パドマナバン・パルプ

パドマナバン・パルプ博士
私生活
生まれる（1863年11月2日）1863年11月2日
トラヴァンコール王国（現在のインド、ケーララ州ティルヴァナンタプラム）
死亡1950年1月25日（1950年1月25日）（86歳）
知られているケーララ州の改革運動と医療サービス
宗教生活
哲学社会的平等

パドマナブハン・パルプ（1863年11月2日 - 1950年1月25日）は、トラヴァンコール王国出身の医師であり、マイソール州の主任医務官を務めた。

彼はケーララ州のエザヴァ族の社会運動を主導し、社会的平等を求める運動を主導した。1903年、彼はスリー・ナラヤナ・ダルマ・パリパラナ・ヨガム（スリー・ナラヤナ・グルの教えを広める協会）を設立した。初代会長はカースト制度の廃止を訴え、「一つのカースト、一つの宗教、一つの神」という理念を説いたナラヤナ・グルであった。彼の息子ナタラジャ・グルはナラヤナ・グルの後継者となった。パルプはエザヴァ族の「政治的父」と称されている。サジル・スリーダールはパルプ博士の生涯を題材にした小説『アトマソウラバム』を執筆し、SNDPヨガムが発行する雑誌『ヨガナダム』に掲載された。

幼少期と教育

パルプはティルヴァナンタプラムのペッタで生まれ、当時はインドのトラヴァンコール王国に住んでいました。彼の一族はエザヴァカースト出身の裕福で教養の高い人々で構成されていました。[ 1 ] [ 2 ]エザヴァ家は伝統的に織工、農民、トディの樹液採取者として生計を立てていました。さらに、農業やアーユルヴェーダ医学に携わる者も多く、[ 3 ]商店主や実業家としても活躍していました。[ 4 ]

パルプは12歳からユーラシア人の家庭教師から英語を学んでおり、ティルヴァナンタプラムのマハラジャズ・カレッジに通い、1883年に入学した。[ 5 ]その後、医学部入学試験を受けた。成績は2位だったにもかかわらず、不合格となった。[ 6 ] [ 7 ]公式の理由は年齢制限を超えていたことだったが、彼のカーストに関連した出生がこの決定を決定づけたことは周知の事実であった。[ 8 ] [ 9 ]兄と同様、彼は家族がキリスト教宣教師と関わっていたことを利用して、エザヴァ族は就学を禁じられていた王国の通常の規則を回避できたようである。その後、彼はカーストを理由にトラヴァンコール医科大学への入学を拒否された。1885年からは、寄付金や借金によって資金を調達し、王国外のマドラス医科大学に通った。 [ 5 ]優等証書を受け取った1年目の終わりには彼の経済状況は悲惨なものになっていたが、様々な高官からの寄付の援助により課程を修了することができた。これらの寄付は彼が後に政府内で役職に就くことを防ぐために綿密に計画された。というのも、エザヴァ族はそのような仕事に就くことを禁じられていたからであり[ 4 ]また、上位カーストの医師の多くは、いずれにしても下位カーストの同僚と働くことを拒否するだろうからであった。[ 1 ]彼はイギリスに渡り、ロンドンとケンブリッジで医学研修をさらに深めた。インドに戻り、1889年に内科と外科の免許を取得した彼は、自分のカーストの身分のためにトラヴァンコール保健局に就職することができず、仕事を見つけるためにマイソールへ移住しなければならなかった。[ 9 ]

マイソール州サービス

パルプはマイソール州の主任医務官に就任した。彼の給与はトラヴァンコールの医務官よりも高かった。後に彼は英国医師会のウイルス学担当委員に選出された。退職後、バローダの医務官の職を打診されたが、彼はこれを断った。[ 3 ] [ 10 ]彼はそこで公衆衛生医として英国のために働くことができた。[ 1 ]

社会活動

教育が社会経済的発展の手段として、また健康と衛生を改善する手段として重要であることを認識したパルプは、[ 1 ]「マラヤリ・メモリアル」の3人目の署名者となった。これは1891年1月1日に組織され、トラヴァンコールのマハラジャに提出された請願書で、主にナイル族の人々の懸念に対処することを目的としていた。彼らは政府機関に勤務しているものの、その最高の職は非マラヤリ・バラモンによって占められていると感じていた。請願書は修正され、エザヴァ族が直面している不当な扱いに関する声明が盛り込まれ、 7月にマドラス・タイムズ紙に掲載された。請願書は成果を上げなかったものの、ロビン・ジェフリーによれば、パルプにとってエザヴァ族の社会における地位向上のための運動を継続する方法を示したものであった。[ 4 ]キャロライン・ウィルソンは、彼がイギリス滞在中に国会議事堂にも請願書を提出したことを指摘している。 [ 1 ]

パルプは1891年の国勢調査のデータを使ってトラヴァンコール社会の不平等を浮き彫りにしようとした人々の一人でした[ 11 ]。そして1895年に再び要求を出し、トラヴァンコールの首長S.シュングラーソービエルに請願書を提出し、エザヴァ族が差別を受けてきた経緯を説明しました。シュングラーソービエルは、エザヴァ族の人々が教育や政府の仕事を望むなら、ヒンズー教からキリスト教に改宗するしかないと指摘しました。シュングラーソービエルの反応は遅かったのですが、1896年2月、パルプがバンガロール（マイソール）の仕事を休んでティルヴァナンタプラムでこの問題を訴えた際、シュングラーソービエルはパルプに、政府はできる限り多くの学校をエザヴァ族に開放し、歳入以外のすべての部署のポストについては資格のあるエザヴァ族からの応募を検討すると伝えました。[ 4 ]人類学者のリティ・ルコーズは彼をエザヴァ族の「政治的父」と表現している。[ 12 ]

実際には、シュングラーソービエールの発表直後にエザヴァの卒業生が政府の職に応募したところ、空きポストがないと告げられた。そのため、1896年後半、パルプは再び仕事を休んでトラヴァンコールで選挙活動を行った。[ 4 ]彼は13,176人のエザヴァの署名を集めた嘆願書を組織した。この手紙はトラヴァンコールのマハラジャに提出され、植民地政府が運営する学校への入学権と公務員への雇用機会を要求した。[ 1 ] [ 13 ]エザヴァは王国の他のどのコミュニティよりも多くの税金を払っているという彼らの主張を考えると、公立学校での教育を受けられないことは不公平だと指摘された。この嘆願書はその年の9月にマドラス・メール紙に掲載された。[ 4 ]共同体意識の融合と変化をもたらすための手段としての嘆願書の利用は、儀礼的に優位なバラモン集団が国家行政におけるポストの大半を占めていた王国における最初の例の一つであった。[ 10 ]

私生活

パルプにはナタラジャ・グルとして知られる息子がいた。[ 14 ]

遺産

パンゴデにあるパルプ博士芸術科学大学は彼の名にちなんで名付けられました。パルプはC.ケサヴァンの政治哲学に影響を与えました。[ 15 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e fウィルソン、キャロライン（2011年）「ケーララ州都市部における医療従事者の社会変革：医師、社会流動性、そして中流階級」。ドナー、ヘンリケ（編）『インドにおける中流階級：生き方』アビンドン、オックスフォード：ラウトレッジ、pp.  143– 144。ISBN 978-0-415-67167-5。
  2. ^ノシター、トーマス・ジョンソン(1982). 「ケーララのアイデンティティ：統一と多様性」.ケーララにおける共産主義：政治的適応に関する研究. カリフォルニア大学出版局. pp.  25– 27. ISBN 978-0-520-04667-2。
  3. ^ a bガドギル、マダブ（2005年）『エコロジカル・ジャーニー』オリエント・ブラックスワン、pp.  82– 83. ISBN 9788178241128。
  4. ^ a b c d e fジェフリー、ロビン(1974). 「カースト協会の社会的起源、1875-1905年：SNDPヨガムの設立」.南アジア：南アジア研究ジャーナル. 4 (1): 39– 59. doi : 10.1080/00856407408730687 .
  5. ^ a bサダシヴァン、SN (2000)。インドの社会史。 APH出版株式会社p. 483.ISBN​ 978-81-7648-170-0. 2023年5月15日閲覧。
  6. ^マシュー、G. (1989). 『世俗的なケーララへの共同体の道』コンセプト出版会社. p. 53. ISBN 978-81-7022-282-8. 2023年5月15日閲覧。
  7. ^ Drèze, J.; Sen, A. (1997).インドの発展：地域的視点WIDER開発経済学研究. Clarendon Press. p. 307. ISBN 978-0-19-829204-3. 2023年5月15日閲覧。
  8. ^ 「パルプ：ペストとカースト制度と戦った医師、活動家」 2020年8月21日。
  9. ^ a bシンクレア・ブルル、W.（2013年）『女性の禁欲主義者：インドの宗教運動における階層構造と純潔』南アジアにおける宗教と社会シリーズ、テイラー＆フランシス、p.45、ISBN 978-1-136-78945-8. 2023年5月15日閲覧。
  10. ^ a bラムサック、バーバラ・N. (2004). 『インドの君主とその国家』ケンブリッジ大学出版局. p. 214. ISBN 9781139449083。
  11. ^クマール、ウダヤ (2009). 「新たな生命の主体」レイ、バーラティ編著『歴史のさまざまな種類』 ピアソン・エデュケーション・インディア p. 312. ISBN 978-8-13171-818-6。
  12. ^ルコーズ、リッティ・A. (2010). 「世俗の再構築：インド・ケーララ州における宗教と教育」マインズ、ダイアン・P.、ラム、サラ（編）『南アジアの日常生活』（第2版） インディアナ大学出版局. pp.  209– 210. ISBN 9780253354730。
  13. ^クマール、ウダヤ (2009). 「新たな生命の主体」レイ、バーラティ編著『歴史のさまざまな種類』 ピアソン・エデュケーション・インディア. 329頁. ISBN 9788131718186。
  14. ^ Kurup, KKN (1988).現代ケーララ：社会・農業関係の研究. ミッタル出版. p. 99. ISBN 9788170990949。
  15. ^クマール、ウダヤ (2009). 「新たな生命の主体」レイ、バーラティ編著『歴史のさまざまな種類』 ピアソン・エデュケーション・インディア p. 326. ISBN 9788131718186。
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