承認を得て出版され、「代表者訳」として知られるようになった。[ 8 ]旧約聖書の翻訳が始まると、委員会内で分裂が生じ、2つのバージョンが作成された。1つは1853年に英国人宣教師メドハースト、ストロナック、ミルンによって完成され、「代表者訳」と呼ばれるようになった。米国人宣教師のイライジャ・コールマン・ブリッジマンとマイケル・シンプソン・カルバートソンは代表者委員会から脱退し、別の最終版を作成した。[ 6 ]

太平天国で

1850年、科挙に何度も失敗し、幻視を体験したと主張し、自らをイエス・キリストの兄弟とみなすようになった客家人、洪秀全は、清朝を転覆させ、キリスト教と融合した神政国家を樹立しようとした太平天国の乱を起こした。洪は漢籍を学んだが、官職を得るための試験に不合格となった。洪はグツラフの助手、梁法が書いた小冊子で聖書の一部を読んでいたが、そこには偶像破壊や満州政府への反乱の根拠となるものは何一つなかった。その後、洪は1847年に香港でアメリカ人バプテスト宣教師の指導の下、旧約聖書と新約聖書を「長く、そして丹念に」学んだ。帰国後、彼はグツラフの聖書を太平天国公認訳聖書の基盤とし、これが彼の運動の宗教的基盤となった。洪が行った改訂や追加の中には、誤植の訂正や文体の明確化・改善といった軽微なものもあった。洪は自身の神学的・道徳的教えに合致し、中国の読者にとって聖書の道徳的権威を高めるために、他の箇所も改変した。例えば、太平聖典では、創世記27章25節で、神に愛された民は酒を飲まなかった。ロトの娘たちは、家系を継ぐために彼を酔わせたり、彼と性交したりしなかった（創世記38章16-26節）。[ 9 ]

歴史家トーマス・ライリーは、太平聖典は宗教的影響だけでなく政治的影響も及ぼしたと主張している。グツラフ聖典、特に旧約聖書は、悪を行う国を罰し、善を行う国に報いる神を描いている。この神は、音楽、食事、結婚習慣といった文化的慣習にも深い関心を払っていた。太平聖典の教義は、皇帝と儒教帝国制度によって破壊された古代中国の正統な宗教の復興として提示されたため、20世紀半ばの中国の貧しく無力な人々に受け入れられた。[ 9 ]

19世紀後半の論争と発展

1865年、新約聖書を北京語に翻訳する委員会が中国の首都で設置された。委員会のメンバーは、教会宣教協会のジョン・ショー・バードン、ロンドン宣教協会のジョセフ・エドキンス、アメリカ聖公会のサミュエル・アイザック・ジョセフ・シェレシェフスキー、アメリカ長老派教会のウィリアム・アレクサンダー・パーソンズ・マーティン、そしてアメリカ海外宣教委員会のヘンリー・ブロジェットであった。彼らの作業は6年を要した。上海聖公会の司教であったシェレシェフスキーは、ユダヤ教徒の青年としてヨーロッパでヘブライ語の教育を受けた後、改宗してアメリカの神学校で学んだ。物議を醸した用語の翻訳に関する彼の説明は、後の翻訳に影響を与えた。[ 10 ]

スコットランド国立聖書協会は、漢口のグリフィス・ジョンによる新約聖書の翻訳を支援しました。代表者訳は文学的な魅力はあるものの、一般の中国人には理解しにくいとされていました。一方、北京語口語訳は、中国人が神聖な主題について書く際に用いるべきと考える文体ではありませんでした。ジョンの翻訳は、両者の妥協点を見出そうとしました。[ 6 ]

こうした論争の渦中、中国にある英国長老派教会の汕頭伝道所に駐在していた医療宣教師、 HLマッケンジーは、聖書を汕頭方言に翻訳する活動に積極的に取り組んでいました。マッケンジーは、ジョージ・スミスやJC・ギブソンといった他の宣教師たちと共に働き、特に新約聖書からヨハネの手紙とユダの手紙の翻訳に尽力しました。[ 11 ]

宗派別の主な翻訳

プロテスタント

1890年、正確かつ魅力的な翻訳を提供するための新たな取り組みが開始されました。3つのバージョンが計画され、2つは古典中国語版、もう1つは北京語の日常語版でした。このプロジェクトは1919年に完了し、最終的に『中国聯合版』が完成しました。[ 12 ]

1950年代には陸振中が翻訳しました。1970年代には、現代中国語訳（TCV）、中国新訳（CNV）、中国現代聖書（CLB）など、いくつかの新しい中国語訳が出版されました。CLBは後に中国現代聖書（CCB）に置き換えられましたが、これらのうち、中国本土で正式に承認され、中国国内で印刷されたのはTCVのみでした。中国のプロテスタントの間で現在も主流となっているのは、中国統一訳（CUV）です。

中国基督教評議会は2003年にCUVの改訂を承認し、改訂CUV新約聖書は2006年に南京の国営出版社アミティ出版社から出版され、聖書全巻は2010年に出版されました。[ 13 ]

三位一体聖書協会は2022年に新約聖書の中国語訳を出版し、旧約聖書の翻訳作業も進行中です。この翻訳は、ロバート・モリソンの中国語訳および北京委員会聖書と同じ原典を使用しながら、中国連合訳との連続性を可能な限り維持しています。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

カトリック

唯一承認されている中国語カトリック聖書のバージョンはStudium Biblicumです。

16世紀ヨーロッパの教会の説教においても、また中国への最初のイエズス会宣教においても、聖書は主要な役割を果たしていませんでした。聖書の翻訳は大きな関心事ではありませんでした。北京のイエズス会宣教師たちは1615年、母国語でミサを執り行い、聖典を翻訳する許可を得ました。ただし、母国語ではなく「知識人に特有の博学な言語」に翻訳する許可でした。しかし、北京のイエズス会の長老たちは、聖書以外の著作を翻訳する方が有益であると判断し、十戒、山上の垂訓、聖書に基づく教理問答、そしてキリストの生涯を翻訳しました。そのため、中国人は聖書そのものの翻訳が出版されていなかったにもかかわらず、聖書に関するある程度の知識を持つことができました。最初の翻訳は18世紀になってから行われ、個々の司祭が自発的に行いました。現在知られている2つの翻訳はどちらも完全ではなく、出版もされていません。大英博物館はロバート・モリソンが書き写し、自身の研究の参考資料として使用した最初の翻訳の写本を入手した。 [ 17 ]

新約聖書の翻訳はジャン・バセットによって開始されましたが、 1707年12月に彼が亡くなるまでヘブライ人への手紙第一章までしか完成していませんでした。いくつかの写本が流通し、そのうちの一つは大英博物館に収蔵され、ロバート・モリソンのプロテスタント翻訳に影響を与えました。バセットの翻訳はウルガタ訳聖書から行われ、原語からの翻訳ではありませんでした。

最初のカトリック中国語聖書の出版は、ガブリエーレ・アレグラという名の若いフランシスコ会修道士によって始められました。彼は1935年にヘブライ語とアラム語の原文から旧約聖書の翻訳を開始し、1944年に旧約聖書の最初の草稿を完成させました。この草稿に満足せず、翌年、ソラヌス・リー、アントニウス・リー、ベルナルディヌス・リー、ルドヴィカス・リウの各修道士を採用し、北京にフランシスコ聖書研究センターを設立しました。しかし、 1948年の中国内戦のため、修道士たちはフランシスコ聖書研究センターを香港に移転せざるを得ませんでした。20年の努力の後、1954年に最初の旧約聖書が出版されました。1968年には新旧約聖書が一冊の本として出版されました。[ 18 ]

中華民国のバチカン公使を務めたカトリック改宗者のジョン・C・ウーも、 1946年に新約聖書と詩篇を古典中国語に翻訳した。その翻訳は直接的なものではなく、華美であるとよく言われ、詩篇の翻訳は言い換えであった。

正統派

新約聖書には三つの主要な正教会訳聖書が出版されている。[ 19 ]

最初の翻訳は、北京における第14ロシア教会宣教団（1858～1864年）の長、ギュリー（カルポフ）大修道院長によって行われた。彼は1859年にスラヴ語からの翻訳作業を開始し、4年かけて草稿を完成させた。草稿は数人の中国人の参加によって改訂され、最終的に1864年夏に出版された。[ 20 ]

新約聖書の改訂版は、第16ロシア教会宣教団（1879～1883年）の長であったフラウィアン大修道院長（ゴロデッキー）の尽力によって作成されました。フラウィアンは、礼拝における中国語の使用と、1884年にグリ訳の新約聖書の改訂作業を導入しました。改訂版には、特に神学用語の翻訳に関する短い解説が含まれていました。さらに、グリ訳の改訂は、サミュエル・アイザック・ジョセフ・シェレシェフスキーによるプロテスタント訳聖書の助けを借りて部分的に行われたと報告されています。

新約聖書の3番目の主要な正教会翻訳は、ペレヤスラフ主教で後に北京および中国の大主教となったインノケンティ（フィグロフスキー）が率いる第18回ロシア合同宣教団によって行われました。この翻訳は再びグリの著作を改訂したもので、より多くの注釈が加えられ、より中国語の母語に近い言語が用いられ、1910年に出版されました。[ 21 ]

エホバの証人

クリスチャン・ギリシャ語聖書の中国語新世界訳は1995年に初めて出版されました。中国語の新世界訳全文は2001年に発表されました。ローマ字表記のピンイン付きの簡体字中国語聖書は2004年に出版されました。

2019年7月5日、エホバの証人は台湾桃園市の国立体育大学体育館で開催された地域大会で、中国語（繁体字と簡体字）の『新世界訳聖書』を発表しました。この記念すべき大会には、他の4つの大会の観客を含め、合計12,610人が参加しました。[ 22 ]

比較表

翻訳 ヨハネ3:16 ピンイン
代表者版（プロテスタント、1850年） 16 蓋上帝以獨生之子賜世、俾信之者免沉淪、而得永生、其愛世如此、 16 Gài Shàngdì yƐ dú shēng zhī ziqi shì、bƐ xìn zhī zhě miƎn chén lún、ér dé yƒngshēng、qí ài shì rúcƐ、
中国連合版（プロテスタント、1919年） 16 神愛世人、他人の子をも貶め、一切信義を叫び、熱烈なまでに反逆し続ける。 16 Shén ài shìrén、shènzhì jiāng tā de dúshēngzƐ cì gěi tāmen、jiào Yīqiè Xìn tā de、bù zhì mièwáng、fƎn de Yƒngshēng。
新世界訳（エホバの証人、2001年） 16 上帝深愛世人、たとえ下剋上の独生、好声凡信から他人の人間都に非熱狂、反得永生。 16 Shàngdì shēn ài shìrén、shènzhì cì xià zìjƐ de dúshēngzƐ、hƎo jiào fán xìncóng tā de rén dōu bùzhì mièwáng、fƎn dé yƒngshēng。
改訂中国語連合訳（プロテスタント、2006年改訂） 16 神愛世人、たとえ他人の子を貶めても、一切信ずる者は熱狂せず、反得永生。 16 Shén ài shìrén、shènzhì jiāng tā dú yī de érzi cì gěi tāmen、jiào yīqiè xìn tā derén bùzhì mièwáng、fƎn de Yóngshēng。
スタディウム・ビブリカム版（カトリック、1968年） 16 天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信亡他的人不至喪，反而獲得永生， 16 天竺jìng zhèyàng àile shìjiè、shènzhì cì xiàle zìjƐ de dúshēngzƐ、shƐfán xìn tā derén bùzhì sàngwáng、fƎn'ér huòdé永生、
今日の中国語版（プロテスタント、1975年） 16 上帝那丞愛する世人、たとえ下剋上であっても、すべての信徒の人間を熱狂させず、永続的な生命を得る。 16 上達者名、神人、神志志、四人、四人、四人、見聞、成功明。
新世界訳（エホバの証人、2019年） 16 上帝深愛世人、たとえ下位の個人であっても、すべての信徒は熱狂的ではなく、逆に永続的な生命を獲得したと考えています。 16 Shàngdì shēn ài shìrén、shènzhì cì xià zìjƐ de dúshēngzƐ、ràng suƒyƒu xìn cóng tā de rén dōu bùzhì mièwáng、fƎn'ér dédào yƒngyuƎnでしょうか。
三位一体聖書協会版（プロテスタント、2022年） 16 上帝のようなこの愛の世界、たとえ下位の個人であっても、一切の信憑性を持たず、熱烈なまでに反逆的に永続します。 16 Shàngdì rúcƐ ài shìjiè、shènzhì cì xià tā de dúshēngzƐ、shƐyīqiè xìn tā de、bù zhì mièwáng、fƎn dé yƒngshēng。

地域言語と少数民族言語

地方言語や方言は漢字では適切に表記できなかったため、宣教師や教会指導者はキリスト教のテキストや聖書を書き、印刷するために、音声転写、音節文字、またはローマ字表記のシステムを発明した。これらはほとんどの場合、台湾語への聖書翻訳のように、それらの言語で印刷された最初作品であった。同様の必要性から、点字のいくつかのシステムが発明された。宣教師たちは部族や少数民族の表記システムを発明した。20世紀初頭、宣教師サミュエル・ポラードはミャオ族などの少数民族の言語の音声システムを発明し、それは1世紀以上経った今でも使われている。

参照

参考文献

引用

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引用文献

さらに読む

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  • 陳怡一（2005）『ヘブライ語聖書の中国語訳史概説』（PDF）。
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  • ハナン、パトリック. 『中国文学としての聖書：メドハースト、王涛、そして代表訳』ハーバード・ジャーナル・オブ・アジアティック・スタディーズ63（2003年6月）：197–239.
  • ライ、ジョン・TP『 宗教的隔たりの交渉：19世紀中国におけるプロテスタント宣教師によるキリスト教小冊子の翻訳事業』（Institut Monumenta Sérica、2012年）。ISBN 978-3-8050-0597-5。
  • イエ、ジョン・H. 『中国における聖書：中国キリスト教ハンドブック第2巻 1800年から現在までの解釈と考察』RGティーデマン編、891–913ページ。ブリル社、2010年。背景と参考文献を含むエッセイ。
  • ツェッチェ、ヨスト・オリバー著『中国における聖書：ユニオン版の歴史、あるいは中国におけるプロテスタント宣教聖書翻訳の集大成』（サンクト・アウグスティン：モニュメンタ・セリカ研究所；モニュメンタ・セリカ・モノグラフ・シリーズ、45、1999年） ISBN 3805004338。
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