聖墳墓教会

聖墳墓教会
2010年の教会。左から右へ：鐘楼（12世紀）、ロタンダ（大きなドーム）、カトリコン（小さなドーム）、回廊
地図
聖墳墓教会
北緯31度46分42秒 東経35度13分47秒 / 北緯31.77833度、東経35.22972度 / 31.77833; 35.22972
位置エルサレム旧市街のキリスト教地区
宗派カトリック、東方正教会、東方正教会
Webサイト
歴史
状態アクティブ
創設者コンスタンティヌス大帝
奉献された335年9月13日（1690年前
建築
建築家ニコラオス・コムネノス（1810年修復）
スタイル古代キリスト教、ロマネスク様式
画期的な 西暦326年頃
完了西暦335年（1009年に破壊され、1048年に再建された）
仕様
容量8,000
ドームの数3
材料石

聖墳墓教会[ a ] [ b ] （復活教会[ c ] とも呼ばれる）は、エルサレム旧市街のキリスト教地区にある4世紀の教会です。この教会は、エルサレムのアルメニア総主教区、エルサレムのギリシャ正教会総主教区、そしてエルサレムのカトリック・ラテン総主教区の司教座でもあります。[ 1 ]キリスト教における最も神聖な場所であり、 4世紀以来キリスト教徒にとって重要な巡礼地となっています。

4世紀に遡る伝承によると、この教会にはイエスが十字架にかけられた場所[ 2 ]ゴルゴタの丘と、イエスが埋葬され復活した空の墓の場所の両方がある。どちらの場所も、ほとんどのキリスト教徒によって非常に神聖な場所と考えられている。[ 3 ]教会とロタンダは4世紀にコンスタンティヌス大帝の治世で建設され、1009年にアル・ハキムによって破壊された。アル・ハキムの息子はコンスタンティヌス9世モノマコス皇帝に教会の再建を許可し、教会は1048年に完成した。 1099年に十字軍に占領された後も改修が続けられ、元の構造から大幅に変更された。[ 4 ]オスマン帝国下では数回の改築と修復が行われた。[ 5 ]墓自体は19世紀のエディクラと呼ばれる聖堂に囲まれている。

教会内には、イエスの受難の最後のエピソードを象徴するヴィア・ドロローサの十字架の最後の4つの留があります。この教会は4世紀の建立以来、キリストの復活の伝説の地として、キリスト教の主要な巡礼地となっています。そのため、元々のギリシャ語名は「アナスタシス教会（復活）」です。

1757年に遡る宗教共同体間の現状維持協定がこの場所に適用される。[ 6 ] [ 7 ]教会自体の管理は、160年以上、中にはそれよりもさらに長い間、基本的に変わっていない複雑な取り決めの下、いくつかのキリスト教宗派と世俗団体によって共有されている。教会の一部を共有している主な宗派は、ローマカトリック教会、ギリシャ正教会、アルメニア使徒教会、コプト教会、シリア正教会、エチオピア正教会である。聖墳墓教会のすぐ隣には救世主教会があり、この場所にルーテル派の存在を示している。[ 8 ]

名前

聖墳墓教会[ a ] [ d ]は、聖墳墓教会[ 9 ]あるいは単に聖墳墓教会とも呼ばれ、キリスト教徒によるとイエスの復活の中心地である墓にちなんで名付けられています。東方キリスト教徒は、直接的に復活教会またはアナスタシス教会[ c ]とも呼びます 。アナスタシス( ἀνάστασις ) はギリシャ語で「復活」を意味します。

歴史

背景（1～4世紀）

西暦70年の第一次ユダヤ戦争中のエルサレム包囲後、エルサレムは廃墟と化した。西暦130年、ローマ皇帝ハドリアヌスは、その地にローマ植民地、新都市アエリア・カピトリーナの建設を開始した。西暦135年頃、ハドリアヌスは岩窟墓[ e ]のある洞窟を埋め立て、ユピテルまたはビーナスに捧げられた神殿の平らな基礎を築くよう命じた[ 3 ]。[ 14 ]神殿は4世紀初頭まで存在した[ 15 ] 。 [ 16 ]

コンスタンティヌスとマカリウス：最初の聖域の背景

312年に空に十字架の幻を見た後、[ 17 ]コンスタンティヌス大帝はキリスト教を寵愛するようになり、ミラノ勅令に署名してキリスト教を公認した。エルサレムの司教マカリウスはコンスタンティヌスに墓を掘る許可を求めた。エウセビウス（カイサリアの司教）とマカリウスの協力を得て、墓の近くで3つの十字架が発見された。そのうちの1つは死に瀕した人々を癒したと言われており、イエスが磔刑にされた真の十字架であると推定され、ローマ人はカルバリーを発見したと信じるに至った。[ 17 ] [ 18 ]

326年頃、コンスタンティヌスはユピテル神殿またはビーナス神殿を教会に建て替えるよう命じた。[ 3 ]神殿が取り壊され、遺跡が撤去された後、洞窟から土が取り除かれ、岩をくり抜いて作られた墓が現れ、マカリウスはそこがイエスの埋葬地であると特定した。[ 2 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

最初の聖域（4世紀）

教会の最も古い平面図の2つの写本、デ・ロキス・サンクティス（紀元後 680年頃）[ 22 ]

マカリウスがイエスの墓であると特定した墓の跡地に神社が建てられ、墓の岩壁をその内部に取り囲んだ。[ 23 ] [ 13 ] [ 24 ] [ f ]

聖墳墓教会は建築家ゼノビウス[ 25 ]によって設計され、 2つの聖地に別々の建造物として建てられました。

  1. アナスタシス（復活）と呼ばれる円形建築。マカリウスはここにイエスが埋葬されていると信じていた。[ 2 ]
  2. 大聖堂（殉教者館としても知られる）[ 26 ]の東側には中庭（トリポルティコとして知られる囲まれた列柱のあるアトリウム）があり、その一角には伝統的なカルバリーの跡地がある。[ 14 ] [ 27 ]
1956年にケネス・ジョン・コナントが発表した、教会の配置図（西向き）

聖墳墓教会は、4世紀初頭からイエスが十字架にかけられ、埋葬され、そして復活した場所であると認識されてきました。[ 28 ] [ g ]教会は335年9月13日に奉献されました。[ 28 ] [ h ]

327年、コンスタンティヌス帝とヘレナはそれぞれ、イエスの誕生を記念して ベツレヘムの降誕教会を建立するよう命じました。

被害と破壊（614～1009年）

エルサレムのコンスタンティヌス聖域は、 614年5月にホスロー2世率いるササン朝がエルサレムに侵攻し、聖十字架を奪取した際に火災で破壊されました[ 17 ] 。630年、ヘラクレイオス帝はエルサレムを奪還した後、聖堂を再建しました[ 30 ] 。

エルサレムがイスラムの支配下に入った後も、この教会はキリスト教の教会であり続け、初期のイスラム支配者たちは市内のキリスト教遺跡を保護し、破壊や居住地としての使用を禁じた。ある伝承によると、カリフのウマル・イブン・アル＝ハッタブが教会を訪れ、バルコニーで祈りを捧げたが、祈りの最中に教会から背を向け、外で祈りを捧げたという。彼は後世の人々がこの行為を誤解し、教会をモスクに変える口実と捉えることを恐れた。アレクサンドリアのエウティキウスは、ウマルがイスラム教徒はこの場所に居住してはならないという布告を書いたと付け加えている。この建物は746年の地震で大きな被害を受けた。[ 30 ]

9世紀初頭、再び地震が発生し、アナスタシス教会のドームが損傷しました。この損傷は810年に総主教トマス1世によって修復されました。841年には教会が火災に見舞われました。935年、キリスト教徒は教会に隣接するイスラム教のモスクの建設を阻止しました。938年には新たな火災が発生し、バジリカ内部が損傷し、ロタンダにまで達しました。966年、シリア地方でイスラム軍が敗北したことで暴動が発生し、報復が続きました。バジリカは再び焼失し、扉と屋根が焼失し、総主教ヨハネス7世は暗殺されました。[ 31 ]

1009年10月18日、ファーティマ朝のカリフ、アル＝ハキム・ビー＝アムル・アッラーは、パレスチナとエジプトのキリスト教礼拝所に対するより広範な作戦の一環として、教会の完全な破壊を命じた。 [ i ]被害は甚大で、初期の教会はほとんど残っておらず、岩窟墓の屋根は損傷し、元の聖堂は破壊された。[ 23 ]墓自体はほぼ完全に破壊され、埋葬台のある北壁と南壁の一部のみが残った。[ 32 ]その後、部分的な修復が行われた。[ 33 ]キリスト教ヨーロッパは衝撃を受けた。これはユダヤ人追放のきっかけとなり、後に十字軍の正当化に利用された。[ 34 ] [ 35 ]

再建（11世紀）

1027年から1028年にかけてファーティマ朝とビザンツ帝国の間で広範囲にわたる交渉が行われ、新しいカリフのアリー・アッザヒル（アル・ハキムの息子）が教会の再建と再装飾を許可することに同意することで合意に達した。[ 36 ]再建は最終的に、コンスタンティノス9世モノマコス皇帝とエルサレムの総主教ニケフォロスの在位中、アル・ムスタンシル・ビラ（アリー・アッザヒルの息子）の治世中の1048年に完了した。 [ 37 ]譲歩として、コンスタンティノープルのモスクが再開され、ホトバの説教はアッザヒルの名で行われることになった。[ 36 ]イスラム教の情報源によると、この協定の副産物として、アル＝ハキムの迫害によって改宗を余儀なくされた多くのキリスト教徒がイスラム教を放棄したという。さらに、ビザンチン帝国は5,000人のイスラム教徒捕虜を釈放する一方で、アル＝ハキムによって破壊された他の教会の修復とエルサレム総主教の再建を要求した。当時の情報源によると、皇帝はこの協定締結後、聖墳墓教会の修復に巨額の資金を費やしたという。[ 36 ]それでも、「全面的な再建は利用可能な資金をはるかに超えていた。新しい建設はロタンダとその周辺の建物に集中し、大聖堂は廃墟のまま残された。」[ 33 ]

再建された教会跡地は、「天に開かれた中庭と、それに付随する5つの小さな礼拝堂」で構成されていた。[ 38 ]礼拝堂は復活の中庭（再建当時、墓の位置は天に開かれていた）の東側、かつて聖堂の西壁があった場所に位置していた。これらの礼拝堂は、キリストの牢獄や鞭打ち刑といった受難の場面を記念しており、街路にある聖堂間の自由な移動が困難であったため、このような場所に配置されたと考えられる。これらの礼拝堂の献堂は、巡礼者たちがキリストの受難にどれほど深く心を砕いていたかを示している。聖堂跡地ではほとんど、あるいは全く再建が行われなかったため、これらの礼拝堂は「一種のミニチュア版ヴィア・ドロローサ」と評されている。11世紀にエルサレムを訪れた西方の巡礼者たちは、聖地の大部分が廃墟となっているのを発見した。[ 33 ]エルサレム、ひいては聖墳墓教会の支配権は、1099年に十字軍が到着するまで、ファーティマ朝とセルジューク朝トルコ人（バグダッドのアッバース朝カリフに忠誠を誓う）の間で何度も交代し続けた。 [ 39 ]

十字軍時代（1099–1244）

背景

多くの歴史家は、教皇ウルバヌス2世が第1回十字軍を召集した際の最大の懸念は、ビザンツ皇帝アレクシオス1世コムネノスの要請に応じたセルジューク朝による小アジア侵攻がコンスタンティノープルに及ぼす脅威であったと主張している。歴史家たちは、エルサレム、ひいては聖墳墓教会の運命も、1095年の教皇の政策の当面の目標ではなかったとしても、懸念事項であったことに同意している。十字軍が進行中であるほど、エルサレムを奪取するという考えはより重要になった。再建された聖堂跡は、ファーティマ朝（アッバース朝からその直前に奪取した）から、第1回十字軍の騎士たちによって1099年7月15日に奪取された。[ 33 ]

第一次十字軍は武装巡礼として構想され、聖墳墓で巡礼者として祈りを捧げなければ、十字軍の旅は完了したとはみなされなかった。古典的な説によれば、エルサレム初のラテン系統治者となった十字軍の指導者ゴドフロワ・ド・ブイヨンは、生前「王」の称号を用いず、自らを「アドヴォカトゥス・サンクティ・セプルクリ（聖墳墓の守護者）」と称したとされている。

ドイツの司祭で巡礼者のルドルフ・フォン・ズートハイムによると、聖墳墓礼拝堂の鍵は「古代ジョージア人」の手に渡っており、教会の南側の入り口で巡礼者たちが食料、施し、ろうそく、ランプ用の油を彼らに与えていたという。[ 40 ]

十字軍：再建（12世紀）と所有権

十字軍時代になると、かつてのバシリカの地下に貯水槽があり、ヘレナが真の十字架を発見した場所であるという噂が広まり、そのように崇敬されるようになった。この貯水槽は後に十字架の発明礼拝堂となったが、11世紀以前にこの場所が特定されたという証拠はなく、現代の考古学的調査により、この貯水槽は11世紀にモノマコスによって修復されたものであることが判明した。[ 16 ]

エルサレム十字軍王国の年代記作者であるティルスのウィリアムは、12世紀半ばの教会再建について報告している。十字軍は遺跡の東側の遺跡を調査し、時折瓦礫を掘り起こし、貯水槽に到達しようとした際に、ハドリアヌス帝の神殿の囲い地の元々の地上部分の一部を発見した。彼らはこの空間をヘレナに捧げられた礼拝堂へと改築し、当初の掘削トンネルを拡張して階段とした。[ 41 ]

教会内の十字軍の落書き：聖ヘレナ礼拝堂に続く階段に刻まれた十字架[ 42 ]

十字軍は教会をロマネスク様式で改装し、鐘楼を増築した。[ 41 ]この改修により、敷地内の小さな礼拝堂が統合され、メリザンド女王の治世中の1149年に完成し、初めてすべての聖地が一つ屋根の下に置かれました。[ 41 ]

この教会は最初のラテン総主教の座となり、王国の写字室の場所となった。[ 41 ]

11世紀と12世紀の十字軍指導者8人（ゴドフリー、ボールドゥイン1世、ボールドゥイン2世、フルク、ボールドゥイン3世、アマルリック、ボールドゥイン4世、ボールドゥイン5世–エルサレム王国の最初の8人の統治者）は、南翼廊とアダム礼拝堂内に埋葬されている。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] 王家の墓は1244年のホラズム人のエルサレム略奪の際に略奪されたが、1808年に教会が火災で被害を受けるまで、ほぼ無傷のまま残っていたと思われる。墓は火災で破壊されたか、1809年から1810年にかけて教会のギリシャ正教会の管理人が行った改修工事中に破壊された可能性がある。王たちの遺骸は今も教会の舗道の下の目印のない穴にあるかもしれない。[ 46 ]

1187年、教会はサラディンによって市の残りの部分と共に奪われた[41]が、第三回十字軍後に締結された条約により、キリスト教の巡礼者はこの地を訪れることができた。皇帝フリードリヒ2世（在位1220-50年）は、破門という禁令下にありながらも13世紀に条約によって市と教会を取り戻し、その結果、キリスト教で最も神聖な教会が禁制下に置かれることとなった。[ 47 ]エルサレムがラテン帝国に支配されていた最後の時期には、教会は主にギリシャ正教会の総主教アタナシウス2世（1231年頃-1247年）の手に握られていたようである。 [ 48 ]市と教会はともに1244年にホラズム人に占領された[ 41 ]。

オスマン帝国時代

同時代のフランシスコ会の記録が示すように、1348年から1575年にかけて聖墳墓には確かにネストリウス派（東方教会）の存在がはっきりと認識できた。 [ 49 ]巡礼者の増加にもかかわらず放置されていたため、フランシスコ会の修道士たちは1555年に教会を改修した。フランシスコ会はエディクラを再建し、建物を拡張して控えの間を作った。[ 5 ]ラグーザのボニファティウス修道士の依頼で大理石の聖堂がキリストの墓の残骸を包むように置かれ、[ 23 ]巡礼者が元の岩に触れたり、小さな破片を土産として持ち帰ったりするのを防ぐためだったと考えられる。[ 24 ]イエスの遺体が横たわっていたと考えられている石灰岩の埋葬地の上には大理石の板が置かれた。[ 23 ]

教会の改築を記念した東方正教会のイコン（1600年頃）

1555年の改修後、教会の支配権はフランシスコ会と正教会の間で揺れ動きました。これは、どちらの共同体が特定の時期に「オスマン国王」から有利な勅令（多くの場合、賄賂によって）を得られるかによって決まりました。暴力的な衝突も珍しくありませんでした。この問題については合意に至りませんでした。しかし、 1699年のカルロヴィッツ条約の交渉ではこの問題が議論されました。[ 50 ] 1757年の聖週間には、正教会がフランシスコ会支配下の教会の一部を占拠したと伝えられています。これが、後に現状維持へと発展するスルタンの勅令（フィルマン）の原因となった可能性があります。[ 51 ] [ j ]

1808年に再び火災が発生し、建物は深刻な被害を受けました。 [ 23 ]ロタンダのドームが崩壊し、エディクラの外装装飾も破壊されました。ロタンダとエディクラの外装は、1809年から1810年にかけて、建築家ニコラオス・コムネノス・オブ・ミティレニによって、当時のオスマン・バロック様式で再建されました。[ 52 ]現在天使礼拝堂として知られる控えの間の内部は、[ k ]以前は半円形だった西側部分が正方形の平面に部分的に再建されました。

1853年にスルタンが出した別の勅令は、コミュニティ間の既存の領土分割を強化し、取り決めを「現状のまま維持する」という現状維持を固め、小さな変更でも合意が必要となった。[ 53 ] [ j ]

1857年のフロアプラン

ドームは1868年にカトリック教徒、ギリシャ人、トルコ人によって修復され、それ以来鉄で作られています。[ 55 ]

イギリス委任統治時代

第一次世界大戦終結後のパレスチナ委任統治領の頃には、コムネノスがエディクラに施した赤い石灰岩の外装はひどく劣化しており、基礎構造から剥がれ落ちていた。1947年から2016～2017年の修復工事まで、エディクラはイギリス当局が設置した鉄の桁の外部足場によって支えられていた。[ 56 ]

ヨルダン時代とイスラエル時代

カルバリーとイエスの墓の伝統的な場所を示す現代の教会の図

1948年、エルサレムはイスラエルとヨルダンに分割され、教会があった旧市街はヨルダンの一部となった。1967年、イスラエル軍は六日間戦争で東エルサレムを奪取し、その地域はそれ以来イスラエルの支配下にあり続けている。イスラエルの統治下では、東エルサレムの教会に関する法的取り決めはヨルダン政府と連携して維持されていた。聖墳墓教会のドームは、1959年以来続いている大規模な近代的改修の一環として、1994～1997年に再び修復された。1970～1978年に行われた修復工事と、建物内および近くのムリスタン・バザールの下の発掘調査の際、その地域はもともと白いメレケ石灰岩が採掘された採石場であったことが判明した。[ 57 ]メレケ石灰岩のブロックが採石場から採掘され、その痕跡が聖ヴァルタン礼拝堂の床、壁、天井の表面に見ることができます。[ 58 ]

聖ヴァルタン礼拝堂

聖ヘレナ礼拝堂の東側で、発掘者たちは4世紀のローマ巡礼船の絵が描かれた空洞を発見した。[ 59 ]ハドリアヌス帝の2世紀の神殿の基部を支える2つの低い壁と、コンスタンティヌス帝のバシリカを支えるために建てられた4世紀の高い壁もあった。[ 5 ] [ 60 ] 1970年代初頭の発掘調査の後、アルメニア当局はこの考古学的空間を聖ヴァルタン礼拝堂に改造し、礼拝堂の北側の採石場の上に人工の歩道を作り、聖ヘレナ礼拝堂から（許可を得て）新しい礼拝堂にアクセスできるようにした。[ 60 ]

上棟の修復

70年間鋼鉄の桁で支えられていたエディクラの構造が目に見えて劣化しており、イスラエル考古学庁（IAA）は安全ではないと宣言した。エディクラの修復は合意され、2016年5月から2017年3月にかけて実行された。400万ドルのプロジェクトの大部分は世界記念物基金から資金提供を受け、またミカ・エルテギュンから130万ドル、ヨルダン国王アブドラ2世からも多額の資金提供を受けた。[ 56 ] [ 61 ]エディクラ内に元々の石灰岩の洞窟の壁が存在していたことが確認され、内部からこれを観察するための窓が作られた。[ 24 ]湿気があったため、岩盤に掘られた脱出トンネルに似た地下の縦穴が発見され、墓から続いているようだった。[ 13 ] [ l ] 2016年10月26日、少なくとも1555年以来初めて、イエスの埋葬地とされる場所を守っていた大理石の覆いが取り除かれた。[ 24 ] [ 62 ]アテネ国立工科大学のメンバーが現場にいた。当初は瓦礫の層しか見えなかった。翌日には瓦礫が取り除かれ、十字軍風の十字架が彫られた部分的に壊れた大理石の板が見つかった。[ 13 ] 10月28日の夜までに、元の石灰岩の埋葬地は無傷であることが確認された。その後まもなく墓は再び封印された。[ 24 ]埋葬地の真上から発見されたモルタルは、後に4世紀半ばのものと判明した。[ 63 ]

2020年のパンデミック

2020年3月25日、イスラエルの保健当局は、COVID-19パンデミックのため、この場所を一般公開しないように命じました。鍵の代々の管理人であるジュデ・アル・グディア家によると、これは1349年の黒死病の流行以来初めての閉鎖です。[ 64 ]聖職者たちは建物内で定期的な祈りを続け、2か月後の5月24日に一般公開が再開されました。[ 65 ]

十字軍の祭壇石板が発見される（2022年）

2022年の教会改修工事中に、現代のグラフィティで覆われた石板が壁から移動され、片面にコスマテスク様式の装飾が施されていることが明らかになりました。IAAの考古学者によると、この装飾はかつてガラス片と上質な大理石が象嵌されていたとのことです。これは、この物体が十字軍時代（1149年頃）の教会の主祭壇の正面であったことを示しています。この祭壇は後にギリシャ正教会によって使用され、1808年の火災で被害を受けました。[ 66 ]

説明

パーヴィス（中庭）

中庭に通じる2つの門の1つに集まる観光客、巡礼者、地元の人々。写真はフェリックス・ボンフィス撮影、1870年代。
中庭（パルヴィス）の北東、窓の下の動かない梯子とフランク礼拝堂（右）。

教会の入り口に面した中庭は、パルヴィス（parvis）と呼ばれています。パルヴィスには、セントヘレナ通り（西）とスーク・エッダバガ通り（東）の2つの通りが通じています。パルヴィスの周りには、いくつかの小さな建物があります。

パルヴィスの南側、教会の向かい側には、かつてアーケードの一部であった壊れた柱が、教会の向かい側、パルヴィスの幅いっぱいに伸びる短い下り階段の頂上に立っています。13世紀、柱の先端はホラズム朝によって取り外され、メッカへ送られました。

パルヴィスの東側、南から北にかけて：

パルヴィスの北側、教会の正面の前または教会の向かい側:

西側には、パルヴィスの西側に3つの礼拝堂が並んでいます。これらは元々、コンスタンティヌス教会の洗礼堂群を構成していました。南端の礼拝堂は玄関ホール、中央の礼拝堂は洗礼室、北の礼拝堂は、総主教が新洗礼者に洗礼を施し、その後、洗礼堂北側の円形広間へと案内する部屋でした。現在、これらの礼拝堂は（南から北へ）次のように献堂されています。

鐘楼

入口の左側にある鐘楼

12世紀の十字軍の鐘楼はロタンダのすぐ南、入口の左側にあります。[ 73 ]最上階は1545年の崩壊で失われました。[ 74 ] 1719年にはさらに2階が失われました。[ 69 ]

ファサードと入り口

玄関ドア

12 世紀の建設以来、ファサードと入口は大幅に変更されています。入口のドアの上部には元々、装飾的なまぐさが置かれ、ティンパヌムはモザイクで装飾されていました。ドア自体も彫刻で飾られていたと思われます。現在、オリジナルのまぐさはロックフェラー考古学博物館に展示されていますが、モザイクは完全に失われており、オリジナルのドアは何も残っていません。[ 75 ] [ 76 ] 現在は左側の入口のみで、右側の出入り口はかなり前にレンガで塞がれています。教会の入口は、より大きな中庭のパルヴィスにある十字軍のファサードを通って、南側の翼廊に通じています。 [ 77 ] [ 78 ]これは、ムリスタンのスークを通って外側のヴィア・ドロローサを通る曲がりくねった通りの集合体を過ぎたところにあります。このような大きな建造物への狭いアクセス方法は、時には危険であることが判明しています。例えば、1840年に火災が発生したとき、数十人の巡礼者が踏みつぶされて死亡しました。[ 79 ]

家伝によると、イスラム教徒のヌセイベ家は7世紀から教会の各宗派に対して中立的な立場で扉を開ける役割を担ってきた。[ 80 ] [ 81 ]しかし、様々なキリスト教宗派が所蔵する文書には、彼らの役割についてはサラディンの時代である12世紀以降しか記されていないことをヌセイベ家自身も認めており、この時期が一般的に受け入れられている。[ 80 ] [ 82 ] [ 83 ] 1187年に十字軍からエルサレムを奪還した後、サラディンは教会の鍵をジュデ家に託した。鍵は鉄製で長さ30センチメートル（12インチ）あり、ヌセイベ家は扉番になったり、そのまま務め続けたりした。[ 80 ] [ 82 ] [ 83 ]

「動かない梯子」はファサードの窓の下に立っています。

カルバリー（ゴルゴタ）

十字架刑の祭壇。カルバリーの岩（下）がガラスで覆われている。
聖墳墓教会のアダム礼拝堂

教会の入り口を入るとすぐ、カルバリー（ゴルゴタ）へと続く階段があります。ゴルゴタは伝統的にイエスの磔刑の地とされ[ 84 ]、教会の中で最も豪華に装飾された場所です。出口は最初の階段の反対側にある別の階段で、回廊へと降りることができます。ゴルゴタとその礼拝堂は、カトリコンの主祭壇のすぐ南に位置しています。

カルバリーは2つの礼拝堂に分かれている。1つはギリシャ正教、もう1つはカトリックで、それぞれ独自の祭壇がある。左側（北側）では、ギリシャ正教礼拝堂の祭壇が、カルバリーの岩（十字架の留12番目）とされる場所の上に置かれており、祭壇下の床の穴から岩に触れることができる。[ 84 ]岩は祭壇の両側の保護ガラスの下から見ることができる。周囲の柔らかい石は教会建設時に取り除かれた。[ 84 ]ローマカトリック（フランシスコ会）の十字架釘付け礼拝堂（十字架の留11番目）が南に広がっている。カトリックの十字架釘付け祭壇と正教会の祭壇の間には、カトリックのスターバト・マーテル祭壇があり、 [ 85 ]そこには18世紀の聖母マリアの胸像と多数の奉納物が安置されている。この中央の祭壇は十字架の道の13番目の場所を示しています。 [ 84 ]

1階、ゴルゴタ礼拝堂の真下に、アダムの礼拝堂がある。[ 84 ]言い伝えによると、イエスはアダムの頭蓋骨が埋められた場所で十字架にかけられた。[ 84 ]ある説によると、キリストの血は十字架を伝って岩を流れ、アダムの頭蓋骨を満たしたという。[ 86 ] 11世紀の後陣の後ろの窓からは、イエスの死後に起きた地震によってできたとされるひび割れのあるカルバリーの岩が見える。[ 84 ]一部の学者は、それは岩の自然な欠陥に逆らって採石した結果だと主張している。[ 87 ]

アダム礼拝堂の裏手にはギリシャ宝物庫（ギリシャ総主教の宝物庫）があります。12世紀の水晶製のミトラなど、その遺物の一部は、ギリシャ正教会総主教通りにあるギリシャ正教会総主教博物館（総主教博物館）に移されました。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

塗油の石

聖油の石。イエスの遺体が埋葬前に塗油されたとされる場所。

教会の入り口を入ってすぐのところに塗油の石（塗油の石、または塗油の石とも呼ばれる）があり、言い伝えによれば、アリマタヤのヨセフがイエスの遺体を埋葬する準備をした場所であるが、この言い伝えは十字軍時代（特に1288年のイタリアのドミニコ会巡礼者リッコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェによる）になってから証明されており、現在の石は1810年の再建時に追加されたものである。[ 5 ]

石の背後の壁は、印象的な青いバルコニーとタフォスのシンボル（聖墳墓兄弟団の紋章を描いた赤い旗）で特徴づけられ、ランプで飾られています。壁に沿った現代のモザイク画は、イエスの遺体への塗油、それに続く右側の十字架降下、そして左側のイエスの埋葬を描いています。[ 91 ]

この壁は、1808年の火災で被害を受けた後に弱体化したアーチを支えるための一時的な増築物であった。ロタンダの眺望を遮り、入口とカトリコンを隔て、現在は空となり冒涜された十字軍の墓4つ[ 92 ]の上に建っており、もはや構造上必要のないものである。これを十字架の留の第13番目の場所と見なすべきかどうかについては意見が分かれている。この場所は、イエスが十字架から降ろされる場所であり、カルバリーの丘の第11留と第12留の間に位置すると考える者もいる[ 91 ]。

塗油の石の上に吊るされた、十字架のついた鎖で飾られたランプは、アルメニア人、コプト人、ギリシャ人、ラテン人によって寄贈されたものである。[ 91 ]

入口のすぐ左側には、ベンチ（かつては長椅子）[ 93 ]があり、これは伝統的に教会のイスラム教徒の門番や一部のキリスト教聖職者が使用してきたもので、電気配線も設置されています。入口の右側には、回廊に沿った壁があり、ゴルゴタへと続く階段があります。同じ壁をさらに進むと、アダム礼拝堂への入り口があります。

ロタンダとエディクル

  • 1804年以前にルイジ・マイヤーが描いたロタンダの内部
    1804年以前にルイジ・マイヤーが描いたロタンダの内部
  • 1808年の火災後に建てられたエディクルの1842年の石版画。デイヴィッド・ロバーツによるもの。
    1808年の火災後に建てられたエディクルの1842年の石版画。デイヴィッド・ロバーツによるもの。
  • イエスの伝統的な埋葬地であるエディクラ
    イエスの伝統的な埋葬地であるエディクラ
  • 左側に金色の屋根を持つコプト式礼拝堂のあるエディクラ。右側に正面玄関がある。
    左側に金色の屋根を持つコプト式礼拝堂のあるエディクラ。右側に正面玄関がある。
  • 巡礼者たちのいるエディクラのファサード
    巡礼者たちのいるエディクラのファサード
  • 2016年の修復前の仮の支柱を備えたエディクラの詳細
    2016年の修復前の仮の支柱を備えたエディクラの詳細
  • 聖堂上部のアナスタシスのドーム
    聖堂上部のアナスタシスのドーム
  • 祭壇内部の最初の部屋にある天使の石
    祭壇内部の最初の部屋にある天使の石
  • イエスの墓（エディクラ内の第 2 の部屋の内部、右側の高くなった台）
    イエスの墓（エディクラ内の第 2 の部屋の内部、右側の高くなった台）

ロタンダは、西端にある大きなドームの建物です。[ 73 ]ロタンダの中央には、英語でエディクルと呼ばれる小さな礼拝堂があります。これは、ラテン語のaediculaに由来し、小さな神社を指します。[ m ]エディクルには2つの部屋があります。最初の部屋には、天使の石と呼ばれる聖遺物が置かれた台座があり、これは墓を封印していた大きな石の破片であると考えられています。2番目の小さな部屋には、イエスの墓があります。おそらく巡礼者が土産として元の岩を持ち帰るのを防ぐため、1555年までに墓の表面が大理石の被覆で覆われ、墓へのさらなる損傷が防止されました。[ 24 ] 2016年10月、埋葬台の一番上の石板が剥がされ、十字軍様式の十字架が彫られた、古くて部分的に壊れた大理石の石板が現れました。その下には石灰岩の埋葬地がそのまま残っていたことが明らかになった。[ 24 ]

現状維持では、東方正教会、ローマカトリック教会、アルメニア使徒教会の3教会が墓の内部を使用する権利を持ち、3つの共同体が毎日そこで聖体礼儀あるいは聖ミサを執り行っている。また、特別な機会には、ギリシャ正教会総主教（コプト正教会とアルメニア正教会総主教も参加）が主導する聖土曜日の聖火の儀式など、他の儀式にも使用される。 [ 94 ]後方には、鉄格子造りのコプト礼拝堂があり、コプト正教会が使用する祭壇がある。[ 95 ]歴史的には、グルジア人もエディクラの鍵を保有していた。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

ロタンダの北西端にある墓所の右側には、ローマカトリック教徒専用の聖母出現礼拝堂があります。 [ 99 ]

聖墳墓教会の敷地内ではないが、すぐ隣に救世主教会があり、この場所にルーテル派の存在を示している。[ 8 ]

カトリコン

ギリシャ正教会の東端、イコノスタス

十字軍時代の教会の中央身廊、大円形ホールのすぐ東には、 [ 73 ]十字軍時代の建物があり、教会の主祭壇、今日ではギリシャ正教会のカトリコンとなっている。そのドームは直径19.8メートル（65フィート）で、[ 55 ]翼廊の中央、聖歌隊席の真上に設置されている。このコンパスはかつて世界の中心と考えられ、正教会のキリスト教徒によって今もなおそのように崇拝されているオンパロス（「へそ」）石である。この石は十字架刑と復活の地と関連している。

1996年以来、メインドームの頂上には、当時のエルサレム総主教ディオドロス1世が奉献した記念碑的なゴルゴタの十字架像が据えられています。イスラエル人教授グスタフ・キューネルの提唱により、教会に新たな十字架像が建立されました。この十字架像は、この場所の独自性にふさわしいだけでなく、キリスト教徒間の一致への努力を象徴するものでもありました。[ 100 ]

カトリコンのイコノスタシスは、その東後ろにある正教会の聖域と境界を定めている。[ 101 ] イコノスタシスの前面には、2つの司教の座が並んでいる。南側の座（カテドラ）はエルサレムのギリシャ正教会総主教の座であり、北側の座は大主教または司教の座である。[ 102 ] [ 103 ]また、両方とも総主教の座であり、北側の座はアンティオキア総主教の座であるという一般的な主張もあるが[ 104 ]、これはその後否定されている。[ 102 ]

エディクラの南にあるアルメニア修道院

エディクラの南には「三人のマリアの場所」[ 105 ]があり、石造りの天蓋（聖女の地位）と近代的な大きな壁面モザイクで目立っています。天蓋は典型的なアルメニア様式の円錐形の屋根で、吊り下げ式のランプが取り付けられ、中央の浮き彫りの床には石油ランプが設置されています。ここから、教会の南東部の1階と2階に広がるアルメニア修道院へと入ることができます。

アリマタヤのヨセフの墓があるシリア礼拝堂

シリア礼拝堂の祭壇

エディクラの西側、ロタンダの裏手には、コンスタンティヌス様式の後陣に位置するシリア正教会礼拝堂とアリマタヤのヨセフの墓があり、古代ユダヤの岩窟墓への入り口があります。この礼拝堂は、シリア正教会が日曜日に典礼を行う場所です。

シリア正教会の聖アリマタヤのヨセフと聖ニコデモの礼拝堂。日曜日と祝日にはミサが執り行われます。ロタンダからエディクラ西側の扉を通って入ります。

1世紀の墓

礼拝堂の奥には、ほぼ完全な1世紀のユダヤ人の墓への低い入り口があります。当初は中央の部屋から放射状に伸びる6つのコフ型の葬送竪坑があり、そのうち2つは今も露出しています。この空間は比較的最近発見され[ 58 ]、識別できる痕跡は見当たりませんが、アリマタヤのヨセフとニコデモがここに埋葬されたと考える人もいます[ 106 ] 。ユダヤ人は常に死者を町の外に埋葬していたため、この墓の存在は、十字架刑当時、聖墳墓の場所が確かに町の城壁の外にあったことを証明しているようです[ 24 ] [ 107 ] 。

エディクラの北にあるフランシスコ会の地域

聖マグダラのマリア礼拝堂
出現の礼拝堂

聖母マリアのアーチ

聖母マリアのアーチ

聖母の門は、北翼廊の北端、カトリコンの北に位置する7つのアーチ（アーケード）です。 [ 110 ] 正教会とラテン教会の間で論争の的となっているこの場所は、梯子置き場として利用されています。[ 111 ] 長年にわたり、ギリシャ正教会総主教区はアーケード沿いにいくつかのイコンを設置してきました。これらは主に19世紀に建てられ、正教会のポストビザンチン様式で設計され、2021年に修復されました。[ 112 ]

キリストの牢獄

改修前のキリストの監獄

複合施設の北東側には、イエスが監禁されていたとされるキリストの監獄がある。 [ 113 ]ギリシャ正教会は、イエスが監禁されていたとされるさらに別の場所、ヴィア・ドロローサの第二留と第三留の間、エッケ・ホモ教会の近くに位置するプラエトリウム修道院の中にある、同様の名前のキリストの監獄を巡礼者に見せている。アルメニア人は、ヴィア・ドロローサの第二留にある鞭打ち修道院の窪みをキリストの監獄とみなしている。シオンの丘のガリカントゥの聖ペテロ教会の遺跡の下にある貯水槽も、キリストの監獄であったとされている。これらの伝承を調和させるために、イエスはユダヤ教の大祭司による裁判のためにシオン山の独房に拘留され、その後ローマ総督ポンティウス・ピラトによる裁判のためにプラエトリウムに拘留され、磔刑に処される前はゴルゴタの近くに拘留されたと主張する者もいる。

外来

聖墳墓教会の衣服分割礼拝堂

回廊内の礼拝堂は、北から南の順に、聖ロンギヌスのギリシャ礼拝堂（ロンギヌスにちなんで名付けられた）、ローブ部門のアルメニア礼拝堂、聖ヘレナ礼拝堂の入り口、嘲笑のギリシャ礼拝堂となっている。

セントヘレナ礼拝堂

セントヘレナ礼拝堂

聖ヴァルタン礼拝堂

聖ヴァルタン礼拝堂
  • 聖ヴァルタン礼拝堂（またはヴァルダン礼拝堂）マミコニアン – 聖ヘレナ礼拝堂の北側には、華麗な錬鉄製の扉があり、その先には採石場を見下ろす人工の高台があり、そこから聖ヴァルタン礼拝堂へと続いています。ヴァルタン礼拝堂には、ハドリアヌス帝の神殿とコンスタンティヌス帝のバシリカの考古学的遺物が収蔵されています。これらのエリアは、要請があった場合にのみ公開されています。[ 116 ]

聖十字架の発明礼拝堂

聖十字架の洞窟

現状

オスマン帝国の法令

現状維持の結果、 1728年以前に設置された不動の梯子は今日までそのまま残っています。[ 54 ]

1757年のオスマン帝国の勅令は、聖地の様々な場所の現状維持に貢献しました。この現状は、スルタン・アブデュルメジト1世の1852/53年の勅令（フィルマン）によっても維持され、財産に関する法令と、各宗派やその他の管理者の役割に関する規則が定められました。[ 117 ]

主な管理主体は、ローマ・カトリック教会、ギリシャ正教会、アルメニア使徒教会です。ギリシャ正教会は、ギリシャ正教会総主教区および聖墳墓兄弟団を通じて活動しています。ローマ・カトリック教会は、フランシスコ会聖地管理委員会を通じて活動しています。19世紀には、コプト正教会、エチオピア正教会、シリア正教会も、建物内外の聖堂やその他の建造物を含む、より小規模な管理権限を取得しました。

これらの家はいずれも正門を管理していない。1192年、サラディンはイスラム教徒のヌサイバ家に門番の責任を委ねた。1187年、サラディンはジュデ・アル＝グディア家（アル＝ゴダヤ家とも）を聖墳墓の鍵の管理人に任命した。[ 83 ] [ 118 ]時折意見の相違はあるものの、教会では定期的に礼拝が行われており、共存は概して平和的である。教会管理人間の調和の一例として、2016年から2017年にかけて行われたエディクラの完全修復が挙げられる。

宗派間の問題

1853年に現代の現状維持が確立されても、論争やときどき起こる暴力は止まらなかった。1902年には、フランシスコ会とギリシャ人がフランク礼拝堂の最下段の掃除をどちらがするかで意見の相違があり、18人の修道士が入院、数人の修道士が投獄された。その後、ギリシャ総主教、フランシスコ会の管理者、オスマン帝国の総督、フランス総領事は、両宗派がそこを掃除できるという協定に署名した。[ 119 ] 2002年の暑い夏の日に、コプト派の修道士が椅子を合意の場所から日陰に移動させた。これはエチオピア人によって敵対的な動きと解釈され、結果として生じた争いの末、11人が入院した。[ 120 ] 2004年の別の事件では、正教会の聖十字架高揚の式典中に、フランシスコ会礼拝堂のドアが開け放たれた。これは正教徒による不敬と受け止められ、殴り合いが勃発した。数人が逮捕されたが、重傷者は出なかった。[ 121 ]

2008年4月の聖枝祭（枝の主日）に、ギリシャ人修道士が敵対する派閥によって建物から追い出された際に乱闘騒ぎが発生した。現場に警察が呼ばれたが、激怒した乱闘者たちも警察を襲撃した。[ 122 ] 2008年11月9日（日）、十字架の祭典の最中にアルメニア人とギリシャ人の修道士の間で衝突が発生した。[ 123 ] [ 124 ]

イスラエル当局との問題

税金と土地紛争

2018年2月、教会は教会財産に対する1億5200万ユーロの未徴収税金をめぐる税務紛争の後、閉鎖されました。エルサレム市役所は、聖墳墓教会と他のすべての教会は税金の対象外であり、今回の変更は教会が所有する「ホテル、ホール、事業所」などの施設にのみ適用されると強調しました。[ 125 ]

2010年以降に民間企業に売却された教会の土地を収用するというイスラエルの法案に対し、ロックイン抗議活動が行われた。教会指導者たちは、この措置は彼らの財産権と現状維持に対する重大な侵害であると主張している。教会当局は共同公式声明を発表し、組織的な運動の頂点とみなす以下の行動に抗議した。

聖地のキリスト教徒コミュニティの財産だけを標的とした差別的で人種差別的な法案...これは、ヨーロッパの暗黒時代にユダヤ人に対して制定された同様の法律を私たち全員に思い出させます。[ 126 ]

2018年の課税問題には教会の建物や宗教関連施設は含まれていない（法律で免除されているため）が、[ 127 ]市の固定資産税を払っていなかったノートルダムホテルなどの商業施設や、商業用地として所有・使用されている土地は含まれている。[ 127 ]教会は個人住宅が建設されている土地の権利を保有しており、クネセトが民間企業が住宅所有者が使用する土地のリースを延長しないことを難しくする法案を提案した後に、一部の意見の相違が生じた。[ 128 ]教会指導者は、そのような法案は教会が所有する土地の売却を難しくすると述べている。エルサレムポスト紙によると：

この法案の目的は、民間企業が住宅やアパートの建っている土地のリース契約を延長しない可能性から住宅所有者を保護することである。[ 128 ]

イスラエル人入植者への土地売却

2017年、NPRはギリシャ正教会がエルサレム、イスラエル、そしてヨルダン川西岸に多くの不動産を所有していると報じました。旧市街の土地の約30%を所有しています。しかし、不動産売却により、これらの不動産は年々減少しています。売却の決定はギリシャの指導者によって行われますが、地元の教会信者の大半はアラブ系パレスチナ人です。パレスチナ人キリスト教徒は、これらの不動産がイスラエルの入植者関連組織に売却されることに懸念を表明しています。[ 129 ]

2019年6月、エルサレムの複数のキリスト教宗派は、ギリシャ正教会総主教区による旧市街と東エルサレムのユダヤ人居住数増加を目指す組織「アテレット・コハニム」への3つの不動産売却を支持する最高裁判所の決定に反対の声を上げた。教会指導者たちは、同組織がこれらの土地を管理すれば、キリスト教徒は聖墳墓教会へのアクセスを失う可能性があると警告した。[ 130 ] 2022年6月、最高裁判所は売却を支持し、法廷闘争に終止符を打った。[ 131 ]

ローマ神殿とのつながり

ハドリアヌス帝によって再建されたエルサレム。神殿の丘の位置が不便で中央の東西ルートを塞いでいたため、典型的な東西道路ではなく、2本の主要道路が建設されました。

教会の敷地は、コンスタンティヌス帝の大聖堂が建つ前にハドリアヌス帝によって建てられたユピテルもしくはビーナス神殿の跡地であった。ハドリアヌス帝の神殿がここに位置したのは、南北の主要道路と東西の2本の主要道路のうちの1本の交差点にあり、フォルム（現在のムリスタンの位置。ムリスタンは以前のフォルムより小さい）に直接隣接していたためである。フォルム自体は、ローマの町の伝統に従い、南北の主要道路と東西のもう1本の主要道路（現在のエル・バザール/ダビデ通り）の交差点に配置されていた。神殿とフォルムは合わせて、東西の2本の主要道路の間の空間全体を占めていた（神殿境内の東端の地上遺構がいくつか、ロシア亡命宣教団のアレクサンドル・ネフスキー教会群に今も残っている）。[ 132 ]

1970年代の考古学的発掘調査から、以前の神殿の囲いがあった場所のほとんどが建築工事に使われ、トリポルティコとロタンダが神殿の建物とほぼ重なっていたことが明らかになっています。発掘調査では、神殿が少なくともエディクラまで遡り、神殿の囲いはさらに少し遡っていたことを示しています。発掘調査に立ち会ったフランシスコ会の司祭で考古学者のヴィルジリオ・カニオ・コルボは、考古学的証拠から、神殿の西側の擁壁自体が、想定される墓の東側に非常に近いところを通っていたと推定しました。壁がこれより西にあった場合、壁の基礎が作られたときに壁が破壊されていなければ、墓は壁の重みで押しつぶされていたでしょう。[ 16 ]

他の考古学者たちはコルボの再建案を批判している。エルサレムの元市考古学者ダン・バハトは、コルボの設計に一致するアフロディーテ（ヴィーナス）神殿は現存しておらず、神殿の建物は現在のエディクラの位置にあるものを避けられるほど高い台座の上に建てられたというコルボの主張を裏付ける考古学的証拠もないため、コルボの再建案は不十分だとしている。実際、バハトは多くのアフロディーテ神殿が円形建築のような設計をしていることを指摘し、現在の円形建築が以前この場所にあった神殿の円形建築に基づいていないと推定する考古学的根拠はないと主張している。[ 133 ]

位置

1842年、デイヴィッド・ロバーツのリトグラフ『聖地、シリア、イドマヤ、アラビア、エジプト、ヌビア』より

新約聖書ではイエスの墓は市壁の外にあったと記されている。[ n ]これは古代世界における埋葬の慣例であり、不浄とみなされていた。[ 134 ] [ o ]現在、教会の場所はエルサレム旧市街の現在の城壁の内側にある。考古学者たちは、イエスの時代には城壁で囲まれた都市は小さく、当時の城壁は現在の教会の場所の東にあったことを詳しく記録している。[ 135 ]つまり、イエスの時代には都市ははるかに狭く、当時の場所は城壁の外にあった。歴史上、ヘロデ・アグリッパ（41–44）が都市を北（現在の北の城壁を越えて）に拡張したことが記録されているため、西側の壁の位置変更も伝統的に彼の手によるものとされている。[ 136 ] [ 137 ]

フランチェスカ・ロマーナ・スタソッラ教授が最近行った考古学的発掘調査では、約2000年前のオリーブの木とブドウの木の残骸が発見されました。これらの植物の残骸、種子、花粉は、教会の石の床下から採取された土壌サンプルの考古植物学的分析によって発見されました。 [ 138 ]

墓地のすぐ南と東の地域は採石場であり、1世紀初頭には街の外にあったことが、通りの向かいにあるルーテル救世主教会の地下の発掘調査で明らかになった。[ 58 ]

この教会はユネスコ世界遺産のエルサレム旧市街の一部です。

キリスト教徒地区とアルメニア人地区は、どちらも旧市街の北西部と西部に位置しています。これは、聖墳墓が城壁都市の北西隅に近い位置にあるためです。キリスト教徒地区内の隣接する地区は「ムリスタン」と呼ばれています。これはペルシア語で「病院」を意味する言葉に由来しており、少なくともカール大帝の時代から、聖墳墓に近いこの地域にキリスト教巡礼者のホスピスが維持されてきたことに由来しています。

影響

9世紀以降、アナスタシスに触発された教会の建設はヨーロッパ全土に広がりました。[ 139 ]一例として、イタリアのボローニャにあるサント・ステファノ教会が挙げられます。これはエルサレムの聖地を再現した7つの教会の集合体です。[ 140 ]

ヨーロッパの多くの教会や修道院、例えばドイツやロシア、そしてアメリカ合衆国の少なくとも一つの教会は、復活教会を全面的または部分的にモデルにしており、中には聖地へ渡ることができなかった巡礼者のために他の聖地を再現したものもある。それらには、1481年から1504年にかけて建設されたゲルリッツのハイリゲス・グラブ（聖墓）、 1656年から1666年にかけてニコン総主教によって建設されたモスクワ州の新エルサレム修道院、そして1898年にフランシスコ会によってワシントンD.C.に建設された聖墳墓山フランシスコ会修道院などがある。 [ 141 ]

作家アンドリュー・ホルトは、十字軍の時代、教会はキリスト教世界で最も重要であったと書いている。 [ 142 ]

参照

注記

  1. ^ a bアラビア語: كنيسة القبر المقدس、ローマ字:  Kanīsat al-Qabr al-Muqaddas ;ギリシャ語: Ναός τοῦ Παναγίου Τάφου、ローマ字:  Naós toû Panagíou Táphou ;ラテン語: Ecclesia Sancti Sepulchri ;アムハラ語: የቅዱስ መቃብር ቤተ፡ክርስቲያን、ローマ字:  Yäḳdus Mäḳabr betä-krəstiyan。
  2. ^スペルの違いについては「sepulcher」を参照。Collins English Dictionary。HarperCollins。
  3. ^ a bアラビア語: كنيسة القيامة、ローマ字:  Kanīsat al-Qiyāmah ;ギリシャ語: Ναός τῆς Ἀναστάσεως、ローマ字:  Naós tês Anastáseōs ;アルメニア語: ã ¸ւրŢ ã ã րãւłŵšã、ローマ字表記:  Surb Hart`yan tačar、古典正書法: ւր Ţ ãšր èւł ã
  4. ^スペルの違いについては「sepulcher」を参照。Collins English Dictionary。HarperCollins。
  5. ^一部のキリスト教学者は、ここがすでにイエスの墓として崇拝されていた場所であった可能性があると主張している。 [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]ジョーン・E・テイラーは、墓の場所はイエスの信奉者たちの地元の集合的記憶によって保存された可能性があると主張している。 [ 13 ]
  6. ^この神社はその後数世紀にわたって再建され、最近では19世紀に再建されました。 [ 23 ] [ 13 ] [ 24 ]
  7. ^ 聖墳墓教会は東方正教会の信者の間では復活教会として知られています。 [ 29 ]
  8. ^東方正教会は毎年、キリスト復活神殿の奉献記念日を祝っています。 [ 28 ]
  9. ^アデマール・ド・シャバンヌは、リッダの聖ゲオルギオス教会が「他の多くの聖人の教会と共に」攻撃され、「主の墓のバシリカ」が地面から破壊されたと記録している。キリスト教の著述家ヤヒヤ・イブン・サイードは、「破壊不可能であったり、運び出すのが困難すぎる部分を除いて」すべてが破壊されたと報告している。モリス 2005
  10. ^ a b小さな変更であっても全員の合意が必要であることは、教会の窓の下にある「動かせない梯子」に例えられる。この梯子は、2回の一時的な撤去を除いて、少なくとも1757年以来同じ位置に設置されている。[ 54 ]
  11. ^神社内にある2つの礼拝堂のうちの1つで、柱頭には墓から転がされたと言われる石片が組み込まれており、ギリシャ正教の祭壇として機能している。 [ 23 ]
  12. ^考古学者フレドリック・ヒーバートによれば、これは考古学的な発掘現場ではなく、「よくできたトンネル」に似ているという。 [ 13 ]
  13. ^この単語はギリシャ語でKouvouklion（ Kουβούκλιον、現代ギリシャ語で「小さな区画」の意味）です。
  14. ^例えば、ヘブル人への手紙 13:12。
  15. ^古典世界における例外はアナトリアのリュキア人である。エジプトにも葬祭殿があり、そこでは神格化された王族が埋葬されていたが、主要な神々を祀るエジプトの神殿には埋葬は行われていなかった。

参考文献

引用

  1. ^ 「聖墳墓教会の完全概要」マダイン・プロジェクト。2021年4月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年3月18日閲覧。
  2. ^ a b cマクマホン、アーサー・L. (1913). 「聖墳墓」ハーバーマン、チャールズ（編）.カトリック百科事典. ニューヨーク: ロバート・アップルトン社.
  3. ^ a b c「エルサレムの聖墳墓教会」 Sacred-destinations.comエルサレム、2010年2月21日。2009年9月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年7月7日閲覧。
  4. ^ゲイツ、チャールズ（2011年）『古代都市：古代近東、エジプト、ギリシャ、ローマの都市生活の考古学』（第2版）ロンドン：ラウトレッジ、p.424。ISBN 978-0-203-83057-4。
  5. ^ a b c dマーフィー・オコナー、ジェローム（1998年）『聖地』オックスフォード大学出版局、pp. 56, 59. ISBN 978-0-1915-2867-5。
  6. ^国連調停委員会(1949年).国連パレスチナ調停委員会聖地に関する作業文書. 2021年3月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年7月6日閲覧。
  7. ^ Cust, LGA (1929).聖地の現状. パレスチナ政府高等弁務官代理HMSO. 
  8. ^ a bクロール、ウッドロウ・マイケル（2024年9月19日）。『ナザレのイエスの裁判、磔刑、埋葬：イエスの死の日に起こったあらゆる出来事の影響を理解する』ウィップ・アンド・ストック出版社、219ページ。ISBN 979-8-3852-1504-1。
  9. ^ Freeman-Grenville, GSP (1987). 「エルサレムの聖墳墓教会：歴史と未来」.英国アイルランド王立アジア協会誌. 119 (2): 187– 207. doi : 10.1017/S0035869X00140614 . JSTOR 25212148. S2CID 163764077 .  
  10. ^マーフィー・オコナー、ジェローム（2010年）「聖墳墓論」『聖書評論』 。
  11. ^テイラー、ジョーン・E. (1998). 「ゴルゴタ：イエスの磔刑と埋葬地に関する証拠の再考」新約聖書研究. 44 (2): 180– 203. doi : 10.1017/S0028688500016465 . S2CID 170536292 . 
  12. ^アリソン、デール（2021年）『イエスの復活』ブルームズベリー社、142頁。
  13. ^ a b c d e fボブ・ストレンジ (2017). 『キリストの墓の秘密』ナショナルジオグラフィック(テレビ番組).
  14. ^ a bスティーブンソン、ポール（2010年）『コンスタンティヌス：ローマ皇帝、クリスチャン・ヴィクトル』オーバールック・プレス、206頁。ISBN 978-1-46830-300-1. 2023年8月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月27日閲覧。
  15. ^ラッド、スティーブ。「エルサレムの神殿、脱穀場の上、現在アルカスの泉の下にある」。Bible.ca 。2022年5月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月29日閲覧。
  16. ^ a b cコルボ、ヴィルジリオ (1981). Il Santo Sepolcro di Gerusalemme [エルサレムの聖墳墓] (イタリア語)。フランシスコ出版。 pp.  34–36。2024年 3 月 10 日のオリジナルからアーカイブ。2020 年9 月 14 日に取得。
  17. ^ a b cオーウェン、G.フレデリック編 (1983) [1964].トンプソン・チェーンリファレンス聖書（第4版改訂）。インディアナポリス：BBカークブライド聖書社。p. 323（付録）。
  18. ^マルッキ、オラツィオ (1908). 「十字架と磔刑像の考古学」 .カトリック百科事典. 2010年9月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。天からの啓示に従い、マカリウスは三つの十字架を、死に瀕していた高潔な女性の枕元へ次々と運ばせた。他の二つの十字架に触れても何の効果もなかったが、キリストが亡くなった十字架に触れると、女性は突然回復した。パリの祈祷書に挿入された聖パウリヌスからセウェルスへの手紙によると、聖ヘレナ自身が奇跡を用いて真の十字架を見つけようとし、既に死んで埋葬されていた男性をその場所へ運ばせたところ、第三の十字架に触れたことで生き返ったようだ。ルフィヌスに続いて聖アンブロシウスが伝える別の伝承によると、碑銘（ティトゥルス）は十字架に固定されたままだったようだ。
  19. ^ NPNF2-01. エウセビウス・パンフィリウス：教会史、コンスタンティヌス帝の生涯、コンスタンティヌス帝讃歌。クリスチャン・クラシックス・エセリアル・ライブラリー。2005年。2022年6月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年9月19日閲覧。そして、この最も神聖な洞窟は、暗闇に埋もれた後、再び光の中に姿を現し、その光景を目撃したすべての人々に、かつてその場所が舞台であった奇跡の明白で目に見える証拠、いかなる声よりも明瞭な救世主の復活の証言を与えたという点で、まさに彼の復活の忠実な模範を示したのである。
  20. ^レナー、ジェラルド（1996年12月14日）「それはキリストの墓か？証拠を探る」ハートフォード・クーラント。2018年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月29日閲覧。
  21. ^ソクラテス（439年頃）。『教会史』。ACゼノス（DD）による改訂と注釈。Christian Classics Ethereal Library。pp.  21– 22。2017年12月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年11月29日閲覧。
  22. ^ Stolzenburg, Xenia (2017).聖地を公式として捉える。アダムナンの『聖なる場所』における巡礼地の描写を具体的に示す平面図。Wayback Machineに2019年11月10日アーカイブ：Wolfram R. Keller & Dagmar Schlueter (Ed.)「幻想的で難解なラテン語？」中世におけるヒベルノ大陸文化・文学交流、ケルトロジー研究とテクスト（ミュンスター：Nodus Publikationen）、66頁。「聖墳墓や聖なる埋葬地に関する出版物で、アダムナンの平面図が掲載されていないものは一つもなく、結果として聖墳墓の初期の描写のトポスとなった。」
  23. ^ a b c d e f g DK 2016、p. 99.
  24. ^ a b c d e f g h i Romey, Kristin (2016年10月31日). 「キリストの墓の封印解除で新たな発見」ナショナルジオグラフィック. 2021年4月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年4月26日閲覧。
  25. ^マクドナルド、ウィリアム・L. (1962).初期キリスト教とビザンチン建築. ニューヨーク: G. ブラジラー. p. 20 –インターネットアーカイブ経由.
  26. ^『ボルドー巡礼者』は333年にこう記している。「現在、コンスタンティヌス帝の命により、バシリカ、すなわち驚くほど美しい教会が建てられている。」『Itinerarium Burdigalense』594ページ
  27. ^ウォートン、アナベル・ジェーン(1992). 「エルサレムの聖墳墓洗礼堂と聖なる景観の政治」 .ダンバートン・オークス文書. 46 : 313–325 . doi : 10.2307/1291664 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291664. 2021年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年10月11日閲覧。  
  28. ^ a b c「エルサレムの復活教会（聖墳墓教会）創立記念式典」アメリカ正教会。2013年1月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年3月2日閲覧。
  29. ^ケリー、ジャスティン・L. (2019). 『聖墳墓教会のテキストと考古学』（PDF） . オックスフォード:アーキオプレス. p. 4 (注3). ISBN 978-1-78969-056-9. 2023年12月18日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） . 2023年12月18日閲覧。この教会は多くのビザンチン作家によって「復活教会」と呼ばれ、10世紀以降、キリスト教徒とイスラム教徒のアラブ人歴史家によってこの称号が採用された…ロビンソンとスミス（1856：377、注1）は、19世紀のエルサレムの地元住民が依然としてこの教会をアラビア語の称号であるカニサ・アル・キヤマ（「復活教会」）と呼んでいたと指摘している。
  30. ^ a bクローセン、ジャスティン（2000年）『主の墓所の変遷：その形態と機能』ルーヴェン、11頁。ISBN 978-9-0429-0952-6. 2024年3月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月9日閲覧。
  31. ^レイノルズ、ダニエルズ「家長の死」（PDF）。
  32. ^ケリー、ジャスティンL.「歴史、考古学、伝統における聖墳墓」聖書考古学評論47.1（2021）：34–43。
  33. ^ a b c dモリス 2005、p. 
  34. ^ボケンコッター、トーマス（2004年）『カトリック教会の簡潔な歴史』ダブルデイ社、155ページ。ISBN 978-0-3855-0584-0. 2023年12月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年12月12日閲覧。
  35. ^マカロック、ディアメイド（2009年）『キリスト教の歴史：最初の3000年』ペンギンブックス社、1339ページ。ISBN 978-0-1419-5795-1. 2024年3月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  36. ^ a b cレフ、ヤアコフ（1991年）『ファーティマ朝エジプトの国家と社会』ライデン、ニューヨーク：EJブリル、p.40、ISBN 978-90-04-09344-7. 2024年3月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年2月20日閲覧。（サブスクリプションが必要です）
  37. ^フォークス＝ジャクソン、フレデリック・ジョン（1921年）『キリスト教史入門 西暦590-1314年』ロンドン：マクミラン社、148頁。
  38. ^ファーガソン、ジェームズ（1865年）『世界各国の建築史』ロンドン：J.マレー。
  39. ^ゴールド、ドーレ（2007年）『エルサレムをめぐる闘い：イスラム過激派、西洋、そして聖都の未来』ワシントンD.C.：レグネリー出版、ISBN 978-1-59698-029-7。
  40. ^ヴェネツィアの冒険家：マルコ・ポーロの生涯と時代。88ページ。
  41. ^ a b c d e f 1095年以降のパレスチナとシリアの巡礼と巡礼地、ヘンリー・L・サベージ著『十字軍の歴史：十字軍諸国の芸術と建築』第4巻、ケネス・M・セットンとハリー・W・ハザード編（ウィスコンシン大学出版、1977年）、37。
  42. ^ “Chapel of Saint Helena” . Madain Project . 2020年5月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月16日閲覧。
  43. ^ジェフリー、ジョージ（1919年）『エルサレムの聖墳墓と聖都におけるその他のキリスト教教会の簡潔な説明』 CUP. 124ページ。
  44. ^ Conder, Claude Reignier (1909). The City of Jerusalem . J. Murray. p. 294. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月30日閲覧。[すべての王の名前]
  45. ^プリングル、デニス（1993年）『エルサレム十字軍王国の教会』第3巻、ケンブリッジ大学出版局、65ページ、ISBN 978-0-521-39038-5. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月30日閲覧。1809年から1810年に破壊された。
  46. ^リーム、アミット;他。 （2022年）。3 つの破壊サイクルを生き延びる: 聖墳墓教会にある十字軍の王たちの墓。 Vol. 15. 、 、 、 、 、 、 。ページ 71–103。ISBN​​ 978-9654067676. 2022年11月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年11月17日閲覧– HAL-SHS経由。
  47. ^ 「Interdict - (ヨーロッパ史 – 1000年から1500年) - 語彙、定義、説明 | Fiveable」library.fiveable.me . 2025年8月19日閲覧。
  48. ^プリングル、D. (1993). 『エルサレム十字軍王国の教会：第3巻、エルサレム市：コーパス』ケンブリッジ大学出版局. pp.  31– 32. ISBN 978-0-521-39038-5. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年3月10日閲覧。
  49. ^ルカ1924年、46～56ページ。
  50. ^マイラート、ヤノス・ネポムク・ヨーゼフ (1848)。Geschichte der europäischen Staaten、Geschichte des östreichischen Kaiserstaates [ヨーロッパ諸国の歴史、オーストリア帝国の歴史]。 Vol. 4. ハンブルク: F. ペルテス。 p. 262. 2023年11月8日時点のオリジナルからアーカイブ。2020 年9 月 14 日に取得。
  51. ^エルサレムの聖墳墓教会、1757年Archived 6 March 2021 at the Wayback Machine (in Spanish).
  52. ^コーエン、レイモンド（2008年）「地震」聖墳墓の救済：敵対するキリスト教徒がいかにして聖地を救出したか。オックスフォード大学出版局。pp.  1– 12. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195189667.003.0001 . ISBN 978-0-19-518966-7。
  53. ^コーエン、レイモンド（2009年5月）「聖墳墓教会：進行中の作業」『聖書と解釈』 。2014年4月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年9月19日閲覧。
  54. ^ a bランカスター、ジェームズ・E. (2015). 「教会とはしご：時間の中で凍りついた」 . CoastDaylight.com . 2011年8月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年5月11日閲覧。
  55. ^ a bウォーレン, EK; ハーツホーン, WN; マクリリス, AB (1905). 『聖書の地を垣間見る：エルサレムへの800人の巡航』ボストン, マサチューセッツ州: 中央委員会. p. 174.
  56. ^ a b Romey, Kristin (2016年10月26日). 「独占：キリストの埋葬地、数世紀ぶりに公開」ナショナルジオグラフィック. 2016年10月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月30日閲覧。
  57. ^マイケル、ヘーゼマン (1999)。イエス・ターフェル死ね（ドイツ語）。フライブルク。 p. 170.ISBN​ 978-3-4512-7092-5。
  58. ^ a b cギブソン、シモン、テイラー、ジョーン・E. (1994). 『エルサレムの聖墳墓教会の地下：伝統的なゴルゴタの考古学と初期の歴史』パレスチナ探検基金. ISBN 978-0-903526-53-1。
  59. ^ “Saint Vartan's Chapel” . Madain Project . 2020年10月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年10月28日閲覧。
  60. ^ a bランカスター、ジェームズ・E. (1998). 「聖ヴァルタン礼拝堂の鍵を見つける」ジム・ランカスターのウェブスペース. 2014年7月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年3月2日閲覧。高さの違いは一目瞭然です。左側の黄色がかった壁は4世紀の壁で、右側のピンクがかった壁は2世紀の壁です。
  61. ^ Goldman, Russell (2017年3月22日). 「Tomb of Jesus Reopens to Public After $3 Million Restoration」 . The New York Times . 2022年1月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月23日閲覧。
  62. ^パパス、ステファニー（2016年10月31日）「イエスの墓の元の岩盤が新たな画像で明らかに」Live Science。2016年11月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年11月1日閲覧。
  63. ^ Romey, Kristin (2017年11月28日). 「独占：イエス・キリストの墓とされる年代が明らかに」ナショナルジオグラフィック. 2021年2月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年4月28日閲覧。
  64. ^パーク、カレブ（2020年3月30日）「コロナウイルスの影響でエルサレムの聖墳墓教会が1349年以来初めて閉鎖に：「非常に悲しい」」"。Fox News。2022年8月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年4月1日閲覧。
  65. ^ 「エルサレムの聖墳墓、コロナウイルスによる閉鎖後再開」。The Times of Israel。2020年5月25日。2022年8月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月27日閲覧。
  66. ^ Harash, Rinat (2022年4月13日). Heller, Jeffrey; MacSwan, Angus (編). 「聖墳墓教会の古代祭壇が再発見、研究者らが語る」 .ロイター. 2023年4月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年4月14日閲覧。
  67. ^ Harutyunyan, Khachik (2020). 「エルサレムの聖墳墓教会のアルメニア語碑文。第1部：福音記者ヨハネ礼拝堂とその碑文」。VEM （アルメニア語）。12 ( 2): 159– 177。 2023年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年9月30日閲覧。
  68. ^ミハイル・ジョージ（2021年6月7日）「エジプトのコプト教会、エルサレムでソフトパワーを発揮」アル・モニター。 2022年9月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。国営紙「アフバル・アル・ユーム」は、エジプト正教会が[…]デイル・アル・スルタンと[…]天使[ミカエル]教会、そして四聖獣礼拝堂を所有していると報じた。
  69. ^ a b DK 2016、97ページ。
  70. ^ザクセンのルドルフ（2022年）『イエス・キリストの生涯』ウォルシュ、ミルトン・T訳、リトゥルジカル・プレス、ISBN 9780879072841. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月30日閲覧。[脚注]階段の頂上にある小さな部屋[…]は悲しみの聖母礼拝堂と呼ばれていますが、一般的にはフランク人の礼拝堂と呼ばれています。
  71. ^ライト、ジョン・ロバート（1995年）『聖墳墓：復活教会のエキュメニカルガイド』イスラエルのエキュメニカル神学研究協会、15ページ。ISBN 978-965-7024-00-32023年11月8日にオリジナルからアーカイブ。2022年9月19日に閲覧。悲しみの聖母の下には、エジプトの聖マリアのギリシャ礼拝堂があり、聖墳墓の中庭で、そこに保管されていた神の母マリアのイコンの前で行われたとされる彼女の回心を記念しています。
  72. ^四半期報告書. パレスチナ探査基金. 1903年. p. 297. 2023年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年11月21日閲覧。
  73. ^ a b c DK 2016、94–97 ページ。
  74. ^ 「Parvis and Entry」ジェルサレンメ・サン・サルヴァトーレ・コンヴェント・フランチェスカノ 聖救世主修道院。2012年7月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年5月8日閲覧。
  75. ^フォルダー、ヤロスラフ（1995年）『聖地における十字軍の芸術、1098-1187年』ケンブリッジ大学出版局、225頁。ISBN 0521453836。
  76. ^ Rahmani, LY (1976). 「聖墳墓の東側のまぐさ」 .イスラエル探査ジャーナル. 26 (2/3): 120– 129 – JSTOR経由.
  77. ^ “聖墳墓教会の歴史 – 聖墳墓教会” . 2019年5月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年6月10日閲覧。
  78. ^ “Church of the Holy Sepulchre – Madain Project (en)” . madainproject.com . 2022年1月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年12月5日閲覧。
  79. ^ LoLordo, Ann (1999年6月28日). 「聖地でのトラブル」 . The Baltimore Sun. 2014年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年9月19日閲覧。
  80. ^ a b c「聖墳墓教会と一族の関係」。ヌセイベ家公式ウェブサイト。2004年8月9日。2010年7月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年5月17日閲覧。キリスト教の礼拝所を保護するため、カリフ・ウマルは聖墳墓教会の管理を、預言者の仲間でありパレスチナの初代統治者でありヌセイベ家の祖先でもあるウバダ・イブン・アル・サミットに委託した。キリスト教各宗派が保管する記録や写本はすべて、少なくともサラディン王の時代以降、ヌセイベ家とバニ・ガネムと聖墳墓教会との関係を記録している。 1192年、サラディン王は聖墳墓の扉の管理をヌセイベに再び委託した。
  81. ^ Sudilovsky, Judith (2018年2月27日). 「イスラム教徒（文字通り）がエルサレムの聖墳墓教会の鍵を握る」 . catholicnews.com . 2019年5月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年5月11日閲覧。
  82. ^ a b Harash, Rinat (2017年11月30日). 「イスラム教徒がエルサレムのイエスの墓の古代の鍵を握る」ロイター通信. 2019年5月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年5月11日閲覧。
  83. ^ a b c Sherwood, Harriet (2017年3月21日). 「Jesus's tomb unveiled after $4m restored」 . The Guardian . マンチェスター. 2018年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年7月2日閲覧。
  84. ^ a b c d e f g DK 2016、p. 98.
  85. ^コーエン、レイモンド（2008年）『聖墳墓を救う』オックスフォード大学出版局、p.7、ISBN 978-0-19-971990-7. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月21日閲覧。ラテン派には、カルバリーの丘の南側に2つの祭壇、すなわち「スターバト・マーテル」（悲しみの聖母）と「十字架への釘付け」が残された。
  86. ^ニューヨーク州立大学のウィリアム・R・クック氏による講演シリーズ
  87. ^ 「聖墳墓同胞団」エルサレム・ギリシャ正教会総主教区。2008年5月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年9月19日閲覧。
  88. ^キング、エドウィン・ジェームズ（1931年）。聖地のホスピタル騎士団。メシューエン。236ページ。2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年9月19日閲覧。この聖遺物箱は現在、聖墳墓教会のギリシャ総主教宝物庫に収蔵されており、1893年にマル・ハンナ教会（旧ホスピタル騎士団修道院教会）で発見された。聖遺物箱は、金メッキのブロンズ枠に宝石で装飾されたミトラ型の水晶製である。
  89. ^ボアス、エイドリアン（2001年）『十字軍時代のエルサレム』ラウトレッジ、121頁。ISBN 978-1-134-58272-3. 2024年3月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月30日閲覧。十字軍時代の金と水晶でできたミトラ型の聖遺物箱が教会に保管されており、現在はギリシャ正教会総主教区に展示されている。
  90. ^ DK 2016、104ページ。
  91. ^ a b c “Stone of Anointing – Madain Project (en)” . madainproject.com . 2021年3月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年5月23日閲覧。
  92. ^プリングル、デニス（1993年）『エルサレム十字軍王国の教会』第3巻、ケンブリッジ大学出版局、39ページ、ISBN 978-0-521-39038-5. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年9月30日閲覧。[地図上: 西から: h、g、f、e: ボールドウィン5世、ボールドウィン4世、アムアリー1世、ボールドウィン3世の墓]
  93. ^ Encyclopaedia (1852). Encyclopædia Metropolitana . p. 307. 2024年3月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月30日閲覧。
  94. ^ 「毎年起こる聖火の奇跡」 Holyfire.org 2017年8月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年3月2日閲覧。
  95. ^ 「コプト礼拝堂」聖墳墓教会。2016年12月15日。2019年2月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年2月24日閲覧。
  96. ^レイモンド・ジャニン (1913). Échos d'Orient [東洋のエコー]。 Vol. 16. アンスティチュ・フランセ・デチュード・ビザンチン。 p. 35. 2024年3月10日のオリジナルからアーカイブ。2020 年9 月 14 日に取得。
  97. ^デサンドリ、サビーノ（1986年）『聖墳墓教会：鍵、扉、門番』フランシス教会出版、47頁。
  98. ^ジェフリー、ジョージ（1919年）『エルサレムの聖墳墓と聖都における他のキリスト教教会の簡潔な説明：ヨーロッパに現存する中世の聖墳墓写本に関する若干の説明』ケンブリッジ大学出版局、69頁。2015年2月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年9月19日閲覧。
  99. ^ 「カトリックの顕現礼拝堂」。The Holy Land.netを参照。2018年4月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年4月18日閲覧。
  100. ^ 「ゴルゴタの十字架」マイケル・ハマーズ、2014年6月24日。2014年7月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年9月19日閲覧。
  101. ^ピエロッティ、エルメテ（1864年）。『エルサレム探検』。ベルとダルディ。2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月30日閲覧。東側にはイコノスタスがあり、「至聖所」と教会の他の部分を隔てている。
  102. ^ a bダウリング、セオドア・エドワード（1913年）。エルサレム正教会ギリシャ総主教座。キリスト教知識促進協会。2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月30日閲覧。総主教座は南東端にあり、そのすぐ向かいにある対応する座には、必要に応じて総主教座の大主教が座る。この北東の座は、アンティオキア総主教の座であると一般に理解されている。C・シック博士[…]とベデカー[…]でさえ、この記述は誤りである。
  103. ^ Wright, J. Robert (1995). 「エルサレムの聖墳墓教会の歴史的・エキュメニカルな概観、聖公会にとっての意義に関する注釈」 .聖公会と聖公会の歴史. 64 (4): 482– 504. ISSN 0896-8039 . JSTOR 42611737. 2022年9月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年9月21日閲覧。この聖堂には2つの司教座があり、右側（南側）はエルサレム総主教の公式の「カテドラ」であり、左側（北側）は総主教が不在の場合、総主教が指名する他の正教会の司教が座り、司式を務めることができる。  
  104. ^トレイナー、テリー (2012).ベドラム. ベツレヘムの聖マリア. Lulu.com. p. 32. ISBN 9781471714283. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年10月24日閲覧。
  105. ^ 「アルメニア聖女性ステーション」マダイン・プロジェクト。 2020年10月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年10月28日閲覧。
  106. ^ sepulchre, church of the holy (2016年12月15日). 「Chapel of Joseph of Arimateaitled」 . Church of the Holy Sepulchre . 2022年8月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  107. ^フェザーマン、アメリカス（1881年）。『人類の人種の社会史』…トリュブナー・アンド・カンパニー。2023年4月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年3月19日閲覧。
  108. ^ a b「聖墳墓のフランシスコ会」聖地のフランシスコ会。2012年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年3月2日閲覧。
  109. ^ a b「聖墳墓教会の礼拝堂：カトリックの出現礼拝堂」。聖地を見る。2020年4月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年9月18日閲覧。
  110. ^ Longfellow, WPP (1895). A Cyclopaedia of Works of Architecture: In Italy, Greece, and the Levant . Scribner. p. 179. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年9月19日閲覧。
  111. ^ Cust, LGA (2020). The Status Quo in the Holy Places . Good Press. p. 26. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月30日閲覧。
  112. ^ 「聖墳墓のギリシャ正教イコンの修復」ダニー・ザ・ディガー、2024年10月19日。
  113. ^ “Chapel of Saint Helena” . Holyland . 2012年3月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年3月3日閲覧。
  114. ^ゴールドヒル、サイモン（2009年）『エルサレム、憧れの街』ハーバード大学出版局、35ページ。ISBN 978-0-6740-3468-6. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年3月4日閲覧。
  115. ^聖地のキリスト教徒リストArchived 18 April 2021 at the Wayback Machine、Documenta Catholica Omnia、p. 87。
  116. ^ “Chapel of St. Helena” . holysepulchre.custodia.org . 2015年6月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年2月3日閲覧。
  117. ^マイケル・ダンパー、スタンリー・ブルース・E. (2007). 『中東・北アフリカの都市：歴史百科事典』ABC-CLIO. ISBN 9781576079195. OCLC  80014324 .
  118. ^ Joudeh al-Husseini, Adeeb (2016年5月8日). 「イスラム教徒とキリスト教徒の共存の鍵を握っていることを誇りに思う」 . Arabic Weekly . 2022年9月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年9月19日閲覧。ハシミテ家貴族 Joudeh al-Husseini al-Ghodayya
  119. ^トゥッチ、グラツィア (2019).エルサレム。聖墳墓: 研究と調査 (2007 ～ 2011 年)。アルトラリネア・エディツィオーニ。 p. 117.ISBN​ 978-88-94869-78-1. 2023年11月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年9月19日閲覧。
  120. ^アームストロング、クリス（2002年7月1日）「キリスト教史コーナー：最も神聖な場所の分割」クリスチャニティ・トゥデイ。2011年12月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年3月2日閲覧。
  121. ^ Fisher-Ilan, Allyn (2004年9月28日). 「Punch-up at tomb of Jesus」 . The Guardian . ロンドン. 2023年4月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年9月19日閲覧。
  122. ^ El Deeb, Sarah (2008年4月21日). 「キリスト教徒、イエスの墓で乱闘」サンフランシスコ・クロニクル. Associated Press. 2015年2月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年9月19日閲覧。
  123. ^ 「聖墳墓教会で僧侶が衝突、暴動鎮圧隊出動」『タイムズ』紙、ロンドン、2008年11月10日。2015年2月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年9月19日閲覧。（サブスクリプションが必要です）
  124. ^ O'Loughlin, Toni (2008年11月10日). 「エルサレムで殴り合いを続ける修道僧たち」 . The Guardian . 2015年2月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年9月19日閲覧。
  125. ^ “Church at Jesus's burial site closed for second day after tax dispute” . i24NEWS . 2018年2月26日. 2018年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年2月27日閲覧。
  126. ^ Lis, Jonathan; Hasson, Nir ​​(2018年2月25日). 「エルサレムの教会、イスラエルによる聖地におけるキリスト教徒の存在の『組織的』侵食を警告」 Haaretz . 2018年2月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  127. ^ a b Token, Benny (2018年2月27日).בעיריית ירושלים לא מתרגשים מהכנסייה[エルサレム市当局は教会によって動かされない]。アルツ・シェヴァ（ヘブライ語）。2018年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年7月2日閲覧。
  128. ^ a b「WATCH: Pilgrims Face Closed Doors at Church of the Holy Sepulchre」エルサレム・ポスト、ロイター通信、2018年2月26日。2018年4月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年7月2日閲覧。
  129. ^エストリン、ダニエル（2017年12月2日）「ギリシャ正教会がイスラエルで土地を売却、イスラエル人とパレスチナ人の双方を不安にさせる」ウィークエンド版。NPR。2018年2月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年2月27日閲覧。
  130. ^ Hasson, Nir ​​(2019年6月13日). 「エルサレムのキリスト教指導者、旧市街の不動産を入植者グループに売却する決定を非難」 Haaretz . 2019年6月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年6月13日閲覧。
  131. ^ Surkes, Sue (2022年6月9日). 「最高裁判所、ギリシャ正教会の極右団体への売却を支持、法廷闘争に終止符」 Times of Israel . 2023年12月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年12月27日閲覧。
  132. ^ 「聖墳墓教会」エルサレム101. Generation Word. 2018年3月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年5月31日閲覧。
  133. ^バハット、ダン（1986年5～6月）「聖墳墓教会はイエスの埋葬を示すのか？」『聖書考古学評論』。2015年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年9月19日閲覧。（サブスクリプションが必要です）
  134. ^トインビー、ジョセリン・MC (1996). 『ローマ世界における死と埋葬』 ジョンズ・ホプキンス大学出版局. pp.  48– 49. ISBN 0-8018-5507-1. 2023年4月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  135. ^バハット、ダン. 「聖墳墓教会はイエスの埋葬を記念するものか？」 BAS図書館. 2025年10月12日閲覧。
  136. ^ 「フラウィウス・ヨセフス：ヨセフス全集 - キリスト教古典エセリアル図書館」ccel.org . 2025年10月12日閲覧。
  137. ^ 「地中レーダー：エルサレムの第二の壁を探る」イルムセンズ、 2020年7月6日。 2025年10月12日閲覧。
  138. ^テルカティン、ロゼラ（2025年3月22日）「福音書の記述に呼応する、聖墳墓教会の地下で古代庭園の痕跡が発見される」『タイムズ・オブ・イスラエル』 ISSN 0040-7909。2025年10月12日閲覧。 
  139. ^ “Monastero di Santo Stefano: Basilica Santuario Santo Stefano: Storia” (イタリア語).ボローニャ。 2007 年 10 月 10 日のオリジナルからアーカイブ。
  140. ^ Ousterhout, Robert G. (1981年1月1日). 「サント・ステファノ教会：ボローニャの『エルサレム』」 . Gesta . 20 (2): 311– 321. doi : 10.2307/766940 . ISSN 0016-920X . JSTOR 766940. S2CID 191752841. 2022年4月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年4月18日閲覧。   
  141. ^ “1999年2月8日 – ニュース – 聖地の一部をアメリカに持ち込む” . www.thecommondenominator.com . 2022年1月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年4月19日閲覧。
  142. ^ホルト、アンドリュー（2019年）『十字軍の世界：日常生活百科事典』[全2巻] ABC-CLIO 57頁ISBN 9781440854620キリスト教世界で最も重要な教会である聖墳墓教会に収蔵されていました。

出典

  • エルサレム、イスラエル、ペトラ、シナイ。DK。 2016年[2000年]。ISBN 978-1-4654-4131-7。
  • モリス、コリン（2005年）『キリストの墓と中世西洋：始まりから1600年まで』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0198269281。

さらに読む

ウィキメディア コモンズには、聖墳墓教会に関連するメディアがあります。
英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:

管理者

バーチャルツアー

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Church_of_the_Holy_Sepulchre&oldid=1334340501」より取得