ドミニコ会
説教者会
Ordo Prædicatorum
略語OP
形成
  • 1206（女性用）
  • 1215（男性用）
  • 1216年12月22日（教皇の権利） （1216-12-22）
創設者ドミニク・デ・グスマン
設立年
本部Convento Santa Sabina、Piazza Pietro d'Illiria 1、ローマ、イタリア[ 1 ]
メンバーシップ会員数5,545人（うち司祭4,147人）[ 1 ]（2020年）
ジェラルド・ティモナー3世神父、OP
親組織
カトリック教会
Webサイトop .org
モットー：ローダール、ベネディセレ、プラディケア（「賞賛すること、祝福すること、説教すること」）
主な後援者:

説教修道会（ラテン語：Ordo Prædicatorum、略称：OP）は、一般的にドミニコ修道会として知られ、カスティーリャの司祭ドミニコ・デ・グスマンによってフランスで設立された、教皇の権利を持つカトリック の托鉢修道会です。1216年12月22日、教皇勅書『Religiosam vitam』によってホノリウス3世によって認可されました。ドミニコ会と呼ばれるこの修道会の会員は、通常、名前の後に「説教修道会」を意味するOrdo Praedicatorumを表すOPの文字を表示します。この修道会の会員には、修道士、[ a ]修道女、活動的なシスター、および以前は第三修道会と呼ばれていた信徒または世俗のドミニコ会会員が含まれます。最近では、第三修道会と関係のない修道女の仲間が増えています。

福音を説き異端に対抗するために設立され、その教育活動とスコラ組織は中世の知的活動の最前線に位置づけられた。 [ 2 ]この修道会は知的伝統と多くの神学者や哲学者を輩出していることで知られている。[ 3 ] 2018年には5,747人のドミニコ会修道士がおり、そのうち4,299人が司祭であった。[ 1 ]この修道会は、2022年現在、ジェラール・ティモナー3世が修道会の総長を務めている。[ 4 ]聖母マリア、マグダラのマリア、ヒッポのアウグスティヌス、アッシジのフランチェスコが主たる守護聖人である。

聖ドミニコ、フラ アンジェリコによるペルージャの祭壇画に描かれている、国立ウンブリア美術館、ペルージャ

財団

ドミニコ会は中世に設立されました。当時、神の僕たちはもはや修道院の壁の内側に留まることが求められていませんでした。彼らは原始教会の使徒たちを模範として、民衆の間を旅しました。この理想から、2つの托鉢修道士の修道会が生まれました。1つはアッシジのフランチェスコが率いる「小さき兄弟会」、もう1つはドミニコ・デ・グスマンが率いる「説教修道士会」です。同時代のフランチェスコと同様、ドミニコも新しいタイプの組織の必要性を感じており、ドミニコ会とフランシスコ会が設立後1世紀の間に急速に成長したことは、托鉢修道士の修道会の成長に好ましい条件が整っていたことを裏付けています。ドミニコ会やその他の托鉢修道会は、中世ヨーロッパにおける営利経済の台頭への適応だったのかもしれません。[ 5 ]

ドミニコは、ベネディクト会のような古い修道会の献身と体系的な教育を、急増する都市人口の宗教問題に応用しつつ、修道会や世俗の聖職者よりも組織的な柔軟性を備えた、新たな修道会の設立を目指しました。説教者修道会は、知識に基づいた説教の必要性を認識し、設立されました。 [ 6 ]ドミニコの新しい修道会は、現地語で説教できるよう訓練されることになりました。

ドミニコは、学問と美徳への忠誠、世俗的な窮乏と宗教的状態の精神的な力への深い認識、そして高度に発達した統治構造を信奉者たちに植え付けました。[ 7 ]同時に、ドミニコは修道会の信徒たちに「混合」した精神性を育むよう促しました。彼らは説教に積極的であると同時に、学習、祈り、瞑想において観想的でした。ドミニコ会の兄弟たちは、洗練され学識があり、また霊性においては観想的で神秘的でした。これらの特徴は修道会の女性たちにも影響を与えましたが、特に修道女たちは後者の特徴を吸収し、自らのものとしました。イギリスでは、ドミニコ会の修道女たちはこれらの要素をイギリスのドミニコ会の精神性と融合させ、彼らを際立たせる霊性と集団的個性を創造しました。

ドミニク・デ・グスマン

聖ドミニコ（1170–1221）、エル・グレコによる肖像画、1600年頃

青年時代、ドミニク・デ・グスマンは神学に特別な愛着を持ち、聖書が彼の精神性の基盤となった。[ 8 ]スペインのパレンシアで学んでいたとき、ひどい飢饉が起こり、ドミニクは愛読書やその他の道具をすべて売り払って近隣の人々を助けた。[ 9 ]彼は聖堂参事会員となり、サンタ・マリア・デ・ラ・ビド修道院で司祭に叙階された。[ 10 ]学業を終えた後、マルティン・バザン司教とディエゴ・デ・アセボ修道院長は彼をオスマの大聖堂参事会に任命した。[ 11 ]

カタリ派への説教

1203年、ドミニコ・デ・グスマンは、スペイン王室のデンマークへの外交使節としてオスマの司教ディエゴ・デ・アセボに同行し、カスティーリャ王アルフォンソ8世の息子とデンマーク王ヴァルデマー2世の姪との結婚を取り仕切った。[ 12 ]当時、南フランスはカタリ派運動の拠点だった。カタリ派（フランスのアルビに拠点を置いていたことからアルビジョワ派としても知られる）は異端の新グノーシス主義の一派とみなされていた。彼らは、物質は悪であり、精神のみが善であると信じていた。これは、カトリック神学の中心である受肉の概念に対する根本的な挑戦だった。アルビジョワ十字軍（1209-1229）は、南フランスのラングドックでカタリ派を排除するために教皇インノケンティウス3世が開始した20年間の軍事作戦であった。

ドミニコは、アルビジョワ派運動のメンバーを主流カトリック思想に引き戻すための対応策の必要性を感じていた。[ 13 ]ドミニコは、トゥールーズ近郊から説教と教育を開始してこれを達成しようと考えた。アルビジョワ派のキリスト教徒は、彼らに対して行われた十字軍の圧倒的な力にも関わらず、自分たちの信念を妥協することを拒否したためである。ディエゴは、改革運動の拡大を助けている可能性のある別の理由を提案した。カトリック教会の代表者は、不快なほど華やかで儀式的な行動と動きをしていた。対照的に、カタリ派は一般に禁欲的な生活を送っていた。迫害の代わりに説得を試みるために、ディエゴは地域の教皇使節が改革された使徒的生活を始めることを提案した。使節は、アルビジョワ派自身の地盤で彼らと対峙できる強力な指導者を見つけることができれば、提案された変更に同意した。

スペイン語とタガログ語で書かれた教理問答『ドクトリーナ・クリスティアナ』の表紙に描かれた聖ドミニコ。頭上には聖母マリアの象徴である八芒星が描かれている。木版画の表紙。1593年にマニラで印刷。

修道院長はこの挑戦を受け入れ、ドミニコと共にカタリ派の改宗に身を捧げた。[ 14 ]ドミニコは10年間の説教で多くの人々を改宗させたが、説教の結果は期待されたほどではなく、十字軍を含めたすべての後でも「住民の心は依然としてアルビジョワ派のままであった」[ 15 ] 。アルビジョワ派の宗教的原則の違いは、穏健な外見よりもはるかに大きな改革を必要とした。

ドミニコ会修道院設立

ドミニコは、自身が信仰に和解させた数人のアルビジョワ会女性たちの精神的な父となり、1206年にトゥールーズ近郊のプルイユに彼女たちの修道院を設立した。[ 16 ]この修道院はドミニコ会修道女たちの基盤となり、こうしてドミニコ会修道女はドミニコ会修道士よりも古い存在となった。ディエゴは、貧しくて基本的な生活を送ることもできないため両親からアルビジョワ会に預けられた少女たちのために修道院の建設を認可した。[ 17 ]プルイユの修道院は後にドミニコの宣教活動の拠点となった。宣教地で2年間活動した後、ディエゴはスペインへ帰る途中に亡くなった。

歴史

ドミニコは1215年にドミニコ会を設立しました。ドミニコは1214年にトゥールーズに修道会を設立し、聖アウグスティヌスの規則と原始憲章を含む修道士の生活を規定する法令に従って運営されました。[ 18 ]設立文書には、この修道会が説教と魂の救済という2つの目的のために設立されたことが記されています。[ 2 ]

アンリ・ドミニク・ラコルデールは、この規則がプレモントレ修道会の会則と類似点があることを指摘し、ドミニコがプレモントレの改革からインスピレーションを得ていたことを示している。[ 19 ]

中世

1215年7月、トゥールーズのフルク司教の承認を得て、ドミニコは信徒たちに組織生活を送るよう命じた。その目的は、カトリック教会の司牧活動において革命的な意味を持っていた。これらの司祭たちは組織化され、宗教学の十分な訓練を受けていた。ドミニコはこれらの構成要素を体系化するための枠組み、すなわち戒律を必要としていた。ドミニコの後継者であるザクセンのジョルダンは、『原理の書』の中で、聖アウグスティヌスの戒律はドミニコ会にとって当然の選択であったと述べている。それは「説教による魂の救済」に資するものであったからである。[ 20 ]しかし、この選択によってドミニコ会の兄弟たちは自らを修道士ではなく、聖堂参事会員と称した。彼らは個々に貧困の中に生きながらも、司牧活動と共同生活を行うことができた。[ 20 ] [ 21 ]

トゥールーズのメゾン・セイランにあるドミニコの部屋は、この修道会が誕生した場所と考えられています。

説教者修道会は、1216年12月と1217年1月に教皇ホノリウス3世によって教皇勅書『Religiosam vitam』と『Nos attendentes』によって承認された。1217年1月21日、ホノリウスは勅書『Gratiarum omnium』[ 22 ]を発布し、ドミニコの信奉者を学問に専念する修道会と、かつては地方司教の権限に留保されていた普遍的な説教の権限を持つ修道会として認めた。[ 23 ]

慈善とともに、この修道会の活動と精神性を最も定義づけるもう一つの概念は学問であり、ドミニコ会士たちが教会を危機から守るために最も用いた方法である。ドミニコの考えでは、人間が理解できないことを説教することは不可能であった。1217年8月15日、ドミニコは研究と説教に重点を置いた修道院を設立するため、7人の信奉者をパリの大学の中心地に派遣した。サン・ジャック修道院は、やがてこの修道会初の総合学校（studium generale）となる。ドミニコは、1218年にボローニャ、 1220年にパレンシアとモンペリエ、そして1221年に亡くなる直前にオックスフォードにも同様の施設を設立することとなった。[ 24 ]修道会の女性たちは、地元の貴族の子女のために学校も設立した。

ポーランド、シュプロタヴァの教区教会の塔に刻まれた、1316年のベルトルト・デ・ヴィルブナのドミニコ会の墓碑銘

1219年、教皇ホノリウス3世はドミニコとその仲間を古代ローマのサンタ・サビーナ大聖堂に居住するよう招き、彼らは1220年初頭にそこへ移った。それ以前は修道士たちはローマのサン・シスト・ヴェッキオ修道院に一時的な居住地を持っていたが、この修道院はホノリウス3世が1218年頃にドミニコに与えたもので、ドミニコの指導のもとローマで修道女たちの改革のための修道院となることを意図していた。1220年5月、ボローニャで行われた修道会の第一回総会では、修道会の新しい各修道院に独自のstudium conventuale を維持することが命じられ、こうして広範囲にわたる学問機関を後援するというドミニコ会の伝統の基礎が築かれた。[ 25 ] [ 26 ]サンタ・サビナのドミニコ会修道院とそのstudium conventualeの公式設立は、1222年6月5日にホノリウス3世から説教者修道会への財産の法的譲渡によって行われました。[ 27 ]このstudium は、1265年にトマス・アクィナスによって同修道会の最初のstudium provincialeに改組されました。このstudiumのカリキュラムの一部は、 1288年にサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァのstudiumに移転され、16世紀には聖トマス・カレッジ (ラテン語: Collegium Divi Thomæ ) に改組されました。20世紀には、カレッジは聖ドミニコと聖シクストゥス修道院に移転され、聖トマス・アクィナス教皇庁立大学、アンジェリクムに改組されました。

ドミニコ会の修道士たちは急速に広がり、イングランドにも広がり、1221年にはオックスフォードに姿を現した。 [ 28 ] 13世紀にはキリスト教社会のあらゆる階層に浸透し、言葉と書物によって異端、分裂、異教と戦い、北ヨーロッパ、アフリカ、アジアへの宣教活動によってキリスト教世界の国境を越えた。その学校は全教会に広がり、その博士たちは知識のあらゆる分野で記念碑的な著作を執筆した。その中には極めて重要なアルベルトゥス・マグヌスやトマス・アクィナスも含まれる。その会員には教皇、枢機卿、司教、使節、異端審問官、諸侯の聴罪司祭、大使、パシアリ（教皇や公会議によって布告された平和の執行者）がいた。[ 2 ]

多くのカトリック教徒から最も偉大なカトリック神学者と考えられている、天使博士トマス・アクィナス（1225-1274）は、純潔を証明した後、天使たちから神秘的な純潔の帯を締められています。

異端信仰との戦いというこの修道会の起源は、その後の発展と評判に影響を与えた。後代の多くのドミニコ会修道士は、使徒職の一環として異端と戦った。ドミニコがカタリ派に反発してから何年も経った後、スペイン初の大異端審問官であるトマス・デ・トルケマダがドミニコ会から選出された。この修道会はグレゴリウス9世によって異端審問を行う任務を与えられた。[ 29 ]拷問は処罰の手段ではなく、真実を引き出す手段とみなされていた。1252年の教皇勅書『異端審問』において、教皇インノケンティウス4世は、定められた状況下でのドミニコ会による拷問の使用を認可した。[ 30 ]

修道会の拡大は変化をもたらした。教義活動への重点が弱まったことで、各地で禁欲的かつ観想的な生活が発展し、特にドイツとイタリアでは、マイスター・エックハルト、ハインリヒ・スーゾ、ヨハネス・タウラー、そしてシエナのカタリナといった名が連想される神秘主義運動が勃興した。（ 「ドミニコ会神秘主義」とも呼ばれる「ドイツ神秘主義」を参照。）この運動は、18世紀末にレーモンド・ド・カプアによって行われた改革の序章となり、翌世紀にも引き継がれた。

ミゲル・カブレラ作「ドミニコ会の守護聖母マリアの寓意」

同時に、修道会はルネサンスと対峙することになった。イタリアではドミニコとサヴォナローラを通して、ドイツではケルンの神学者を通して、ルネサンス人文主義における異教的傾向と闘った。しかし同時に、フランチェスコ・コロンナ（おそらく『ポリフィリの夢』の著者）やマッテオ・バンデッロといった先進的な作家たちを人文主義にもたらした。多くのドミニコ会士が当時の芸術活動に参加し、中でもフラ・アンジェリコとフラ・バルトロメオが最も顕著であった。[ 2 ]

女性

ドミニコと初期の兄弟たちは1227年までにプルイユや他の場所にドミニコ会女子修道院を設立していたが、修道会所属の女子修道院は非常に人気が高かったため、修道士の中には、女子修道会施設による自分たちの時間と資源への要求の増大を危惧する者もいた。とはいえ、女子修道院はヨーロッパ各地の田舎に点在していた。ドミニコ会女子修道院は、ドイツに74、イタリアに42、フランスに9、スペインに8、ボヘミアに6、ハンガリーに3、ポーランドに3つあった。[ 31 ]女性を住まわせるドイツの修道修道院の多くは、ベギン会などの女性共同体の拠点であり、巡回説教師から教育を受けてドミニコ会の権威ある組織の管轄下に置かれるとドミニコ会に入会した。これらの修道院の多くは、姉妹書などの著作に表現されているように、14世紀には研究と神秘主義の中心地となった。 1358年までに157の尼僧院が存在した。その後、黒死病の影響で尼僧院の数は大幅に減少した。[ 32 ]

ドイツ以外の地域でも、上流階級の女性たちが俗世を離れる隠れ家として修道院が設立されました。これらは裕福な後援者によって資金提供された最初の事業でした。リール修道院を設立したフランドル伯爵夫人マルグリットもその一人です。また、ブリュッセル近郊のオーデルゲムにあるヴァル・デュシェスは、ブラバント公爵夫人アデライード・ド・ブルゴーニュの富によって1262年に建てられました。[ 33 ]

13世紀の異端審問以来の「ドミニ・カネス（領主の猟犬）」という言葉を描いた像[ b ] [ 29 ] 、ドイツ、マールブルク旧大学、宗教改革以前のドミニコ会修道院の一角にある

女子修道院は男子修道院とは異なり、囲まれた空間にありました。修道女たちは聖務日課を唱え、あらゆる修道儀式を守りました。[ 34 ]修道女たちは修道会の総会と管区会議の権威のもとで生活し、修道会が定めるあらゆる特権を享受しました。修道士たちは、彼女たちの告解師、司祭、教師、そして精神的な指導者として仕えました。[ 35 ]

女性は13歳でドミニコ会の修道生活の誓願を立てることができました。モンタルジ修道院の会則（1250年）に記載されている誓願の方式では、修道女は死ぬまで、聖アウグスチヌスの戒律と修道会の規定に従って、神、聖母マリア、院長、およびその後継者に服従することを誓約することになっています。修道女の服装は、白いチュニックとスカプラリオ、革のベルト、黒いマント、黒いベールでした。誓願を立てる志願者は、実際に既婚女性で、夫と別れただけなのかどうかを質問されました。知的能力もテストされました。修道女は祈りの場、回廊、寝室、食堂では沈黙しなければなりませんでした。院長が特別な理由で例外を認めない限り、沈黙は維持されました。談話室での会話は許可されていたが、厳格な規則が守られており、修道院長、副修道院長、または他の上級尼僧が同席しなければならなかった。[ 36 ]

修道女たちは裁縫、刺繍、その他の上品な趣味に加え、敬虔な文学の朗読や議論など、様々な知的活動にも参加していました。[ 37 ]シュトラスブルクの聖マルガレーテ修道院では、修道女の中にはラテン語を流暢に話せる者もいました。学問は依然として修道女たちの生活において重要な位置を占めていました。実際、ニュルンベルクの裕福な家庭の娘であるマルガレーテ・レグレリンは、学ぶ能力も意欲もなかったため、修道院から追放されました。[ 38 ]

イングランド州

イングランド管区とハンガリー管区は、どちらも1221年春にボローニャで開催されたドミニコ会第2回総会にまで遡ります。[ 39 ]

ドミニコは、イギリスの修道院長であるフレスニーのギルバートの指導の下、12人の修道士をイギリスに派遣し、 1221年8月5日にドーバーに上陸した。この管区は1230年の最初の管区会議で正式に発足した。[ 40 ]

イングランド管区は、その法律、指示、そして命令を国際秩序から得ていた構成要素であった。しかし同時に、イングランド人の集団でもあった。その直接の監督者はイングランド出身であり、イングランド管区の構成員はイングランドの都市、町、村、そして道路に居住し、働いていた。イングランドとヨーロッパの要素は常に接触していた。管区の存在における国際的な側面は、イングランドの国民的側面に影響を与え、国民は国際的な側面に反応し、適応し、そして時にはそれを制約した。[ 41 ]

イングランドにおける最初のドミニコ会の拠点は、オックスフォードの聖エドワード教区と聖アデレード教区でした。[ 42 ]修道士たちは聖母マリアへの礼拝堂を建て[ 43 ]、1265年までに、学問への献身的な姿勢から学校の設立を開始しました。修道院は法的に学校とみなされていたため、ドミニコ会の兄弟たちは到着後すぐに学校を設立したと考えられます。[ 44 ]イングランド管区の学校に関する情報は限られていますが、いくつかの事実が分かっています。入手可能な情報の多くは訪問記録から得られています。[ 45 ]「訪問」とは、各修道院を訪れた人々が、その修道院の宗教生活と次の章での学習状況を説明できるように、管区を視察するものでした。イングランドとウェールズでは、オックスフォード、ロンドン、ケンブリッジ、ヨークの4つの訪問が行われました。[ 46 ]すべてのドミニコ会の学生は、文法、古論理学と新論理学、自然哲学、神学を学ぶことが義務付けられていました。しかし、すべてのカリキュラム領域の中で、神学が最も重要でした。[ 47 ]

ダートフォード修道院は、イングランドにおける修道院設立の初期段階が終わってからずっと後に設立されました。当時、この修道院はヨーロッパ、主にフランスとドイツの修道院、そしてイングランドのドミニコ会修道士たちの修道の伝統を模倣していました。ダートフォードに居住した最初の修道女たちは、フランスのポワシー修道院から派遣された人たちでした。 [ 31 ]解散の前夜、ジェーン・ヴェイン修道院長は、ある志願者を代表してクロムウェルに手紙を書き、実際には誓願を立てていないものの、心と神の目に誓願を立てていると述べています。つまり、ダートフォード修道院における誓願は、個人的な献身と神との個人的な繋がりに基づいて行われたものと思われます。[ 48 ]

フランスのポワシーにあるドミニコ会修道院の継承者として、イギリスのダートフォード修道院の修道女たちもまた、深い学識と敬虔さの伝統を受け継いでいました。厳格な規律と質素な生活は、修道院の存在期間を通じてその特徴でした。[ 49 ]

宗教改革からフランス革命まで

バルトロメ・デ・ラス・カサス( c. 1484–1566 )

新世界への開拓者として、バルトロメ・デ・ラス・カサスはスペイン人植民者による先住民への残虐な拷問と虐殺を目撃し、心を動かされました。彼は先住民の権利擁護で名声を博し、特にカリブ海諸国における先住民の文化を丹念に描写しています。[ 50 ]

ガスパール・ダ・クルス（ 1520年頃-1570年）は、ポルトガル植民地帝国のアジア全域で活動し、おそらくカンボジアで（しかし失敗に終わった）布教活動を行った最初のキリスト教宣教師であった。1556年に中国の広州で（同様に失敗に終わった）活動を行った後、彼は最終的にポルトガルに戻り、1569年から1570年にかけて中国に特化した書籍を出版した最初のヨーロッパ人となった。[ 51 ]

16世紀初頭、修道会は宗教改革の激動に直面した。プロテスタントの拡大に​​より、修道会は6、7つの州と数百の修道院を失ったが、新大陸の発見により新たな活動の場が開かれた。18世紀には、多くの改革の試みがなされ、信者数は減少した。フランス革命はフランスにおける修道会を崩壊させ、その後に続いた危機は、多くの州を著しく衰退させ、あるいは完全に破壊した。[ 2 ]

18世紀

1731年、スペイン領土における説教者修道会の歴史第二巻、同修道会の設立経緯と著名人の生涯を記録したものであるという題名の本が、説教者修道会とスペイン領土の記録者であり、グアダラハラのサント・ドミンゴ修道院の院長で総長の説教者でもあるマヌエル・ジョセフ・デ・メドラノ神父によって執筆された。ログローニョ出身のメドラノは、その本をプラセンシアの司教である高名なフランシスコ・ラッソ・デ・ラ・ベガ・イ・コルドバ神父に捧げ、その保護の下、特権的にマドリードのジェロニモ・ロクソ印刷所で印刷された。 [ 52 ]

ドミニコ会の総長で修道女でもあったマヌエル・ジョセフ・デ・メドラノ神父は、歴史書の執筆に加え、18世紀初頭にサヴォナローラの名誉を守る上で神学的な役割も果たした。 [ 53 ]彼の著書『称賛に値する聖母サンタ・イネス・デ・モンテ・ポリチャーノの生涯』には、サヴォナローラの神聖さと預言者としての使命を擁護する内容が含まれている。メドラノの学識は、法学者ジェイム・アルダナス・イ・センテラス博士による『テルトゥリア歴史と弁明』 （サラゴサ、1730年頃）で認められ論じられており、 [ 53 ]ベネディクト会の学者ベニート・ヘロニモ・フェイホオによるサヴォナローラへの批判に対応した学術的な対話が展開されている。このスペインのドミニコ会の貢献は、近代以前におけるヨーロッパのカトリック教徒によるサヴォナローラの遺産への幅広い関与を反映している。[ 53 ]

19世紀から現在まで

19世紀初頭、説教者の数は3,500人を下回ることはなかったようです。1876年の統計では3,748人でしたが、そのうち500人は修道院から追放され、教区活動に従事していました。1910年の統計では、名目上または実際に修道会の本来の活動に従事していた人数は合計4,472人でした。[ 2 ] 2013年時点で、ドミニコ会の修道士は6,058人で、そのうち司祭は4,470人でした。[ 1 ] 2021年1月時点で、修道士は全体で5,753人、司祭は4,219人でした。

ラコルデールの肖像

フランスは、弁論家のジャン＝バティスト・アンリ・ラコルデール（1802-1861）の名声と説得力により、信仰復興運動において中心的な位置を占めていた。彼はローマで説教師修道士となり（1839年）、1850年にフランス管区が教会法に基づいて設置された。 [ 54 ]この管区からは、オクシタニアと呼ばれるリヨン管区（1862年）、トゥールーズ管区（1869年）、カナダ管区（1909年）が分離された。フランス王政復古は、同様に、他の管区にも多くの労働者を派遣し、その組織化と発展を支援した。19世紀の行政の長として最も長く在位した総長、ヴァンサン・ジャンデル神父（1850-1872年）は、この管区から生まれた。 1805年にエドワード・フェンウィック（1768–1832）によって設立され、後にオハイオ州シンシナティの初代司教（1821–1832）となった。1905年にはワシントンD.C.にドミニコ会研究院を設立した。 [ 55 ] [ 2 ]

フランス県は多くの説教者を輩出しています。ノートルダム・ド・パリの会議はペール・ラコルデールによって開始されました。フランス県のドミニコ会は、ラコルデール (1835 年 - 1836 年、1843 年 - 1851 年) [ 2 ] 、ジャック・モンサブレ[ 56 ]、ジョゼフ・オリヴィエに資金を提供した。ノートルダム大聖堂の説教壇は相次ぎドミニコ会教徒によって占拠されている。ペール・アンリ・ディドン(1840–1900) はドミニカ人でした。フランス県研究機関は、『L'Année Dominicaine』（1859 年設立）、『La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques』（1907 年）、および『La Revue de la Jeunesse』（1909 年）を出版しています。[ 2 ]フランスのドミニコ会は、 1890年にマリー＝ジョセフ・ラグランジュ（1855-1938）によって設立されたエルサレム・フランス聖書考古学院（École Biblique et Archéologique française de Jérusalem ）を設立し、運営しています。この学校は、聖書研究における国際的な拠点の一つです。有名なエルサレム聖書（両版とも）は、このエコール・ビブリックで編纂されました。同様に、イヴ・コンガー枢機卿は説教修道会フランス管区出身でした。

説教者集団の復興において、教義の発展が重要な位置を占めてきました。すでに述べたもの以外にも、いくつかの組織が重要な役割を果たしました。例えば、エルサレムのビブリーク学校は修道会の修道者と世俗の聖職者に開かれており、『Revue Biblique』を発行しています。 1908年にヒヤシンス・コルミエ師によってローマに設立された、後の聖トマス・アクィナス教皇庁大学( Angelicum ) となるポンティフィキウム・コレギウム・インターナショナル・アンジェリクムは、修道士と世俗の人々に宗教科学の研究の扉を開きました。上記の雑誌に加えて、トマ・ココニエ神父 (1908年没)によって設立された『 Revue Thomiste 』と『Analecta Ordinis Prædicatorum』 (1893年) があります。この時期の修道会の著述家としては、高名な哲学者であるトマス・ジリアラ枢機卿（ 1893年没）とゼフィリン・ゴンザレス枢機卿（ 1894年没）、教皇庁海軍の歴史家であるアルベルト・ギレルモッティ（ 1893年没）、そして歴史家ハインリヒ・デニフル（ 1905年没）などが挙げられます。[ 2 ]

宗教改革の間、ドミニコ会修道女の修道院の多くは閉鎖を余儀なくされた。その中で何とか生き残り、後に多くの新しい修道院を設立したのがアウクスブルクの聖ウルスラ修道院である。17世紀、ドミニコ会の女性修道院はしばしば司教から使徒的活動、特に少女の教育と病人の見舞いを行うよう依頼された。聖ウルスラ修道院は18世紀に閉鎖的な生活に戻ったが、19世紀、ナポレオンがヨーロッパの多くの修道院を閉鎖した後、バイエルン国王ルイ1世は1828年に、修道女が国家に役立つ積極的な活動（通常は教育または看護）を行うことを条件に、領土内で女性の修道会を復活させた。[ 57 ] 1877年、南アフリカのリカード司教はアウクスブルクに、キングウィリアムズタウンで教育活動を始めるために修道女のグループを派遣するよう要請した。[ 58 ]この宣教団から、聖アウグスティヌスの戒律に従い、ドミニコ会に所属しながらも独自の憲章を持つ、多くの第三会正修道会が設立されました。これらには、オークフォードのドミニコ修道女会（1881年）、[ 59 ]ジンバブエのドミニコ宣教修道女会（1890年）[ 58 ]、ニューカッスルのドミニコ修道女会（1891年）などが含まれます。[ 60 ]

ドミニコ会は、カトリック教会以外の他の修道会、例えば英国国教会内の英国国教会説教者修道会の形成に影響を与えてきた。すべての会員が清貧、貞潔、服従の厳粛な誓願や簡素な誓願を立てる義務を負っているわけではないため、ドミニコ会は、グスマンのドミニコによって設立された歴史的な修道会とは現代的または教会法的なつながりがなく、むしろ第三修道会のような構造を持つ第三修道会のような運営を行っている。 [ 6 ]救世主キリスト修道会は、21世紀に米国聖公会内に設立された、分散型の英国カトリック系ドミニコ修道会である。[ 61 ] [ 62 ]

海外での宣教

13世紀から14世紀にかけて、ヨーロッパ大陸とアジア大陸の広大な地域を統一したモンゴル平和は、西洋の宣教師が東方へと旅することを可能にした。「ドミニコ会の修道士たちは、1225年（バトゥによるキプチャク・ハン国の建国の翌年）までにヴォルガ草原で福音を説いており、1240年には教皇グレゴリウス9世が他の修道士たちをペルシャとアルメニアに派遣した。」[ 63 ]最も有名なドミニコ会修道士はジョルダヌス・デ・セウェラックで、彼はまずペルシャに派遣され、その後1321年に仲間（ピストイアのニコラウス）と共にインドに派遣された。ジョルダヌスの活動と観察は、アルメニアの修道士たちに宛てた2通の手紙と、『東方の驚異』と訳されたミラビリアという本に記録されている。

もう一人のドミニコ会修道士、モンテ・クローチェのリコルドは、シリアとペルシャで活動しました。彼はアッコからタブリーズ、そしてバグダッドへと旅を続けました。そこで「彼はすでにそこにいたドミニコ会の修道士たちに歓迎され、彼らと共にネストリウス派との論争に加わった」[ 64 ] 。多くのドミニコ会修道士とフランシスコ会修道士は、この地域でイスラム教の信仰が広まるのを阻止しようとしましたが、 1405年のティムールの死とともに、すべてのキリスト教宣教師はすぐに追放されました。

1850年代までに、ドミニコ会はフィリピンに50万人の信者を抱え、中国の福建省とベトナムのトンキンにしっかりとした布教活動を展開し、毎年何千もの洗礼を行っていた。[ 65 ]フィリピンのドミニコ会は、サン・フアン・デ・レトラン学​​校 の設立により、教育の主導的な推進者の一つとなった。[ 66 ]

部門

聖ドミニコの修道士、修道女、第三会（ドミニコ会信徒）、そして司祭兄弟会のメンバーは、説教修道会を構成します。彼らは、修道女、修道女会の仲間、そしてドミニコ会の青年たちと共に、ドミニコ家族を構成します。[ 67 ]

ガバナンス

説教修道会における最高権威は総会であり、ドミニコ会傘下のすべての組織を統治する法律を制定し、その法律を施行する権限を有しています。総会は、カトリック教会内では特異な構成である、管区長会議と定義者会議（またはディフィニトール会議）の2つの組織で構成されています。各組織は、法律の提案や修道会内のその他の重要事項の議論において同等の権限を持ち、それぞれ単独または共同で招集することができます。管区長会議は各ドミニコ会の管区長で構成され、定義者会議は各管区の「草の根」代表者で構成されます。これは、管区長が日常の統治業務から過度の時間を失うことを避けるために設けられたものです。修道会の法律の安定性を維持するため、新しい法律は総会の3回連続の会議で承認された場合にのみ制定されます。[ 68 ]

最初の総会は1220年と1221年のペンテコステに開催されました。[ 69 ]最近の総会は以下のように開催されています。

総会は修道会の総長を選出します。総長は「すべての修道士、修道院、管区、そしてすべての修道女と修道院に対して広範かつ直接的な権限」を持ちます。[ 75 ]総長は、この職を共同体への奉仕とすることを構想した初代総長ドミニコの後継者とみなされます。総長は現在9年の任期で選出され、修道会総長の補佐を受けます。総長の権限は総会のみに委ねられます。[ 75 ]総長は総会と共に、修道会の利益のために会員を任命し、上位者やその他の役員を任命または解任することができます。[ 75 ] [ 68 ]

修道女たち

ドミニコ修道女は、ドミニコが修道士を設立する以前から存在していました。修道女たちは隠遁生活を送る観想家です。2006年には創立800周年を迎えました。[ 76 ]修道院の中には、祭服などの宗教用品を製造したり、聖体拝領用のウエハースを焼いたりすることで運営資金を調達しているところもあります。[ 77 ]

修道士たち

修道士は修道会の男性会員で、司祭職に叙階された会員と、コオペラタ兄弟と呼ばれる叙階されていない会員で構成されています。司祭とコオペラタ兄弟はともに、説教、小教区の任務、教育奉仕、社会事業、関連分野など、さまざまな奉仕活動に参加しています。[ 77 ]ドミニコ会の生活は、修道会の聖油を定義する4つの柱、すなわち祈り、学び、共同体、説教で構成されています。[ 78 ]ドミニコ会士は、説教を形作る知的厳格さで知られており、また、現代の学者との学術的議論にも取り組んでいます。[ 79 ]入会の荘厳誓願を立てる前に、相当期間の学術研究が求められます。[ 80 ]

修道女たち

聖ドミニコと聖カタリナの大理石のレリーフ

ドミニコ会には創立当初から女性が参加していたが、現在の形態のドミニコ修道女たちの活動的な独自の修道会は、おもに19世紀以降の産物である。これらの修道女たちは、ドミニコ会の修道女たちと、自宅に住み、祈りと学びのために定期的に集まっていた女性三級信徒の共同体の両方に起源を持つ。これらの中で最も有名なのは、シエナの聖ドミニコ教会に付属するマンテラテス修道会で、シエナのカタリナが所属していた。 [ 81 ] 17世紀には、ヨーロッパのいくつかのドミニコ会修道院（例えば、アウクスブルクの聖ウルスラ修道院）が一時的に閉鎖的ではなくなり、差し迫った地域の必要に応じて、教育や看護、その他の活動に従事するようになった。しかし、彼女たちが設立した姉妹院は独立していた。[ 82 ]しかし19世紀には、宣教活動の熱意が高まるにつれ、修道院は世界各地に設立された学校や診療所に女性グループを派遣するよう求められるようになった。多くのカトリック女性たちがアフリカ、アメリカ大陸、そして東洋へと旅し、移住者と改宗者を含む新たなカトリック共同体を教え、支援しました。移動距離が長いため、これらのグループは自治する必要があり、近隣の宣教地に新たな自治修道会を設立することで、認識された司牧的ニーズにより効果的に応えることを目指しました。[ 83 ] 19世紀のこの成長期、そして1950年代にこれらの修道会への参加が大幅に増加した時期を経て、現在では109カ国に150のドミニコ修道会があり、24,600人の修道女が国際ドミニカン・シスターズに加盟しています。[ 84 ]

修道士たちと同様に、ドミニコ修道女たちも、共同生活、共通の祈り、学び、奉仕という、しばしばドミニコ生活の四柱と呼ばれる4つの共通の価値観に支えられて生活しています。ドミニコはこの四つの生活様式を「聖なる説教」と呼びました。アンリ・マティスはドミニコ修道女たちから受けた心遣いに深く心を打たれ、フランス、ヴァンスにある彼女たちのサン・マリー・デュ・ロザリオ礼拝堂の設計と内装装飾に協力しました。[ 85 ]

聖ドミニコ司祭友愛会

聖ドミニコ司祭友会[ 86 ]は、教区司祭で構成されており、彼らは宣教修道会（ドミニコ会）に正式に所属し、自らが誓う生活規律を通して「真の会員」[ 87 ]であり、ドミニコ会の修道士たちの全体的な指導の下で福音的完成を目指しています。ドミニコ会の起源は、当時司祭と信徒の両方が会員であったドミニコ会第三世俗修道会に遡ります。[ 88 ]現在、信徒の団体とは別の団体として存在し、独自の規律に従う聖ドミニコ司祭友会は、教区司祭職という独特の文脈の中で、ドミニコの霊性の賜物を受け入れるという点で、引き続き修道会の指導を受けています。聖職の秘跡という特別な恵みは、聖なる奉仕の行為をふさわしく遂行する助けとなるだけでなく、彼らは宣誓によって新たな霊的助けを受け、ドミニコ会家族の一員となり、修道会の恵みと使命に共にあずかる者となります。修道会は彼らにこれらの霊的助けを与え、彼ら自身の聖化へと導きますが、同時に、彼らはそれぞれの司教の管轄下において、地域教会の完全な奉仕に自由に携わることができます。

ドミニコ会信徒（第三会）

ジョヴァンニ・ディ・パオロ作『シエナの聖カタリナ（1347–1380）の神秘の結婚』、 1460年頃（メトロポリタン美術館、ニューヨーク）

ドミニコ会信徒は、1987年に総長によって公布された「聖ドミニコ信徒兄弟会則」という独自の規則に従って生活しています。[ 89 ]これはドミニコ信徒会の5番目の規則であり、最初の規則は1285年に制定されました。[ 90 ]ドミニコ会信徒は、ドミニコ信徒基本憲章にも従い、各管区は総則と規則を定めています。ドミニコ信徒基本憲章第4条には、「彼らは、霊性と神と隣人への奉仕の両面において、独特の性格を有する。修道会の会員として、彼らは信徒の境遇に応じて、祈り、学び、説教を通して、その使徒的使命にあずかる。」とあります。[ 91 ]

教皇ピウス12世は、『選ばれた信徒たち、聖ドミニコ第三会への演説』（1958年）の中で、「救いの真の条件は、カトリックの『信条』を受け入れ、戒律を守ることによって神の招きに応じることです。しかし、主はあなた方（ドミニコ会信徒）にそれ以上のことを期待しておられます。教会はあなた方に、神とその御業に関する深い知識を求め続け、この知識のより完全で価値ある表現、そしてこの知識から生じるキリスト教的態度の洗練を求め続けるよう強く勧めています。」と述べています。[ 92 ]

ドミニコ会の信徒の中で有名な聖人には、教会博士のカタリナ・ディ・シエナと、ペルーと南アメリカ全域の守護聖人であるリマのロザがいます。 [ 93 ]

アソシエイツ

20世紀には、修道女たちと共にドミニコ会のカリスマを分かち合うアソシエイト（準会員）が結成されました。アソシエイト・ドミニコ会員は、既婚、独身、離婚、寡婦を問わず、聖職者や信徒など、キリスト教徒の男女で構成され、彼らはまずカリスマに惹かれ、その後、ドミニコ会のカリスマを実践し、その使命（賛美、祝福、説教）を継続するよう召命を受けました。アソシエイト会員は誓願を立てるのではなく、誓願を立てた会員とパートナーとなり、自身の生活、家族、教会、近隣、職場、そして街において、ドミニコ会家族の使命とカリスマを分かち合うことを誓約します。彼女たちは、所属する活動的なドミニコ会の修道女たちの特定の使徒的活動に最も頻繁に関わっています。[ 94 ]

スピリチュアリティ

ドミニコ会は学問と慈愛を重視する点で、他の修道会や托鉢修道会とは一線を画しています。ヨーロッパで発展した当初から、修道士やキリスト教徒の姉妹たちは、学問を重視し続けました。また、神との深く個人的な親密な関係を築くためにも、修道会は努力を重ねました。ドミニコ会がイギリスに到達した際、多くの特質は継承されましたが、イギリス人はさらに独自の特徴を付け加えました。

ローマのハンバート

1254年から1263年まで修道会の総長を務めたロマン派のウンベルトは、偉大な管理者、説教者、そして著述家であった。 [ 95 ]彼が総長を務めていた間に、修道会の修道女たちに新しい憲章が与えられた。彼はまた、修道士たちが説教において卓越した能力を発揮することを望んでいた。これは彼が修道会にもたらした最も永続的な貢献である。

ハンバートはドミニコ会の禁欲主義者の作家の中心人物です。彼は読者にこう助言しました。

「[若いドミニコ会士たちは]幻を見たり奇跡を起こしたりすることに熱心にならないように教えなければなりません。なぜなら、それらは救いにほとんど役立たず、時には私たちはそれに騙されてしまうからです。むしろ、救いの源である善行に熱心であるべきです。また、他の人が神の慰めを受けていると聞いても悲しまないように教えなければなりません。しかし、愛する父なる神が何らかの理由でそれらを差し控えることもあることを知っておくべきです。さらに、たとえ良心の呵責や献身の恩寵が欠けていても、神が重視する善意を持っている限り、恩寵の状態にないとは考えるべきではないことを学ぶべきです。」[ 96 ] [ 97 ]イギリスのドミニコ会士たちはこれを心に留め、神秘主義の中心に据えました。

神秘主義

ドミニコ会は様々な要素の影響を受けました。初期の会員たちは、この会に神秘主義と学識を吹き込みました。神秘主義とは、すべての信者が神の愛を体験する能力を持っているという確信を指します。この愛は、短い恍惚体験を通して顕現し、神に包み込まれ、知性だけでは知り得ない神についての直接的な知識を得ることを可能にします。神秘主義の究極の到達点は神との合一ですが、その目標はキリストと一体になることと同じくらい、キリストに似た者になることです。

ヨーロッパの修道会の修道女たちは、壮大なエクスタシー神秘主義を信奉し、創造主との一体化を希求しました。イギリスのドミニコ会も完全な一体化を求めましたが、エクスタシー体験にはあまり重点を置いていませんでした。むしろ、彼らの目標はキリストの道徳的生活をより完全に模倣することでした。ダートフォードの修道女たちは、こうしたあらゆる遺産に囲まれながら、それらを用いて独自のものを創造しました。

聖アルベルトゥス・マグヌス

ユストゥス・ファン・ゲントによるアルベルトゥス・マグヌス（1206–1280）の絵画、 1475年頃

修道会の精神性に大きく貢献したもう一人の人物はアルベルトゥス・マグヌスであり、彼の兄弟会への影響はドミニコ会生活のほぼあらゆる側面に浸透しました。アルベルトゥス・マグヌスは、ディオニュシウス・アレオパギテに由来する、神についての肯定的な知識は可能だが曖昧であるという思想を支持しました。したがって、神が何であるかを述べるよりも、神が何でないか述べる方が簡単であると言えます。

私たちは神について相対的に、つまり何気なく肯定する一方、絶対的に、つまり神ご自身の本質に照らして否定します。相対的な肯定と絶対的な否定の間には矛盾はありません。ある人の歯が白いと言うことと、ある人の歯が白いと言うことは矛盾ではありません。[ 98 ]

アルベルト大帝は、知恵と理解は神への信仰を深めると記しています。彼によれば、これらは神が観想者と交わりを持つために用いる道具です。魂における愛は、真の理解と判断の原因であると同時に結果でもあります。それは神についての知的な知識だけでなく、精神的、感情的な知識ももたらします。観想は、この理解という目標に到達するための手段です。かつては静的で不変に見えたものが、可能性と完全性に満ちるようになります。観想者は神の存在を知るものの、神が何であるかは知りません。このように、観想は永遠に神についての神秘的で不完全な知識を生み出します。魂は神の他の創造物よりも崇高ですが、神自身を見ることはできません。[ 99 ] [ 100 ]

ラインラントの神秘主義

ラインラントの神秘主義は、政治的、社会的（黒死病とその結果）、そして宗教的な一連の危機から生まれました。[ 101 ]アルベルトゥス・マグヌスの著作はドイツ神秘主義に大きく貢献し、ベギン会修道女やヒルデガルト・フォン・ビンゲン、メヒティルト・フォン・マクデブルクといった女性たちの心に活気を与えました。[ 102 ]

ヨーロッパでは、カタリナ・フォン・シエナ、メヒティルト・フォン・マクデブルク、クリスティーネ・フォン・シュトンメルン、マルガレーテ・エブナー、エルスベット・シュターグルといった女性信徒が神秘体験で名声を得ました[ 103 ]。神秘主義と関連のある著名な男性信徒には、ヘンリー・スーソとヨハネス・タウラーがいます[ 101 ]。

マイスター・エックハルトのテーマの一つは、神が魂に与えた偉大な高貴さを心に留めておくべきだということです。 [ 104 ]

イギリスのドミニコ会神秘主義

1300年までに、修道会内部における説教と改宗への熱意は薄れていった。アルベルトゥス・マグヌスが説いた思想に満ちた神秘主義は、組織内の最も優れた知性と実践者たちの献身となった。それは「説教修道会内だけでなく、キリスト教世界全体において、個人的かつ神学的変革の強力な手段」となった。[ c ]アルベルトゥス・マグヌスは説教修道会に神秘主義を浸透させるのに多大な貢献をしたが、神秘主義はヘブライ語聖書にまで遡る概念である。聖書の伝統において、神と対面することの不可能性は、繰り返し登場するモチーフである。時が経つにつれ、ユダヤ教と初期キリスト教の文献には、神の存在が暗い雲に包まれているという「無知」という概念が提示された。神秘主義に関連するこれらの概念はすべて、ドミニコ会共同体の精神性に影響を与えていた。

中世後期のイギリス・ドミニコ会神秘主義は、ヨーロッパの神秘主義とは異なっていました。ヨーロッパのドミニコ会神秘主義が神との合一における恍惚体験に重点を置く傾向があったのに対し、イギリス・ドミニコ会神秘主義は、神との個人的な関係における決定的な力学に究極の焦点を置いていました。それは、宗教的変革の理想として、そして神の似姿としての人間性を変革する手段として、救世主を道徳的に模倣するという本質的なものでした。このタイプの神秘主義は4つの要素を備えていました。第一に、霊的にキリストの生涯の道徳的本質を模倣していました。第二に、キリストの生涯の道徳的模倣と、神の似姿としての人間性の性質との間には、密接なつながりがありました。第三に、イギリス・ドミニコ会神秘主義は、人間への確固たる愛を中心とする、具現化された霊性に焦点を当てていました。最後に、この神秘主義の究極の願望は、神との倫理的あるいは現実的な合一でした。

イギリスのドミニコ会神秘主義者にとって、神秘体験は神を完全に知る瞬間にのみ現れるものではなく、信仰の旅、あるいは信仰の過程において表現されるものでした。そして、それは神性の経験的知識へと向かう理解へと繋がりました。しかし、これらの神秘主義者にとって、神とのそのような関係に通常伴う幻視や声なしに神秘的な生活を追求することは可能でした。

あらゆる神秘体験の中心は、言うまでもなくキリストです。イギリスのドミニコ会修道士たちは、キリストの生涯を模倣することで、キリストの完全な知識を得ようと努めました。あらゆるタイプのイギリスの神秘主義者は、キリストの生涯における出来事が体現する道徳的価値に焦点を当てる傾向がありました。それは「聖書の意味――文字通りの意味、道徳的意味、寓意的意味、そしてアナゴギ的意味――の漸進的な理解」につながり、それは神秘的な旅そのものに含まれていました。聖書に関するこうした考察から、キリストを模倣する最もシンプルな方法が生まれます。イエスが地上での宣教において示した道徳的な行為と態度を模倣することが、神を感じ、神を知るための最も重要な方法となるのです。

イギリス人はキリストの生涯の出来事の精神に集中しました。彼らは聖痕やその他の物理的な顕現を期待したり、求めたりしませんでした。彼らは、イエスが神聖な使命を果たせるような環境を、自分たちの力で築き上げようとしました。その環境の中心にあったのは愛であり、キリストは人間となることで人類に示しました。キリストの愛は、神の慈悲と被造物への深い思いやりを明らかにしています。イギリスのドミニコ会神秘主義者たちは、その愛を通して神の似姿になることを求めました。イギリスのドミニコ会の精神性は、似姿を持つことの道徳的意味合いに集中していました。愛は霊的成長につながり、ひいては神と人類への愛の増大を反映しました。

神学の伝統

13世紀以来、ドミニコ会はトマス主義の伝統を継承してきました。トマス主義は、トマス・アクィナスの著作に影響を受け、スコラ神学の体系となっています。JA・ヴァイシェイプルは、ドミニコ会におけるトマス主義の歴史はアクィナスの時代から脈々と受け継がれてきたことを強調しています。

トマス主義は、宗教改革、フランス革命、ナポレオン占領の荒廃を経て規模が縮小したにもかかわらず、ドミニコ会において常に息づいていました。聖トマスの死後から始まった総会の度重なる制定と修道会憲章は、すべてのドミニコ会士に、哲学と神学の両面において聖トマスの教理を教えることを義務付けました。[ 106 ]

マリアへの信仰

聖母マリアへの信仰は、ドミニコ会の霊性においてもう一つの非常に重要な側面でした。ドミニコ会は、修道会として、キリストの母マリアの恵みによって設立されたと信じていました。そして、祈りを通して、マリアは非信者の魂を救うために宣教師を派遣しました。聖務日課に参加できないドミニコ会の兄弟姉妹たちは、毎日聖母マリアの小聖務日課を歌い、マリアを自分たちの弁護者として讃えました。 [ 107 ]

何世紀にもわたり、聖ロザリオはドミニコ会にとって重要な要素となってきました。[ 108 ]教皇ピウス11世は、「聖母マリアのロザリオは、聖ドミニコ会が会員の生活を完成させ、他者の救済を得るために拠り所とする原理であり基盤である」と述べました。[ 109 ]聖ロザリオの歴史は、しばしば聖母マリアを通してドミニコ自身にその起源を帰しています。[ 110 ]「ロザリオの聖母」とは、1208年にプロイユ教会でドミニコに聖母マリアが出現し、聖母マリアが彼にロザリオを授けたことに由来する称号です。何世紀にもわたり、ドミニコ会はロザリオの普及と、ロザリオの力に対するカトリックの信仰の強調に尽力してきました。[ 111 ]

2008年1月1日、修道会の総長はロザリオに捧げる一年を宣言した。[ 112 ] [ 113 ]

その他の名前

この団体とその構成員を指すために、他にもさまざまな名前が使われてきました。

  • イングランドやその他の国々では、ドミニコ会の修道士は、白い修道服の上に黒いカッパ（外套）を羽織っていることから、「ブラックフライアーズ」と呼ばれています。[ 114 ]ドミニコ会の修道士は「ホワイトフライアーズ」（カルメル会）や「グレイフライアーズ」（フランシスコ会）とは対照的に「ブラックフライアーズ」と呼ばれていました。また、同様の修道服を着用する「オースティンフライアーズ」（アウグスティノ会）とも区別されます。
  • フランスではドミニコ会はジャコバン派として知られていました。パリのドミニコ会修道院が、現在は取り壊されているサン・ジャック教会に付属していたからです。この教会は、イタリアのアルトパスチョの聖ヤコブ修道会（ラテン語でサンクトゥス・イアコブス） [ 115 ]（小ヤコブ）に属していました。
  • 彼らがドミニコ会士であると認識されたことから、彼らは「ドミニの杖」、つまり「主の猟犬」という語呂合わせが生まれた。 [ b ]

モットー

ラウダール、ベネディセレ、プラディケア
賛美し、祝福し、説教する[ 116 ]（ドミニコ会ミサ典礼書、聖母マリアの序文より）
ベリタス
真実
さまざまな貿易を熟考する
学び、その成果を伝える（あるいは、熟考し、熟考の成果を伝える）
信仰、希望、愛において一つ

著名なメンバー

1350年代にトマゾ・ダ・モデナがトレヴィーゾで描いたフレスコ画に描かれた教皇インノケンティウス5世

ドミニコ会の教皇と枢機卿

4人のドミニコ会修道士がローマの司教を務めました。

最初に選出された枢機卿

現在、枢機卿団にはドミニコ会の修道士が 5 名と司祭団員が 1 名います。

他のドミニカ人

その他の著名なドミニカ人としては次のような人がいます。

教育機関

2012年の若いドミニカ人

参照

注記

  1. ^ friarという語は、語源的にラテン語の兄弟を意味する語に関連している。「friar – Merriam-Websterオンライン辞書による定義」 。 2008年10月21日閲覧。
  2. ^ a b 「猟犬」という表現は、ドミニコの母親が彼を妊娠中に、口に松明をくわえた白黒の犬の幻を見たという伝承に基づいています。その犬が行くところはどこでも、地面に火を灯しました。この幻は、ドミニコとその信奉者たちが白黒の衣装をまとって福音書とともに地面に火を灯した時に実現したと説明されています。英語では、「hound」という言葉にはさらに2つの意味があります。猟犬は忠実であり、ドミニコ会は信仰に忠実な従者として知られています。
  3. ^アルベルトゥス・マグヌスは、神は知ることができるが、その存在は不明瞭であるという思想を通して、イングランドのドミニコ会の思想形成に貢献しました。さらに、イングランドの修道士たちは、知恵と理解が神への信仰を深めるという彼の信念を共有していました。イングランドのドミニコ会は古典作家の研究も行いました。これもまた、彼の遺産の一部です。 [ 105 ]

参考文献

引用

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出典

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