ウィリアム・オブ・コンチェス
剃髪したコンチェスのウィリアム（マギスター・ヴィルヘルム、「マスター・ウィリアム」）が、中世の『ドラマティコン』写本（ベック写本12、1230年頃）の中で、ノルマンディー公爵に「それ自体で存在するものは実体であると言われる」（Res extans per se substancia dicitur esse ）と教えている様子

ウィリアム・ド・コンチェス（ラテン語：Gulielmus de Conchis、フランス語：Guillaume de Conches、 1090年頃- 1154 年頃）は、歴史的にはウィリアム・シェリーと英語化されることもあった[ 1 ]中世ノルマン＝フランスのスコラ哲学者であり、古典文学の世俗作品を研究し、経験科学を促進することでキリスト教人文主義の範囲を拡大しようとした。彼は著名なシャルトレイン（シャルトル学派）の一員であった。シャルトルの司教でウィリアムの元学生であったジョン・オブ・ソールズベリーは、ウィリアムを、かつての教師であるシャルトルのベルナールにちなんで、当時最も才能のある文法学者と呼んでいる。

人生

ウィリアムの墓石のレリーフ。元々はティリュールのサン・ジェルマヌス教会（Église St-Germain）にあったが、現在はコンシュ・アン・ウシュのサン・フェイス教会（Église Ste-Foy）に展示されている。

ウィリアムは1085年頃[ 2 ] –1090年[ 3 ] 、ノルマンディーのエヴルー近郊の小さな村で生まれた。彼の姓から、その村は一般的にコンシュ村であったと考えられている[ 4 ]が、後に彼の墓があるティリュール村の近くであった可能性もある[ 5 ] [ a ] 。当時、ノルマンディーはフランスへの名目上の臣従のもと、ノルマン朝イングランドの支配が不安定だった。ウィリアムはブロワのシャルトルでベルナール・ド・シャルトルに師事し、 12世紀ルネサンスを形成した初期スコラ哲学者シャルトル学派[ 4 ]の主要メンバーとなった。シャルトリアン派は、ピーター・アベラールやパリ大学の学生ほどアリストテレスや中世弁証法には重点を置いていなかったが、主に創世記やプラトンの『ティマイオス』を参考にして、キリスト教の道徳や伝説をプラトン哲学と調和させることを主目的としていた。[ 6 ]

ウィリアムは1115年頃[ 2 ] –1120年[ 1 ]に教え始め、主にパリとシャルトルを拠点としました。[ 4 ] [ b ]彼は1125年から1130年頃に『世界哲学について』を執筆しました。 [ 8 ]彼は1137年と1138年にシャルトルでソールズベリーのジャンを教え、ジャンは後に彼を当時[ 1 ]あるいは師のベルナルドに次ぐ最も優れた文法学者とみなしました。[ c ]ジャンは彼の教授法を詳しく説明し、ベルナルドに倣い、両者ともクインティリアヌスの『弁論術教育』に倣ったと述べています。[ 1 ]構文解析、スキャン、作文に関する質問を含む古典の講義がありました。学生は古典的なモデルに倣って散文や詩を書く練習をし、流暢さや優雅な言葉遣いを養うことを目的として、特定のテーマについて頻繁にディスカッションを行いました。[ 1 ] 以前クレルヴォーのベルナルドゥスにアベラールを告発するよう勧めていたサンティエリのギレリーは、 1141年に同じ聖職者に「コンキスのギレルミ・デ・コンキスの誤りについて」という別の手紙を書き、[ 8 ] 『哲学』に暗黙的に含まれている三位一体の様相論的見解を訴えた。 [ 10 ] ギレリーは、ベルナルドゥス・シルヴェストリスとともにプラトンの「世界魂」（ラテン語：anima mundi、古代ギリシア語：ψυχὴ τοῦ κόσμου、psychḕ toû kósmou）が本質的に聖霊と同一であると主張してはいなかったが、その考えをおそらく有効な解釈として議論していた。[ 11 ]同年、サンス公会議でベルナールがアベラールの著作を数々の異端として非難したことで、ウィリアムは公の教育から退いた。 [ 1 ]ウィリアムが起訴を免れたこと、以前の著作のいくつかをより正統派に改訂したこと、公の教えから離れたこと、そして後期の著作で聖職者について辛辣な議論をしたことは、ベルナールと彼の友人で教皇特使のジョフロワ・ド・レーヴとの間で妥協が成立したことを示唆している。シャルトルの司教としてその付属学校を監督していたであろうが、そのような取り決めについて明確に残っている記録はない。[ 12 ]

ウィリアムは、学識があり有力なアンジュー伯ジョフロワ・プランタジネットの庇護と保護を求めた。[ 1 ] 1143年か1144年に、ジョフロワの息子ヘンリー（後のイングランド王ヘンリー2世）の個人教​​師となった。また、1146年から1149年にかけてヘンリーの兄弟の家庭教師も務め[ 13 ] 、 1144年から1149年の間には『哲学』を対話形式で改訂した『ドラクマティコン』を執筆した[ 1 ] 。 [ 14 ]彼はこれをジョフロワに献呈した。[ 1 ]彼の著作の中には、1150年代におそらくパリで教職を再開した可能性を示唆するいくつかの手がかりがあるが、決定的な証拠はない。[ 15 ] 

彼は1154年[ 4 ]かその直後[ 3 ]に、おそらくパリかエヴルー近郊で亡くなった。[ 1 ]彼の肖像が刻まれた墓石は、元々ティルールの聖ゲルマヌス教会にあった場所から、コンシュの聖フェイス教会に移された。[ 5 ]

作品

ウィリアム・オブ・コンチェスの作品の数と帰属は中世の書誌学における永続的な問題であり[ 16 ]、多くの写本や版の不正確さも同様である[ 17 ] 。

百科事典『世界哲学について』( De Philosophia Mundi ) の2版をウィリアムが執筆したことは今では確実であるが[ 18 ] 、以前はベーダ[ 19 ]、ヒルザウのウィリアム[ 20 ] 、オータンのホノリウス[ 21 ]、[ 22 ]聖ヴィクトルのヒューグの著作と様々に考えられていた。[ 23 ] [ 24 ]同様に、関連する対話篇『ドラグマティコン』の1版も執筆しているが[ 18 ]その新名称はドラマティコン(「劇化」) [ 16 ]やプラグマティコン・フィロソフィアエ(「哲学の営み」) [ 4 ]と様々に改変されているが、ウィリアム自身はドラマティコン( δραματικόν )の翻字を尋問( interrogatio ) あるいは質疑応答形式を意味すると理解していた。[ 25 ] [ 26 ]『ドラグマティコン』は依然として『フィロソフィア』の修正版または改訂版と広く考えられていますが、1980年代から学者たちはこの考え方を再考し、初期の著作の約3～5%が削除されただけで、内容はほぼ倍増し、ギリシャ語とアラビア語の資料が多数追加されたことを指摘しています。[ 27 ]初期の伝記作家によって彼の真の最高傑作とみなされ、今でも彼の著作とされることもある「失われた」論文『マグナ・デ・ナチュリス・フィロソフィア』（「自然の大哲学」）[ 4 ]は、ボーヴェのヴァンサンの『自然の鏡』[ 28 ]の粗悪な版に基づく一連の誤りの産物であり、その版はウィリアム・オブ・コンチェスの著作からの抜粋から始まりました。[ 16 ]

ウィリアムは古典テキストの注釈を数多く執筆したことでも知られている。ボエティウスの『哲学の慰め』（Glosae super Boetium）[ 29 ]とプラトンの『ティマイオス』（Glosae super Platonem）[ 30 ]の注釈の現存する概要、プリスキアノスの『文法綱要』（Glosae super Priscianum ）の注釈2版、マクロビウスの『スキピオの夢注釈』（Glosae super Macrobium ）の注釈1～2版を著した。その他の著作には、現在では失われているマルティアヌス・カペラの『文献学とメルクリウスの結婚について』とボエティウスの『音楽教育について』の注釈も含まれている。[ 18 ]彼はおそらくユウェナリスの『風刺詩』の現存する注釈のいくつかを執筆した人物であり、またウェルギリウスの『アエネイス』の失われた注釈も執筆した人物だとする説もある。[ 18 ]彼は中世初の哲学倫理学論文『モラリウム・ドグマ・フィロソフォラム』（哲学者の道徳教義）の著者ともいわれることがあるが[ 4 ] 、この説は疑わしい。[ 31 ]彼に帰属するとされている福音書の注釈（Glosa super Evangelia ）は完全に偽造か、あるいはウィリアム・ド・オーヴェルニュの内容を誤って引用したものである。[ 31 ]

ウィリアムの一般的に評価されている著作は、宇宙論と心理学への特別な配慮が特徴であり、コンスタンティヌス1世によるラテン語訳を用いてイスラム哲学と科学に多大な注意を払った中世キリスト教哲学の初期の著作の一つであった。[ 32 ]これらの著作は、シャルトル学派の他のメンバーのヒューマニズム、プラトン主義、そして自然科学への親和性を示している。 [ 32 ]ウィリアムは、シャルトル学派の他のメンバーと同様に、原典を「覆う」または「遮蔽する」（インテグメントゥム）というレンズを通して分析する傾向を共有していた。つまり、原典内の明らかな矛盾や異端的な内容を、根底にある正確で正統な真実の寓話またはメタファーとして扱う傾向があった。 [ 33 ]プラトンの『ティマイオス』で、魂は誕生前に星々の中に存在していたと述べている箇所について、ウィリアムは、真に意味しているのは「異端的なものではなく、言葉の覆いの中に隠された最も深遠な哲学である」と述べている。そして彼はプラトンの意図を、占星術が人間の運命に与える重要な影響を単に指摘しているだけだと解釈した。[ 33 ]

世界哲学

ウィリアムの主著は写本では『哲学』（Philosophia）[ 31 ]として現存するが、伝達や理解の際の誤りにより、ベーダの『元素の哲学四書』 （Elementorum Philosophiae Libri Quatuor ） [ 34 ]、[ 35 ] [ 19 ] 、ヒルザウのウィリアムの『哲学と天文学の教授三書』（Philosophicarum et Astronomicarum Institutionum Libri Tres）[ 20 ] 、オータンのホノリウスの『世界哲学四書』 （De Philosophia Mundi Libri Quatuor ）など、数世紀に渡って様々な校訂本が出版された。[ 36 ] [ 21 ] 20世紀に再発見された別の校訂本に、聖ヴィクトルのヒュームスに帰せられる哲学大要（Compendium Philosophiae ）がある。[ 23 ] [ 24 ]「ホノリウス」校訂本は最も完全なものであったため、[ 22 ]現代の学術界ではこの作品の一般的な名称となっている。[ 4 ]正しい題名と出典は、1722年にレミ＝カジミール・ウーダンによって最終的に発見され[ 37 ] 、 1838年にはシャルル・ジュールダンによって[ 38 ]、1858年にはジャン＝バルテルミー・オーローによって追加の論点と考察が加えられました。 [ 39 ] [ 40 ]また、誤った名称、誤った信憑性、誤った説明がされているMagna de Naturis Philosophiaと比較して、ウィリアムの小哲学( Philosophia Minor ) [ 41 ]としても知られています。より最近では、グレゴール・マウラッハが多数の写本から編集したテキストの部分版と完全版を制作しました[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]その後、ウィリアムが2つの別々の版を作成したことが明らかになりました。1つは青年期、もう1つはベルナールがアベラールらを攻撃した頃に改訂されたものです[ 45 ]ポール・エドワード・ダットンの集計によると、現在、原版の写本が68部、改訂版の写本が16部存在することが分かっている。[ 46 ] [ 47 ]

『世界哲学について』の初版は4巻に分かれており[ 48 ] 、物理学、天文学、地理学、気象学、医学を扱っていました。改訂版では初版が拡張され、3部に分割され、計6巻となりました[ 48 ] 。

ウィリアムは世界の構成が四元素に根ざしていると解説しているが、アフリカのコンスタンティヌスに倣い、元素を「あらゆる物体の最も単純で最小の部分、つまり質が単純で、量が最小のもの」とみなしている。[ d ]したがって、彼は火、空気、水、土の元素を、人間が経験するいかなる複合形態とも同一視していない。[ e ]彼は、元素の純粋な形態は知覚することはできず、感覚可能な形態を抽象的に分割する理性によってのみ把握できると論じている。[ f ]彼は、これらの純粋な元素は、その固有の温度と湿度によって定義されると考えている。つまり、土は冷たく乾燥しており、水は冷たく湿っており、空気は熱く湿っており、火は熱くて乾燥している。これらの特性が原子を特定の運動へと駆り立てたのであり、彼はそれをアリストテレスの言葉で論じている。[ 50 ]後年の著書『ドラグマティコン』では、原子論に内在する無限性に対する不合理化論的な反論に対して、彼は、原子が無限に分割可能であるのは、原子が人間の理解を超えるほど小さいからであり、原子が無限に多いのは、その数が人間にとって計り知れないほど大きいからである、という信念で応答している。[ 51 ]

宇宙論を論じ、ウィリアムは天動説を詳述している。[ 52 ]地球の大気は高度が上昇するにつれ密度が低くなり、冷たくなると言われている。その循環は海流にも例えられる。月の高さではエーテルに置き換えられている。[ 53 ]プラトンと共に、彼はこれをアリストテレスの独立した要素ではなく火の一形態とみなしている。[ 54 ]太陽、月、および5つの既知の惑星は独自の運動をしており、恒星は単にエーテル自体の運動に従っている。[ 53 ]ウィリアムは世界の秩序に基づいて神の存在について3つの議論を提示した。[ 50 ]彼は三位一体の各部分をその属性と同一視した。すなわち、父なる神は力、子なるイエスは知恵、聖霊は意志または善である。[ 50 ]アベラールとは異なり、彼は神が創造を避けられないとは主張しなかったが、神の直接的な行為を創造に限定し、天使が天国とこの世の仲介者であるという考えはあった。 [ 50 ]しかし、彼の物質世界に対する理解は、天界や天界の外に水があるという考えや、イブがアダムの肋骨から創造されたという考えなど、聖書の様々な部分を否定することになった。[ 56 ] [ 54 ]

医学に関する議論は主に生殖と出産を扱っている。ウィリアムのこの著作と『ドラクマティコン』における扱いには、中世ヨーロッパとアラブの様々な誤解が含まれている。例えば、妊娠8ヶ月目に生まれた未熟児は（おそらく）必ず死亡するのに対し、妊娠7ヶ月目に生まれた未熟児は生き延びることがあるという説明などである。 [ 57 ]売春婦の出産頻度が低いとされていたことは、妊娠には快楽が必要であることの証拠とされ、強姦による出産は、女性が理性的な同意がないにもかかわらず、その行為から肉欲的な快楽を得ている証拠とされた。[ 57 ]この作品は、『薔薇物語』第二部の著者であるジャン・ド・メオンに影響を与えた。ウィリアムの心理学に関する議論は魂という観点から表現され、魂は肉体と結びつくことで様々な力を発揮すると考えられていた。[ 50 ]彼は、感覚知覚は世界から、理性は神から、そして記憶はそれら両方を保存すると信じていた。[ 50 ]

エディション

参照

注記

  1. ^ジョン・ベールは、ベリー・セント・エドマンズ修道院のジョン・ボストンの権威に基づいて、ウィリアムの出生をコーンウォールとしているが、メアリー・ベイトソンらは、これはあり得ないと考えている。 [ 1 ]
  2. ^彼は、モンペリエ大学医学部の教授名簿に記載されている、1080年生まれ、1154年没の「ギヨーム・ド・コンク」と同一視されることもあるが、これは少数派の意見である。 [ 7 ]
  3. ^ ... Willelmus de Conchis、grammaticus、post Bernardum Carnotensem、opulentissimus ... [ 9 ]
  4. ^ Elementum ergo, ut ait Constantinus in Pantegni, est simpla et minima pars alicuius corporis—simpla ad qualitatem, minima ad quantitatem。 [ 49 ]
  5. ^ Si ergo illis digna velimus imponere nomina、particulas praedictas dicamus "elementa"、ista quae videntur "elementata"。[ 49 ]
  6. ^ Quae elementa numquam videntur、sedrationone Divisionis intelliguntur。 [ 49 ]

参考文献

引用

  1. ^ a b c d e f g h i j k DNB (1900)。
  2. ^ a bフェラーラ（2016）、13頁。
  3. ^ a b Ramírez-Weaver (2009)、p. 1。
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  7. ^フェラーラ（2016）、14頁。
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  11. ^アダムソン（2019） 、 97頁 。
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  15. ^フェラーラ（2016）、33頁。
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  52. ^パラ (1943)、179–180 ページ。
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  54. ^ a bアダムソン（2019） 、 99–100頁 。
  55. ^創世記 1:6–8
  56. ^創世記 2:21–22
  57. ^ a bアダムソン（2019）、pp.100  。

参考文献

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