ディキシー (歌)

デキシー
アメリカ連合国の非公式国歌
別名ディキシーの土地ディキシーにいたい
歌詞おそらくダン・エメット、1859年
音楽ダン・エメット、1859年
オーディオサンプル
ウェストポイントバンドによるインストゥルメンタルバージョン

「ディキシー」は、「ディキシーズ・ランド」、「アイ・ウィッシュ・アイ・ワズ・イン・ディキシー」などとも呼ばれ、1860年に初めて出版された、アメリカ合衆国南部を象徴する歌です。19世紀を代表する南部音楽の一つです。作曲当時はフォークソングではありませんでしたが、後にアメリカのフォークソングとして定着しました。この歌によって、アメリカでは南部の愛称として 「ディキシー」という言葉が広く知られるようになりました。

ほとんどの文献では、この曲の作曲者はオハイオ州生まれのダニエル・ディケーター・エメットであるとされているが、エメットの生前でさえ、他の人物が作曲者であると主張している。エメット自身の作曲に関する曖昧な記述と、著作権登録の遅れが、問題をさらに複雑にしている。

「ディキシー」は1850年代のミンストレルショーで生まれ、瞬く間に全米で人気を博しました。南北戦争中には、「美しい青い旗」や「神よ南部を守れ」と共に、事実上 の南軍国歌として採用されました。この頃、南北戦争の出来事とより明確に結びついた新バージョンが登場しました。

起源

「ディキシーズ・ランドにいたらいいのに」の楽譜

オハイオ州生まれのミンストレルショーの作曲家ダニエル・ディケーター・エメットは、 1860年に「ディキシー」の著作権を主張した。それにもかかわらず、エメットの死後4年後の1908年までに、あるいは彼の存命中に[ a ]、37人もの人がこの歌の著作権を主張した。[ 1 ]

エメット自身は作曲の経緯を何度も語っており、詳細は様々である。エメットは時折、「ディキシー」を数分で書いた、一晩で書いた、数日かけて書いたなどと述べている。[ 2 ] 1872年発行のニューヨーク・クリッパー紙には、エメットがブライアンツ・ミンストレルズの作詞家として採用されて間もないある土曜の夜、ジェリー・ブライアントから翌週月曜日までに新しいウォークアラウンドが必要だと告げられたという、初期の記述が掲載されている。この記述によると、エメットはニューヨークのアパートに閉じこもり、その日曜日の夜にこの曲を書いたという。[ 3 ] 1859年4月4日（月）付のジェリー・ブライアンツ・ミンストレル・ショーのチラシには、ニューヨークのメカニクス・ホールで「ディキシーズ・ランド」が初演されたことが記載されている。[ 4 ]

その他の詳細は後世の記録に記されている。ある記録では、エメットは「突然…飛び上がってテーブルに座り、作業を始めた。1時間も経たないうちに最初のヴァースとコーラスが完成した。その後は楽だった」と語っている。[ 5 ]別の記録では、エメットは雨の夜空を見つめながら「ディキシーに行きたい」と思ったという。すると「閃光のようにその考えがウォークアラウンドの最初の歌詞を思いつき、少し後には吟遊詩人がバイオリンを手にメロディーを奏でていた」と記されている。 [ 6 ]（別の記録では、エメットの妻がこの有名な歌詞を言ったとされている。）[ 7 ] 1903年に書かれた別のバージョンでは、詳細がさらに変更されている。「窓辺に立って、霧雨の降る肌寒い日を眺めていると、昔のサーカスの気分が襲ってきた。『ディキシーにいたらいいのに』という古いフレーズを口ずさむと、ひらめきが湧いてきた。ペンを取り、10分で最初の詩と楽譜を書き上げた。残りの詩は簡単に書けた。」[ 8 ]晩年、エメットはニューヨークに移る何年も前にこの曲を書いたとさえ語っている。[ 9 ]ワシントン・ポスト紙の記事もこれを裏付け、作曲年を1843年としている。[ 10 ]

エメットは1860年6月21日、ニューヨークのファース・ポンド社から「ディキシー」（「I Wish I Was in Dixie's Land」という題名で）を出版した。原稿は失われているが、現存する写本はエメットの引退後、1890年代から作成されている。エメットがこの歌の著作権登録を遅らせたため、他のミンストレルグループやバラエティショーの出演者の間でこの歌が広まった。歌集、新聞、チラシなどには、ライバル版やバリエーション版が数多く登場した。今日知られている最も古いものは、 1860年6月26日にシンシナティのジョン・チャーチ社から出版されたピアノ版の著作権付き版である。他の出版社は、この歌を「ジェリー・ブロッサム」や「ディキシー・ジュニア」など、明らかに架空の人物に帰属させていた。[ 11 ]エメットの生前、この歌に対する彼の主張に対して最も深刻な異議を唱えたのは、南部出身のウィリアム・シェイクスピア・ヘイズであった。ヘイズは南部の歴史協会を通じて彼の主張を証明しようとしたが、決定的な証拠を提示する前に亡くなった。[ 12 ]

「ディキシー」はエメットがひらめきから生まれた曲だと主張した唯一の曲であり、エメットのメモや著作を分析すると、「彼はミンストレルの舞台のために歌やセリフを集め、作曲するのに数え切れないほどの時間を費やし、即興の瞬間を示す証拠はほとんど残っていなかった」ことがわかる。[ 13 ]ニューヨーク・クリッパー紙は1872年に、「[エメットの]『ディキシー』の作者であるという主張は、ミンストレル業界の内外で、当時も今も議論の的となっている」と書いた。[ 14 ]エメット自身は、「ショーの参加者は、常にではないにしても、一般的に、国内のさまざまな地域を通りかかる際に、あらゆる地元の歌を耳にする機会がある。特にミンストレル劇団は、常に自分たちの仕事に役立つ歌やセリフを探している」と語っている。[ 15 ]彼はかつて「ディキシー」の最初の部分は「カム・フィランダー、行進しよう、誰もが真実の愛を探し求めて」に基づいていると主張し、この曲を「子供の頃の歌」と表現した。音楽分析ではメロディーの概要に類似点が見られるものの、両曲は密接に関連しているわけではない。[ 16 ]エメットはまた、「ディキシー」を古いサーカスの歌に由来するものだとしている。[ 9 ]著作権が争点となっているにもかかわらず、ファース・ポンド社は1861年2月11日にエメットに「ディキシー」の全権利を300ドルで支払った。これはおそらく、差し迫った南北戦争による複雑化を恐れたためだろう。[ b ]

オハイオ州ノックス郡クリントンの自宅2階の切妻部分でバンジョーとフィドルを演奏するルーとベン・スノーデン、1890年代頃

少なくとも一度、エメットは「ディキシー」を名前のない南部の黒人男性の作詞家によるものだと主張しており[ 9 ]、同時代人の中には、この歌は古いアフリカ系アメリカ人のフォークソングに基づいていると言う者もいた。当時、ミンストレルは奴隷関連の資料の真正な描写者だと自称することが多く、偶然出会った黒人ソングライターの名前が明かされることは稀だった。[ 17 ]遅くとも1910年代か1920年代にまで遡るオハイオ州マウントバーノンの伝承[ 18 ]がこの可能性を裏付けている。マウントバーノンの住民の多くは、エメットがスノーデン・ファミリー・バンドのベンとルー・スノーデンという2人の黒人ミュージシャンと非公式に共演したと主張している。[ 19 ]この伝説は本来信憑性がない。エメットがノックス郡に引退した際にベンとリュー・スノーデンと会って遊んだ可能性は高いが、スノーデン兄弟は1860年当時まだ幼かったはずである。ハワード・L・サックスとジュディス・サックスは、オハイオ州の伝説は実際には一世代ずれている可能性があり、エメットはスノーデンの両親、トーマスとエレンと共演した可能性があると示唆している。[ 20 ]スノーデン説の支持者は、「ディキシー」の歌詞は奴隷制度に対する皮肉とパロディーによる抗議であると考えている。 [ c ]リュー・スノーデンは1923年に亡くなった際、エメットが「ディキシー」の作者であると主張する新聞の切り抜きが入った小箱と、ミンストレルの名前の下に「『ディキシー』の作者！」と書かれたエメットの額入り写真を所有していた。[ 21 ]クリント・ジョンソン、ロバート・ジェームズ・ブランハム、スティーブン・J・ハートネットなどの学者は、この歌が黒人起源であるという主張を受け入れるか、少なくともその可能性を認めている。[ 22 ] [ 23 ]しかし、E・ローレンス・エイベルなど多くの学者は、スノーデンの主張を完全に否定している。[ 24 ]

分析

メロディー

\header { tagline = ##f } \layout { indent = 0 \context { \Score \remove "Bar_number_engraver" } } voice = \fixed c' { \set Staff.midiInstrument = "brass section" \time 2/4 \key c \major \autoBeamOff \repeat volta 2 { \partial 8 g16( [e]) | c8 8 16( [d]) \slurDashed e( f) \slurSolid | g8 gge | aa a8. g16 | a8. g16 ab c' d' | e'4. c'16 g | c'4. g16 e | g4. d16 e | c4. } \tuplet 3/2 { g16 (a) b } | c'8 e' d'8. c'16 | a8 c'4 a8 | d'4. a8 | d'4. \tuplet 3/2 { \slurDown g16 (ab) } | c'8 e' d'8. c'16 | a8 b c'8. a16 | g8 e c' e | 8 d4 e8 | c4. e8 | d4. a8 | ge c'8. e'16 | d'8 c'4 e8 | c4. e8 | d4. a8 | ge e'8. c'16 | d'8 c'4 \bar "|." } verse = \lyricmode { << { I wish I was \set ignoreMelismata = ##t in the \unset ignoreMelismata land of cot -- ton, Old times there are not for -- got -- ten, Look a -- way, look a -- way, look a -- way, Dix -- ie Land! } \new Lyrics \lyricmode { ディックス・ランドで、霜の降りる朝早く、あっちへ行って、あっちへ行って、あっちへ行って、ディックス・ランド！ } >> ディックス・ランドにいたらいいのに、フー・レイ！フー・レイ！ ディックス・ランドで、私はディックス・ランドで生き、そして死ぬ決意をする、あっちへ行って、あっちへ行って、南の果てまで、ディックス・ランド、あっちへ行って、南の果てまで、ディックス・ランド。 } \score { \new Voice { \voice } \addlyrics { \verse } \layout { } } \score { \unfoldRepeats { \voice } \midi { \tempo 4 = 102 } }

構造

「ディキシー」、1916年に上演

「ディキシー」は、AABCパターンに従って、 2小節ずつの5つのグループに分かれ、それぞれが交互に詩とリフレインを歌います。 [ 25 ]オリジナルの演奏では、ソリストまたは小グループが前に出て詩を歌い、全員が異なるタイミングで応えました。「look away（目をそらして）」という繰り返しの部分は、おそらくこのようにユニゾンで歌われた部分でしょう。この曲が人気を博すにつれて、観客もコーラスに加わるようになりました。[ 26 ]伝統的に、その後に無伴奏のフィドル演奏が8小節続き、途中で部分的に終わります。1936年以降、この部分は楽譜に印刷されることはほとんどありません。[ 27 ]

この曲は伝統的に、今日よりも遅いテンポで演奏されていました。リズム的には、「重厚で、気取らず、優雅さに欠ける闊歩が特徴」 [ 28 ]で、 2拍子であるため、ダンスにも行進にも適しています。「ディキシー」は単一のリズムモチーフ（16分音符の弱起2回とそれに続く長音符）を用いており、それが長くメロディアスなフレーズに統合されています。メロディーは主に主音三和音のアルペジオで構成されており、長調をしっかりと確立しています。コーラスのメロディーは、声の自然なイントネーションを模倣しており（特に「away」の部分）、これがこの曲の人気の理由の一つかもしれません。[ 29 ]

1859年12月19日付のブライアント・ミンストレルズのチラシの一部。ウォークアラウンドの最初の部分を描いている。

音楽学者ハンス・ネイサンによると、「ディキシー」はダン・エメットがブライアンツ・ミンストレルズのために書いた他の楽曲に似ており、作曲者は作曲にあたり、以前の作品を参考にしたという。この曲の前半は、エメットの他の作品、例えば「デ・ワイルド・グース・ネーション」（1844年）に先駆けており、これは「ガンボ・チャフ」（1830年代）の派生であり、最終的には18世紀のイギリスの歌「バウ・ワウ・ワウ」に由来する。後半は、おそらくスコットランド民謡などの他の楽曲と関連していると思われる。[ 30 ]コーラスは、1859年初頭にエメットが作曲した「ジョニー・ローチ」の一部に倣っている。 [ 31 ]

他のブラックフェイスの楽曲と同様に、「ディキシー」のパフォーマンスにはダンスが伴奏として用いられた。この曲はウォークアラウンドで、当初は数人のミンストレルが歌詞を演じることから始まり、その後、残りのメンバー（ブライアント一座の場合は12人ほど）が加わった。[ 32 ]オリジナルの楽譜（下記参照）に示されているように、ニューヨークの舞台でこの曲を紹介したブライアント一座のミンストレルズが「ディキシー」で使用したダンス曲は「アルバニー・ビーフ」であった。これはアイルランド風のリールで、後にダン・エメットが1862年に共著した教則本に掲載された。[ 32 ]ダンサーはおそらく詩の合間にパフォーマンスを披露し、[ 26 ]歌の終わりのフィドルソロで一人のダンサーが「気取って歩き、杖や口ひげを振り回し、最前列の少女にこっそりとウインク」した。[ 33 ]

歌詞

「ディキシー」には無数の歌詞のバリエーションが存在するが、ダン・エメットによるものとされるバージョンとそのバリエーションが最も人気がある。[ 26 ]エメットの歌詞は、 1850年代後半、アメリカ北部で高まる奴隷制度廃止論に対する多くの南部白人の敵意を反映している。この歌は、当時のミンストレル・ショーに共通していた、アメリカにおける奴隷制は肯定的な善であるという視点を提示している。切望する奴隷というキャラクターは、エメットの「I Ain't Got Time to Tarry 」や「Johnny Roach」など、1850年代初頭からミンストレル・ショーの楽曲で使われてきた。「ディキシー」とその前身となる曲がダンス・チューンであったという事実は、この主題をさらに軽視するものだった。[ 34 ]つまり、「ディキシー」は、アフリカ系アメリカ人は奴隷にされるべきだという主張を、それ以前のどのミンストレル・ショーの曲よりも強く主張していたのである。[ 35 ]これは歌の主人公を通して達成されました。彼は誇張された黒人訛りで話し、自由であるにもかかわらず、自分が生まれた奴隷農園へのホームシックを感じていることを暗示しています。 [ 36 ]

歌詞には当時のミンストレル・チューンに見られる一般的なフレーズが数多く使われている。「I wish I was in ...」は少なくとも「Clare de Kitchen 」（1830年代初頭）に遡り、「Away down south in ...」はエメットの「 I'm Gwine ober de Mountain」（1843年）など、多くの歌に登場している。2番目の節は明らかに1830年代の「Gumbo Chaff」を彷彿とさせる。「Den Missus she did married Big Bill de weaver / Soon she found out he was a gay deceiver .」[ 37 ]最後の節はエメット自身の「De Wild Goose-Nation」の一部を言い換えたもので、「De tarapin he thot it was time for to trabble / He screw aron his tail and begin to scratch grabble.」[ 38 ]「ディキシーの土地」というフレーズは、1859年2月に上演されたエメットの「ジョニー・ローチ」でも使われていました。 [ 39 ]しかし、彼の「ディキシー」によって、この言葉は不滅のものとなりました。[ 39 ] [ d ]

「ディキシー」は進化を遂げ、様々な形態をとったが、演奏者たちはしばしば独自の詩やパロディ的なアレンジを加えたが、コーラスはほとんど変化しなかった。[ 42 ]今日、「ディキシー」の最も広く知られているバージョンは、標準英語で歌われることが多く、この曲の象徴となっているコーラスに重点が置かれている。最もよく知られている方言のない最初の詩とコーラスは以下の通りである。[ 43 ]

綿の国にいたらいいのに、昔のことは忘れられない。 目をそらして、目をそらして、目をそらして、ディキシーランド。 私が生まれたディキシーランドの、凍りつくような早朝。 目をそらして、目をそらして、目をそらして、ディキシーランド。 それならディキシーにいたらいいのに、万歳！万歳！ ディキシーランドで私は生き、そして死ぬ決意をするだろう、 南のディキシーへ、南のディキシー へ、南のディキシーへ、[ 44 ]

他のミンストレルソングと同様に、「ディキシー」はブラックフェイスのパフォーマーの間で広く流布し、彼らの多くが独自の詩を加えたり、様々な形で曲に手を加えたりした。エメット自身も、1870年代または1880年代にこの曲を擬似アフリカ系アメリカ人の霊歌に採用した。 [ e ]

アメリカ南北戦争中、北軍と南軍の両方の作曲家が、この歌の戦争バージョンを作曲しました。これらのバリエーションによって綴りが標準化され、歌はより戦闘的なものとなり、奴隷制の描写は戦争そのもの、あるいは北部や南部の誇りへの具体的な言及に置き換えられました。アルバート・パイクによるこの南軍の詩は、その代表例です。

南の民よ！祖国の叫びを聞け！ 立ち上がれ！死よりも恐ろしいことが降りかからないように！… 北の雷鳴を聞け！… 北の旗が南風になびく！… 激しい反抗心で彼らを送り返せ！ 呪われた同盟を踏みにじれ！[ 45 ]

フランシス・J・クロスビーの歌詞のように、ユニオン版の歌詞も存在した。[ f ]

進め！愛国者たちよ、戦いへ！モールトリー砦の大砲の音 を聞け！ さあ、出撃だ！出撃だ！戦いへ！ 南軍の裏切り者たちに立ち向かえ、 鉄の意志で。 そして勇気が揺らいだら、少年たちよ、バンカーヒルを 思い出せ！ 万歳！万歳！星条旗よ永遠に！ 万歳！万歳！我々の連合は断ち切れない！[ 49 ]

両軍の兵士たちは、この歌のパロディ版を無数に作りました。その多くは野営地での生活のありふれた日常を歌ったものでした。「豚肉とキャベツを鍋に入れたら、冷たくなって出てくる」や「赤ビートに酢をかけると、いつでも美味しく食べられる」など。中にはもっと意味不明なものもありました。「南の果ての綿花畑で、酢の靴と紙ストッキングを履く」[ 50 ]

受付

1859 年 4 月 4 日、ニューヨーク市メカニクス ホールで行われたブライアント ミンストレルズの「ディキシー」初演のチラシの一部。

ブライアント・ミンストレルズは1859年4月4日、ニューヨーク市でブラックフェイスのミンストレルショーの一環として「ディキシー」を初演した。[ g ]このウォークアラウンドは「プランテーションの歌と踊り」と宣伝された。[ 51 ]これは大ヒットとなり、ブライアント家はすぐにこれを彼らの定番のエンディングナンバーにした。

「ディキシー」はミンストレルのスタンダードとして急速に広く認知され、地位を確立しました。特に第三幕では、他の劇団によるプランテーションの楽曲への関心が再燃しました。エイブラハム・リンカーンのお気に入りとなり、1860年の選挙運動中に演奏されました。[ 4 ]ニューヨーク・クリッパー紙は、この曲を「これまでに作られた最も人気のある曲の一つ」であり、「世界中のあらゆる場所で歌われ、口笛で吹かれ、演奏された」と評しました。[ 52 ]バックリーズ・セレナーダーズは1860年後半にロンドンでこの曲を演奏し、10年後にはイギリスの船員たちのレパートリーに加わりました。[ 53 ]アメリカ南北戦争が勃発すると、あるニューヨーク市民は「『ディキシー』はこの地域で、もはや抑えられないほどの伝統となった…」と記しました。 [ 54 ]

1860年3月、ラムジー・アンド・ニューカム・ミンストレルズは「ディキシー」をニューオーリンズに持ち込み、ウォークアラウンドは彼らのショーのヒット作となった。同年4月、ジョン・ウッド夫人はジョン・ブロアムのバーレスク「ポ・カ・ホン・タス（優しい野蛮人）」で「ディキシー」を歌い、ニューオーリンズでの人気を高めた。一見すると、「ディキシー」は南部でヒットするとは思えない。北部の作曲家によるもので、黒人主人公で、ダンスソングとして作られており、多くの国歌や行進曲のような愛国的な華やかさは全くないからだ。 「ディキシー」が初演された当時の地域主義的な雰囲気がなかったら、忘れ去られていたかもしれない。[ 55 ]それでも、「ディキシー・ランドで私は立ち上がる / ディキシーで生きるために死ぬ」というリフレインは、最初の詩と南部の楽観的な描写と相まって、共感を呼びました。[ 56 ]ウッズのニューオーリンズの聴衆は7回もアンコールを要求しました。[ 57 ]

1861年にルイジアナ州ニューオーリンズのPPワーレインとハルゼーによって出版された「ディキシー」の無許可の楽譜

ニューオーリンズの出版社PP・ワーレインはこれを利用、ニューオーリンズで「ディキシー」を出版した。彼は作曲をJ・C・ヴィアック、作詞をニューカムとクレジットした。しかし、ミンストレルが著作権を否定すると、ワーレインはクレジットをWH・ピーターズに変更した。ワーレイン版は「ジョン・ウッド夫人歌唱」という副題が付けられ、黒人訛りの擬似アクセントとスペルミスをなくした最初の「ディキシー」となった。この出版は注目を集め、ファース・ポンド社は訴訟を起こすと脅した。ワーレインの楽譜の日付はファース・ポンド社版よりも前だが、エメットは後にワーレインから5ドルで権利を買い取るという手紙が届いたことを思い出した。[ 58 ]ニューヨークの音楽出版社の大会で、ファース・ポンド社は出席者をエメットが作曲者だと信じ込ませることに成功した。ヴェルラインの編曲の後の版では、ヴィエレックは単に「編曲者」としてクレジットされている。[ 59 ]

「ディキシー」は急速に南部の他の地域にも広まり、絶大な人気を博した。1860年末までに、分離独立派はこれを自分たちの歌として採用した。12月20日、サウスカロライナ州チャールストンのセント・アンドリュース・ホールで行われた分離独立投票のたびに、バンドは「ディキシー」を演奏した。[ 57 ] 1861年2月18日、ジェファーソン・デイヴィスの就任式で演奏されたこの歌は、ハーマン・フランク・アーノルドによってクイックステップに編曲され、国歌のような雰囲気を帯びるようになった。 [ 60 ]おそらくこれがバンド編曲としては初めてのことだった。[ h ]エメット自身もその年、ミンストレル仲間に「もし彼らが私の歌を何に使うのか知っていたら、私は絶対にこの歌を書いていなかっただろう」と語ったと伝えられている。[ 61 ]

1861年5月、南軍のヘンリー・ホッツェは次のように書いた。

この曲「ディキシー」が南部全域に猛烈な勢いで広まったことは驚くべきことだ。街頭で歌いながら旅回りの吟遊詩人のレパートリーとして響き渡った当初は、耐え難いほどの迷惑とみなされていたが、今や新たな国民性の音楽的象徴となろうとしている。この曲が我が国にその名を刻まなければ幸いである。[ 62 ]

この歌の低俗な起源と喜劇的な性質を嫌った南部人は、歌詞を変え、南部の誇りと戦争に焦点を当てたものにした。[ 63 ]最も人気があったのはアルバート・パイクの歌で、ナチェズ（ミシシッピ州）のクーリエ紙が1861年5月30日に「ディキシーの戦歌」として掲載し、続いてワーレインが再び作曲者ヴィアックの名を挙げた。ヘンリー・スループ・スタントンは戦争をテーマにした別の「ディキシー」を出版し、「バージニアの少年たち」に捧げた。[ 45 ]反抗的な「ディキシーの国で私は立ち上がる／ディキシーで生き、ディキシーで死ぬ」という歌詞だけが、一貫して使われていた。この歌はクイックステップに適していたため、テンポも速くなった。南軍兵士は概して、オリジナルのミンストレルの歌詞よりもこれらの戦争バージョンを好んだ。 「ディキシー」はおそらく南軍兵士にとって行軍中、戦闘中、そして野営中、最もよく歌われていた歌だった。[ 64 ]

この歌に賛同した南部の人々は、ヤンキーを作曲者と認めることに抵抗を示した。そのため、一部の人々はこれをフォークソングとしてより長い伝統を持つものと考えた。詩人ジョン・ヒル・ヒューイットは1862年に、「『ディキシー』の家庭的な雰囲気は、その起源が極めて疑わしいが…南部の港湾労働者の高貴なメロディーの系譜から生まれたと一般に信じられている」と記している。[ 65 ]

一方、多くの北部の奴隷制度廃止論者は、南部が「ディキシー」を盗用したことに憤慨した。なぜなら、この歌はもともと南部の奴隷制度を風刺的に批判するために書かれたものだったからだ。サムター要塞陥落以前にも、フランシス・J・クロスビーは「ディキシー・フォー・ザ・ユニオン（Dixie for the Union）」と「ディキシー・ユニオンズ（Dixie Unionized）」を出版した。この歌は1863年まで北軍の楽団と一般兵士の両方のレパートリーの一部となっていた。「ユニオンの『ディキシー』」や「新しいディキシー、北部の歌手のための真の『ディキシー』」といったタイトルの広告が流通した。北部の「ディキシー」は奴隷制度をめぐって南部と対立し、この論争は南北戦争の分裂と破壊の根源となり、この歌の意味をめぐる論争を通してアメリカのフォークミュージック文化にも影響を与えた。[ 66 ]エメット自身は1862年に軍用笛の教本の中で「ディキシー」を編曲し、チャールズ・バーレイ・ガルブレスの1904年の著作では、エメットがクロスビーの「ユニオン」の歌詞を公式に承認したと主張している。 [ 67 ] 1860年から1866年の間に、この歌の少なくとも39のバージョン（ボーカル版とインストゥルメンタル版）が出版された。 [ 68 ]エメットを含む北部の人々は、この歌の「ディキシー・ランド」は実際には北部にあると主張した。今日でも引用されているが、あまり影響力のないよくある説の一つは、ディキシーはマンハッタンの奴隷所有者であり、1827年にニューヨーク州で奴隷制が禁止される直前に奴隷を南へ送ったというものである。[ 69 ]

この歌はケンタッキー州出身のエイブラハム・リンカーン大統領のお気に入りで、彼は政治集会でこの歌を演奏した。[ 70 ] [ 71 ] 1865年4月10日、ロバート・E・リー将軍が降伏した翌日、リンカーンはホワイトハウスの聴衆の前で「ディキシー」を演奏するよう要請し、「向こうの敵がこれを盗もうとしたと聞いている。昨日、我々はこれを正当に奪取したと主張した…」と述べた。[ 72 ]

録音

この曲の初期の録音には、イスラー管弦楽団（ 1895年頃）、ギルモアズ・バンド（1896年）、エジソン・グランド・コンサート・バンド（1896年）によるバンドバージョンと、ジョージ・J・ガスキンによるボーカルバージョン（1896年）がある。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

ノーマン・ルボフ合唱団は、 1956年のアルバム『Songs of the South』にこの曲を収録しました。このバージョンは、 WRAL-TV、WBBR、WQOK、WALTなど、アメリカ南部のテレビ局やラジオ局の数多くのサインオンやサインオフで使用されました。

遺産

「ディキシーズ・ランド」、1904年のポストカード

「ディキシー」はゆっくりと北部のレパートリーに復帰し、主にプライベートな演奏で演奏された。[ 76 ]ニューヨークの人々は「ディキシー」がマンハッタンの一部であるという話を再び持ち出し、この歌を自分たちのものにした。『ニューヨーク・ウィークリー』紙は、「…ディキシーの土地がマンハッタン島以外にあるという話は、最近まで誰も聞いたことがなかった。しかし、最近になって、哀れな黒人の寓話との関連から、南部を指すと誤解されるようになった」と記している。[ 77 ] 1888年、ボストンの歌集の出版社は「ディキシー」を「愛国歌」として収録し、1895年には南軍退役軍人協会が超党派の賛辞としてワシントンで「ディキシー」とエメットを称える式典を開催することを提案した。[ 78 ]

しかし、「ディキシー」は依然として南部と最も強く結びついていた。北部の歌手や作家は、人物や設定を南部のものとして確立するために、この歌をパロディに使用したり、他の作品で引用したりすることがよくあった。 [ 76 ]例えば、アフリカ系アメリカ人のユービー・ブレイクとノーブル・シスルは、1921年のミュージカル『シャッフル・アロング』の曲「バンダナ・デイズ」で「ディキシー」を引用した。1905年、南部連合娘妓連合（United Daughters of the Confederacy）は、この歌の公式南部バージョン（アフリカ系アメリカ人との関連を永久に排除するもの）を認めるキャンペーンを開始した。[ 24 ]南部連合退役軍人連合（United Confederate Veterans）と南部連合退役軍人息子連合（United Sons of Confederate Veterans）の支援を得たものの、前年のエメットの死によりこのプロジェクトへの反対意見が高まり、最終的に22のエントリーのうちどれも普遍的に採用されることはなかった。この歌は1909年6月19日、テネシー州ナッシュビルのセンテニアル公園にある南軍私設記念碑などの南軍記念碑の除幕式で演奏された。[ 79 ]

アフリカ系アメリカ人がミンストレルショーに参入すると、彼らは南部の町に到着した際に「ディキシー」を演奏することで、南部におけるこの歌の人気を利用しました。当時の黒人ミンストレル、トム・フレッチャーによると、この歌は、黒人男性の集団の到着に敵対的な態度をとるかもしれない人々を喜ばせる傾向があったそうです。[ 80 ]

ダン・エメットの写真。下部には「『ディキシー！ 』の作者」と記されている。この肖像画はオハイオ州ノックス郡のベン・スノーデンとルー・スノーデン夫妻の所有物だった。

それでも、「ディキシー」は北部で完全に拒絶されたわけではなかった。 1908年頃のニューヨーク・トリビューン紙の記事には、「『ディキシー』は南部特有の歌と見なされるようになったが、北部の人々の心は決して冷たくはなかった。リンカーン大統領も愛し、今日では地域を問わず、国内で最も人気のある歌となっている」と記されている。[ 81 ] 1934年になっても、音楽雑誌『エチュード』は「ディキシーに付随する地域的な感情はとうの昔に忘れ去られ、今日では北、東、南、西、どこでも聞かれる」と主張している。 [ 82 ]

「ディキシー」はエメットの最も永続的な遺産となった。1900年のノックス郡国勢調査では、エメットの職業は「ディキシーの作者」と記されている。[ 83 ]エメットの葬儀では、彼が墓に埋葬される際にバンドが「ディキシー」を演奏した。死後20年経って設置された墓石には、こう刻まれている。

追悼
ダニエル・ディケーター・エメット
1815–1904
「ディキシーランド」という歌が勇気を与えた
そして南部の人々の献身と今
再統一された国の心を感動させる。[ 1 ]

現代的な解釈

1950年代から60年代にかけての公民権運動の始まり以来、アフリカ系アメリカ人は「ディキシー」を頻繁に批判し、南部連合時代の人種差別的な遺物であり、何十年にもわたる白人支配と人種隔離を想起させるものだと主張してきた。この批判は、公民権運動に反対する白人たちが「 We Shall Overcome（我らは必ず勝つ）」といった歌に対して「ディキシー」で反論し始めたことでさらに強まった。[ 84 ] [ 85 ]

こうした抗議活動の最も初期のものは、南部の大学の学生たちによるものでした。そこでは「ディキシー」が多くのマーチングバンドの定番曲でした。[ 86 ]その後、バージニア大学、ジョージア工科大学、チューレーン大学でも同様の抗議活動が起こりました。1968年には、マイアミ大学の学長が同大学のバンドによる演奏でこの曲の使用を禁止しました。[ 87 ]

その後、この議論は学生層にとどまらず、さらに広がりを見せた。1971年には、第75アメリカ陸軍軍楽隊のメンバーが「ディキシー」に抗議した。1989年には、ジョージア州議会議事堂でミス・ジョージア・スイートポテト・クイーンが「ディキシー」を歌った際、ジョージア州の黒人上院議員3名が退席した。一部の音楽学者は、この歌が人種差別的だと主張している。例えば、サム・デニソンは「今日でも『ディキシー』の演奏は、いつでも白人至上主義という古臭い理論を再び主張する準備ができている、反省のない、軍事的に反抗的な南部のイメージを想起させる。…だからこそ、『ディキシー』の演奏は今でも敵対的な反応を引き起こすのだ」と述べている。[ 88 ]

支持者たちは、この歌を「アメリカ・ザ・ビューティフル」や「ヤンキー・ドゥードゥル」と並ぶ愛国的なアメリカのレパートリーの一部とみなしている。例えば、ウィリアム・レンキスト最高裁判所長官は、バージニア州で開催される第4巡回区司法会議の年次合唱に「ディキシー」を定期的に取り入れていた。しかし、この歌の演奏は、一部のアフリカ系アメリカ人弁護士がこの会議を避けるきっかけとなった。[ 89 ]

「ディキシー」やその他の南軍のシンボルに対するキャンペーンは、南部の労働者階級の白人の間に政治的な排斥と疎外感を生み出す一因となった。[ 90 ] 1980年代後半から1990年代初頭にかけて、この歌に対する批判を受けて、南軍の遺産を擁護する団体や文献が急増した。[ 91 ]ジャーナリストのクリント・ジョンソンは、「ディキシー」に対する現代の反対を「公然たる、全く秘密ではない陰謀」[ 92 ]であり、政治的正しさの一例であると述べた。ジョンソンは、この歌の現代版は人種差別的ではなく、単に南部が「家族と伝統を称える」というイメージを強めるだけだと考えている。[ 22 ]サウスカロライナ州の元上院議員グレン・マコーネルなど、他の支持者たちは、この歌を抑圧しようとする試みを文化的ジェノサイドと呼んでいる。[ 93 ]

2016年、ミス大学の体育局は、フットボールの試合やその他のスポーツイベントで約70年にわたり演奏されてきたこの歌を、今後は体育会の行事で演奏しないことを発表しました。当時のミス大学の体育局長ロス・ビョークは、「この歌は、大学の信条、体育局の中核となる価値観を守り、すべての人々が歓迎されていると感じられるよう努めるという、大学の方向性に合致するものです」と述べました。[ 94 ]

この歌はアメリカの語彙に「whistling Dixie 」という新しい慣用句を加えました。これは「非現実的でバラ色の空想にふける」という意味です。[ 95 ]『アメリカン・ヘリテージ英語辞典』には、「もしあなたが、大量輸送機関が自動車に取って代わると考えているのなら、あなたはwhistling Dixieを吹いているのだと思います」という例文があります。[ 95 ]

「ディキシー」は、多くのアメリカ映画の音楽でサンプリングされており、南軍や南北戦争を象徴するものとしてよく使われています。例えば、マックス・スタイナーは1930年代後半に作曲した『風と共に去りぬ』のオープニングシーンで、この曲をノスタルジックなダウンビートのインストゥルメンタルとして引用し、場面を演出しています。また、ケン・バーンズは1990年のドキュメンタリー映画『南北戦争』でこの曲のインストゥルメンタルバージョンを使用しています。1943年には、ビング・クロスビー監督の映画『ディキシー』（ダン・エメットの伝記映画）でこの曲が使用され、エンディングのメインテーマとなりました。クロスビーはこの曲を商業的に録音することはありませんでした。

フォグホーン・レグホーンのような南部のキャラクターが登場する漫画のサウンドトラックでは、場面を素早く設定するために「ディキシー」が頻繁に流れる。ジョージア州の架空の郡を舞台にしたテレビシリーズ『デュークス・オブ・ハザード』では、ジェネラル・リーの車のクラクションが、この曲のメロディーの最初の12音を奏でる。サックスとサックスは、こうした一見無害な連想は、「ディキシー」をブラックフェイスの起源とさらに結びつけるだけだと主張する。なぜなら、これらのコメディ番組は、ミンストレル・ショーのように「洗練されておらず、パロディ的で、方言だらけ」だからだ。[ 96 ]一方、プールは、テレビ番組のジェネラル・リーで使用され、南部の白人が真似をする「ディキシー」の車のクラクションは、この曲が「労働者階級の反乱」の象徴としての役割を示すもう一つの例だと考えている。[ 97 ]

今日「ディキシー」を歌うアーティストは、黒人訛りを取り除き、他の楽曲と組み合わせることが多い。例えば、ルネ・マリーのジャズバージョンでは、「ディキシー」とビリー・ホリデイのリンチを題材にした曲「奇妙な果実」が融合されている。ミッキー・ニューベリーの「アメリカ三部作」（エルヴィス・プレスリーもよく演奏する）では、「ディキシー」と北軍の「共和国賛歌」、そして黒人霊歌「オール・マイ・トライアルズ」が組み合わされている。[ 98 ]

多くの南部白人にとって、「ディキシー」は南軍旗と同様に、南部の伝統とアイデンティティの象徴である。[ 99 ]つい最近まで、ミシシッピ大学を含むいくつかの南部の大学は、 「ディキシー」という応援歌を南軍のマスコットと南軍旗の学校シンボルと組み合わせて使用​​していたため、抗議活動が起こった。[ 100 ]南軍の伝統に関するウェブサイトではこの歌が定期的に紹介されており、[ 101 ]南軍の伝統団体は集会で「ディキシー」を定期的に歌っている。[ 102 ]カントリーミュージシャンのハンク・ウィリアムズ・ジュニアは、彼の曲「ディキシー・オン・マイ・マインド」の中で、北部のラジオ局で「ディキシー」が流れないことを、北部文化が南部文化に比べて見劣りする例として挙げている。[ 103 ]

2021年、北軍によるこの歌のパロディが人気を博し、「シャーマン・ポスティング」として知られるインターネット現象のテーマソングとなり、北軍への郷愁を呼び起こすインターネットミームで新南軍を中傷するために使用された。[ 104 ]

参照

参考文献

注記

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  2. ^ Sacks & Sacks 1993、p. 212注4では、300ドルは「当時でも少額と考えられていた金額」であると述べています。Abel 2000、p. 31では、「当時としては、特に歌1曲としては、かなりの金額だった」と述べています。Nathan 1962、p. 269では、取引の公平性については言及していません。
  3. ^この「ディキシー」の変種は、1895年9月号の『 Confederate Veteran』に掲載されている。最初の詩は、1860年にニューオーリンズで出版されたワーレインの『I Wish I Was in Dixies [ sic ] Land』にも掲載されている。Abel 2000、p. 32とSilber 1995、p. 51はこれを北部のパロディと呼んでいる。一方、 Nathan 1962、p. 359とSacks & Sacks 1993 、p. 247 n. 54は、これがオリジナルの歌詞に最も近い表現であると主張している。
  4. ^ディキシーという名前の起源は定かではないが、自由州と奴隷州の境界線を定めたメイソン・ディクソン線に由来するという説が有力である。 [ 40 ] [ 41 ]
  5. ^ある場面では、コーラスは次のように変わった。

    ディキシーにいたかったよ。 フレー、フレー！ ディキシーの地で、私はディキシーで生き、ディキシーで死ぬ決意をする！ 遠くへ、遠くへ、南へ、ディキシーへ！ 遠くへ、遠くへ、南へ、ディキシーへ！

  6. ^もう一つは「ユニオン・ディキシー」 [ 46 ] [ 47 ]で、最初の詩とコーラスは次の通りである。

    南の裏切り者の国へ、 ガラガラヘビとワニよ、 今すぐ立ち去れ、今すぐ立ち去れ。綿花の王様と男たちが財産となっている 場所では、北軍の男たちが戦いに勝つだろう、 今すぐ立ち去れ、今すぐ立ち去れ、今すぐ。それから私たちはみんなディキシー へ向かうのだ、 立ち去れ、立ち去れ、 ディキシーの男たちはみんな、 アンクルサムのことを気にかけなくてはならないことを理解しなければならない 、立ち去れ、立ち去れ、 そして私たちはみんなディキシーへ向かうのだ。 立ち去れ、立ち去れ、 そして私たちはみんなディキシーへ向かうのだ。[ 48 ]

  7. ^ Nathan 1962、245ページには、初演の日付が誤って記載されることが多いと記されている。
  8. ^就任式のあったアラバマ州モンゴメリーの記念碑には、「この機会に初めてバンド編曲によるディキシーが演奏された」と記されている（ Sacks & Sacks 1993、4ページより引用）。

引用

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さらに読む

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