中つ国の男たち
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JRRトールキンの中つ国小説 において、 「人間」あるいは「男たち」は、男女、大人、子供を問わず、人間を指し、エルフ、ホビット、ドワーフ、オーク、その他の知的種族とは対照的である。[ 1 ]人間はエルフの後に創造された二番目、あるいはより若い種族として描かれ、エルフとは異なり、死すべき存在である。エントやドワーフ と共に、彼らは中つ国における「自由な民」であり、オークのような奴隷化された民とは異なる。

トールキンは『指輪物語』において、不死のエルフと交流する中つ国の人間を通して、様々なテーマ、特に死と不死性を探求しています。これは全編を通して描かれていますが、特に付録「アラゴルンとアルウェンの物語」の中心テーマとなっています。ホビット族が素朴で地に足の着いた、安楽を好む人々を象徴するのに対し、人間ははるかに多様です。卑劣な悪党や鈍感な酒場主人から、心優しい戦士ファラミア、そして真の英雄アラゴルンまで、様々な人物が存在します。トールキンは現代にふさわしい英雄譚を創りたかったのです。学者たちは、中世から古典古代まで、様々な種族の人間それぞれに、現実世界での類似例を特定しています。

『指輪物語』は、人間の弱点は権力への渇望であると断言している。一つの指輪は強大な力を約束するが、邪悪で中毒性もある。トールキンは、指輪を破壊するために作られた旅の仲間であるアラゴルンと戦士ボロミアという二人の人間を用いて、その誘惑に対する正反対の反応を示している。人間を除く中つ国の人々は、エルフは去り、エントは子供を持たないなど、衰退しつつあることが明らかになる。第四紀までに、中つ国は人間で満たされ、トールキンはまさにそれを遠い過去の現実世界を表すものと意図していた。

評論家たちは、善良な人間は色白で西部に住み、その敵は肌の色が黒く東部と南部に住んでいるという設定から、トールキンの人種に対する態度に疑問を呈している。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]しかし、トールキンは実生活では強い反人種差別主義者であったと指摘する者もいる。 [ 5 ]

架空の世界では

創造

JRRトールキンの小説『ホビットの冒険』 、『指輪物語』、『シルマリルの物語』に登場する架空の世界における人間は、唯一の神イルーヴァタールによって創造された第二の種族、「年少の子供たち」である。人間はエルフよりもずっと後の太陽年の始まりの第一紀に目覚めたため、エルフは彼らを「後生者」、あるいはクウェンヤで「第二の民」と呼んだ。エルフと同様に、人間は中つ国の東で最初に目覚め、大陸全土に広がり、様々な文化や民族を発展させた。トールキンのエルフとは異なり、人間は死すべき存在である。死ぬと、神のようなヴァラールにも知られていない世界へと旅立つ。[ 1 ]

自由な人々

エント族の木鬚が語ったリスト詩の中で、人間は4つの「自由民」のうちの1つである。他の3つはエルフ、ドワーフ、エントである。[ T 1 ]そのリストには含まれていないホビットは、人間の血統の分派である。[ T 2 ] [ T 3 ] [ T 4 ]ホビットはエント族には知られていなかったが、メリーとピピンに会った木鬚はすぐにホビットをリストに加えた。[ T 1 ]

自由民の概念はエルロンドにも共有されている。[ T 5 ]トールキン学者ポール・H・コッチャーは、中世の『存在の大いなる連鎖』の様式に倣い、このリストは人間やその他の言語を持つ人々を、次に挙げる獣、鳥、爬虫類よりも上位に位置付けていると述べている。「馬の主人である死すべき者、人間」は、別個に創造された自由民の中で最後に挙げられている。[ 6 ]

多様性

トールキンはローヒアリム（ローハンの騎士）をアングロサクソン人（ここでは11世紀のイラスト）をモデルにしました。[ 7 ]

トールキンの伝説に登場する人間はすべて互いに血縁関係にあるものの、文化の異なる様々な集団が存在する。『指輪物語』においてホビット族の側に立つのはドゥーネダイン族である。彼らは第一紀にベレリアンドでモルゴスと戦ったエルフ族の子孫であり、アラゴルンを含むレンジャー族やゴンドールの人々はドゥーネダイン族の子孫である。そして、彼らの同盟者であるロヒアリム族もドゥーネダイン族の子孫である。[ 1 ]

カンドのヴァリアグ族は、中世のゲルマン人傭兵であるヴァリャーグ人にちなんで名付けられました。[ 1 ]ヴィクトル・ヴァスネツォフによる絵画
ハラドリム人はエピロスのピュロスのように戦象を用いていた。イラスト：ヘレン・ゲルバー[ 8 ]

『指輪物語』に登場する主な人間の敵はハラドリムと東方人である。 [ 1 ]ハラドリムまたはサウスロン人はゴンドールに敵対し、戦争で象を用いていた。トールキンは彼らを「黒い肌の」という意味の「スワート」と表現している。[ 4 ] [ 9 ]東方人は中つ国の広大な東方地域であるルーンに住み、モルゴスとサウロンの軍隊で戦った。トールキンは彼らを「つり目の」人々と表現している。 [ 4 ]彼らは馬や荷馬車に乗るため、「荷馬車乗り」と呼ばれる。[ 1 ]カンドのヴァリアグ族は3番目の小規模な集団を形成し、ペレンノール平原の戦いでモルドールの家臣として登場する。彼らの名前はロシア語のВаряги（Variag）に由来し、傭兵として仕えたヴァリャーグ人、ヴァイキング、または他のゲルマン戦士を意味します。[ 1 ]他の人間の敵には、善良な人々が道を踏み外したブラック・ヌーメノール人[ 10 ]やゴンドールの反乱者であるウンバールの海賊[ 11 ]が含まれます。

第三世代の人間の文化
国/グループ文化言語現実世界の類似例
ブリー[ T 6 ]村、農業、木、土、石の家ウェストロン中世イングランド[ 12 ]
夜明け[ T 7 ]木造のホール。養蜂、酪農ウェストロン北欧神話( Bödvar Bjarki );ベオウルフ[ 13 ]
デール[ T 8 ]町、貿易、居酒屋彼ら自身のゲルマン中世ヨーロッパ
Drúedain [ T 9 ] [ T 10 ] Wild men, [ T 10 ] Púkel-men, [ T 9 ] Woses [ T 10 ]森彼ら自身の中世ヨーロッパの野人伝説[ 14 ]
ダンランドの野人[ T 11 ]農業ウェストロン、ダンレンディッシュケルト系ブリトン人[ 15 ]
イースターリングス[ T 12 ]ルーンの人々、ウェインライダー馬、軍用馬車彼ら自身のフン族[ 16 ]
ゴンドールとドゥーネダイン[ T 13 ]都市、石造建築、文学、音楽ウェストロン語、シンダール語、クウェンヤ語ビザンチン帝国、[ 17 ]古代エジプト、[ 18 ]ゴート族、[ 17 ]ランゴバルド人[ 17 ]
ハラドリム[ T 14 ]サウロン人砂漠、戦象、船による襲撃彼ら自身の古代ローマの敵[ 8 ]
ローハンの騎手[ T 15 ]木造のミードホール、農業、馬術ロヒリック、ウェストロンアングロサクソン人、ゴート人[ 19 ]
カンドのヴァリアグス[ T 16 ]傭兵彼ら自身のヴァリャーグ人[ 1 ]

サンドラ・バリフ・ストラウブハールは『JRRトールキン百科事典』の中で、ゴンドールの執事の息子であるファラミアが「傲慢な」演説を行い、後に「後悔する」ことになると述べ、第三紀末期のヌーメノール起源の人間たちの見た人間の種類を分類している。また、彼の分類法は額面通りに受け取るべきではないだろうとも述べている。[ 1 ]

ファラミアの中つ国の人々の分類[ 1 ]
高位の男たち西の男たちヌーメノール人ミドルメン黄昏の男たちワイルドメン闇の男たち
ヌーメノールに渡ったエダイン三家とその子孫 中つ国に残った他の家系のエダイン。彼らはロヴァニオン、デイル、ベオルン家、ロヒアリムの蛮族国家となった。 イースターリングとダウランド人を含む、エルフと関係のない他のすべての人間。[ a ]

歴史

他の知的で文化的な種族が存在する世界で、中つ国の人々は互いに、そして主に『シルマリルの物語』で語られる複雑な歴史の中で他の種族と交流している。人々は一般的に他の自由民、特にエルフとは友好的であるが、奴隷にされた民、特にオークに対しては執拗に敵対する。第一紀には、エダインと呼ばれる人々が中つ国の西端にあるベレリアンドに住んでいた。彼らはエルフと同盟を組み、最初の闇の帝王モルゴスとの悲惨な戦争に参加し、ベレリアンドは滅ぼされる。戦争での戦闘に対する報酬として、創造主であるエル・イルヴァタールはエダインにヌーメノールという新しい島を故郷として与えた。[ 20 ] [ T17 ]

人間とエルフの重要な違いが、物語の中心となる。エルフは不死であり、中つ国に飽きたり、戦いで殺されたりすると、神のようなヴァラールの故郷であるヴァリノールに戻る。しかし、人間は定命である。 [ 21 ] [ 22 ]モルゴスの従者サウロンは、不死を求めてヌーメノールの人間にヴァリノールを攻撃するようにそそのかす。サウロンは、人間はその場所にいるだけで不死になれると偽ってほのめかした。人間とヌーメノールは滅ぼされる。島はアトランティスのように波の下に沈み、世界は丸くなり、ヴァリノールは世界から排除され、エルフだけがそこに到達できるようになる。サウロンの肉体は破壊されるが、彼の魂は脱出して中つ国の新しい闇の帝王となる。ヌーメノール人の残党はエレンディルの指揮の下、中つ国へと航海し、北にアルノール王国、南にゴンドール王国を発見した。彼らはドゥーネダイン（西の民）として知られていた。アルノールは分裂し衰退し、王たちは荒野のレンジャーとなったが、彼らはヌーメノール、すなわち「ウェスターネス」の記憶を何世代にもわたって守り続け、『指輪物語』の主人公アラゴルンにまで受け継がれた。ゴンドールの王家はやがて断絶し、アラゴルンが帰還するまで、国は執事によって統治され、王位は空位のままであった。[ 20 ] [ T 17 ]

異人種間の結婚と不死

トールキンは『指輪物語』の核となるテーマは死と、そこから逃れようとする人間の願望であると述べた。[ T 18 ] [ T 19 ]作品全体を通して繰り返されるこのテーマは、付録「アラゴルンとアルウェンの物語」に明確に表れている。この物語では、不死のエルフであるアルウェンが、死すべき人間であるアラゴルンと結婚するために死すべき運命を選択する。その結果、第一紀のベレリアンドにおける彼らの祖先であるルーシエンとベレンの婚姻と同様に、アラゴルンの血統は人間の中で異例の長寿を誇り、また王家がゴンドールの他の人々と婚姻を重ねたことにより、全種族の寿命が維持または延長された。[ T 20 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

フェードアウト

トールキンはアルダを遠い昔の地球として想像しました。 [ T 19 ] [ 26 ]人間以外のすべての人々が失われ、大陸が再形成されたため、中つ国に残っているのは民間伝承、伝説、古い言葉の中に残るぼんやりとした記憶だけです。[ 27 ]大陸の形は完全に図式的なものです。

しかし、 『指輪物語』の全体的な雰囲気は、勝利やアラゴルンの待望の王位と結婚にもかかわらず、衰退と没落であり、すべては必然的に破壊されるという北欧神話の見解を反映している。 [ 28 ]トールキン研究者のマージョリー・バーンズは、「これは神々でさえ死ぬ神話であり、読者に生の循環の鮮明な感覚と、すべてには終わりがあり、[邪悪な]サウロンは消え去るかもしれないが、エルフも同様に消え去るという認識を残す」と述べた。[ 29 ]これは、トールキンが中つ国を遠い過去の時代の現実の地球と同一視したことや、イングランドの神話を作ろうとした彼の明らかな意図と一致している。彼は中世の神話や伝説、詩からのヒントやほとんど忘れ去られた名前を組み合わせて、魔法使いやエルフ、ドワーフ、力の指輪、ホビット、オーク、トロール、指輪の幽鬼、エルフの血を引く英雄たちの世界を構築し、彼らの長い歴史を辿ることができた。ただし最後にはすべてを再び破壊し、再びおぼんやりとした記憶だけを残すという条件付きだった。『指輪物語』の終わりまでに、読者はエルフが最西端へと旅立ち、二度と戻ってこないこと、そしてドワーフ、ホビット、エントなどその他の種族はすべて減少し衰退し、人間の世界だけが残っていることを知る。[ 27 ] [ 29 ] [ 23 ]

コッチャーは、『指輪物語』の中で人間の未来を最も深く考察しているのは、親友同士であるエルフのレゴラスとドワーフのギムリの会話だと書いている。二人はゴンドールの人間の首都ミナス・ティリスを初めて訪れ、「周囲に朽ち果てた跡を目にする」場面である。 [ 30 ]ギムリは人間の営みは常に「約束を果たせない」と言う。レゴラスはたとえそうだとしても「子孫が絶えることは滅多にない」と答え、エルフとドワーフの子供の少なさとは著しく対照的であり、人間が他の種族よりも長生きすることを示唆している。ギムリはまた、人間の計画は「最終的には無駄になるが、可能性はあったかもしれない」と示唆する。レゴラスは「エルフには答えが分からない」とだけ答える。[ 30 ] [ T 21 ]コッハーは、この「悲しい小フーガ」は、作品の残りの部分の希望に満ちた調子とは相反しており、明らかに克服できない困難に直面しても明るさを保っているとコメントしている。[ 30 ]

分析

権力への野心

コッハーは、力の指輪はそれを身に着ける種族の特性を反映していると記している。人間の指輪は「彼らの権力への野心を刺激し、実現させた」。屈強なドワーフたちはサウロンの支配に抵抗し、エルフたちは指輪を隠したが、人間においてはサウロンの計画は「完璧に成功」し、野心的な王たちを指輪の幽鬼、つまり九人の黒騎士へと変貌させた。一つの指輪を統治するサウロンは彼らを完全に支配し、彼らは彼の最も強力な下僕となる。コッハーは、トールキンにとって最も貴重な賜物である個人の自由意志の行使こそが「彼の個性を際立たせる印」であると述べている。魔法使いガンダルフやエルフの女王ガラドリエルのような賢者は、それゆえに誰にも圧力をかけない。対照的に、サウロンが邪悪なのは、まさに他者の意志を支配しようとするからである。人間の九人の堕落した王である指輪の幽鬼は、そのプロセスの最も明確な例である。[ 31 ]

コッチャーは『指輪物語』の主役はアラゴルンであると述べているが、批評家はしばしばフロドを主人公としてアラゴルンを見落としていた。[ 32 ]アラゴルンは指輪の仲間の二人のうちの一人であり、九人の黒の騎士と対立する自由の民からの九人のウォーカーである。もう一人はゴンドールの家令の長男ボロミアであり、二人は鋭く対立している。両者とも野心家で、いつかゴンドールを統治するつもりである。ボロミアは勇敢に戦い、どんな助けを借りてもゴンドールを救い、家令の地位を継承するつもりである。アラゴルンは自分の先祖が王の系譜に連なることを知っていたが、ゴンドールでは無名である。彼らがエルロンドの会議で会合したとき、誰がサウロンを抑えていたのか議論する。アラゴルンは先祖エレンディルの折れた剣の破片を差し出し、ボロミアにエレンディル家（王家の血筋）の復帰を望むか尋ねる。ボロミアは[ 33 ]剣を歓迎すると曖昧に答える。それから一つの指輪が評議会に見せられる。ボロミアはすぐに自分でそれを使うことを考える。エルロンドは指輪がいかに危険であるかを説明する。ボロミアはしぶしぶそれを使う考えを当分の間脇に置き、アラゴルンが十分に強ければエレンディルの剣がゴンドールを救うのに役立つかもしれないと再度示唆する。アラゴルンは無神経な提案に優雅に答える。コッハーは、大胆かつ機転が利くことでアラゴルンはボロミアから望んでいたものをすべて勝ち取ったとコメントする。剣は本物であり、アラゴルンがその所有権を主張できること、そして彼はゴンドールに再び招かれること。旅の仲間は一時的に団結して出発する。彼らがパルテ・ガレンに到着すると、ボロミアはフロドから指輪を奪おうとし、フロドは指輪を使って逃げる。旅の仲間は散り散りになる。指輪を求めてオークが襲いかかる。ボロミアは悔い改めてホビット族を救おうとして命を落とすが、この行為が彼の罪を償うことになる。[ 34 ]アラゴルンはボロミアのために船上で盛大な葬儀を行う。探索は最終的に成功し、アラゴルンは多くの危険と賢明な決断を通して力をつけ[ 35 ]王として即位する。ボロミアは権力の誘惑に屈し、倒れた。アラゴルンは正当に応えて立ち上がった。[ T 22 ] [ 33 ] [ 36 ]

人種

友好的な種族の地位については、批評家たちの間で議論が交わされてきた。シカゴ・トリビューン紙に寄稿したデイビッド・イバタは、 『指輪物語』の主人公たちは皆、色白で、主に金髪碧眼であると主張している。イバタは、原作でも映画でも「善玉」が白人で、敵対者が他種族であるという設定は、人種差別に近いと指摘している。[ 3 ]神学者フレミング・ラトレッジは、ドルーダイン族の指導者であるガンブリ・ガンが高貴な野蛮人として扱われていると述べた。[ 37 ] [ 38 ]マイケル・N・スタントンは『J・R・R・トールキン百科事典』の中で、ホビット族は「人類の特異な形態」であり、彼らの言語には中つ国の北方起源を示唆する「痕跡的要素」が含まれていると述べている。[ 39 ]

学者のマーガレット・シネックスは、トールキンによる東方人と南方人の創造は、何世紀にもわたるキリスト教の伝統である「架空のサラセン人」の創造に由来していると述べています。[ 4 ]ザカリヤ・アンワルは、トールキン自身は反人種差別主義者であったものの、彼のファンタジー作品は誤解される可能性があると指摘しています。[ 5 ]

トールキンは、西の善から東の悪、北の単純さから南の洗練されたものまで、様々な種族を配置することで、ジョン・マグーンの見解では「完全に表現された道徳的地理」を構築した。ゴンドールは西にあるため高潔であると同時に、南にあるため問題を抱えている。南東のモルドールは地獄のような場所で、最南端のハラドは「灼熱の野蛮さに退行している」。 [ 40 ]映画監督のアンドリュー・スチュワートは、カウンターパンチ誌に寄稿し、中つ国の地理が西の善良な人間と東の邪悪な人間やオークを意図的に対立させていることに同意している。[ 41 ]

ピーター・ジャクソン監督は、『ロード・オブ・ザ・リング』三部作で、ハラドリム族に長い赤いローブとターバンを着せ、象に乗っている姿を描いている。井端氏の見解では、彼らは「北アフリカまたは中東の部族民」のような風貌をしている。[ 1 ] [ 3 ]井端氏は、映画の付録『ロード・オブ・ザ・リング：クリーチャーズ』で、ハラドリム族は「12世紀のサラセン戦士」に触発された「異国の異邦人」と描写されていると指摘している。[ 3 ]ジャクソン監督の東方人兵士は鎧に覆われ、ヘルメットの目の隙間から「真っ黒な目」だけが見える。[ 3 ]井端氏は、彼らの頭飾りが侍のヘルメットと円錐形の「クーリー帽」の両方を彷彿とさせ、アジア人のように見えると評している。 [ 3 ]

「土塊」から英雄へ

英雄にふさわしい剣、「西の炎」アンドゥリルが新たに鍛え上げられた。「アラソーンの息子アラゴルンはモルドールの進軍に戦いを挑むことになる」。[ T 23 ]

トールキン研究者のデボラ・C・ロジャーズは、『指輪物語』の登場人物とホビット族を比較している。彼女は、ホビット族は物語の中で、ビールと安楽な生活を好み、冒険を望まない、卑しく、単純で、地に足のついた「土くれ」であると指摘している。[ b ]彼らは近代文学のアンチヒーロー像や、様々なユーモアを含むノースロップ・フライの低俗な文学様式に合致する。 [ 42 ]

対照的に、トールキンの登場人物は皆が揃ったものではない。ロジャーズは「つまらない悪党」ビル・ファーニー、「忌まわしい」ワームタングのグリマ、ブリーの「思考の鈍い」酒場主バーリマン・バターバー、「地獄の肖像」ゴンドールの執事デネソール、そしてスケールの頂点に立つ、ワームタングの堕落から蘇った王者セオデン、「温厚な戦士」ファラミアとその兄弟で英雄であり悪役でもあるボロミア、そして最後に王となるレンジャーのアラゴルンについて言及している。[ 42 ]

アラゴルンはホビットらしさとは正反対の人物だ。背が高く、田舎者ではなく、荒野の不便さにも動じない。物語の冒頭、ブリーでは、彼は北方のレンジャー、ストライダーという名の風雨に晒された男として登場する。読者は徐々に、彼がゴンドールの王位継承者であり、エルフの女アルウェンと婚約していることを知る。名を冠した魔法の剣を携えた彼は、フライの「ハイ・ミメティック」あるいは「ロマンティック」な文学様式に則った、まさに無条件の英雄として登場し、小説全体をまさに英雄ロマンスへと昇華させる。彼は王位を取り戻し、アルウェンと結婚し、長く平和で幸福な統治を送るのである。[ 42 ] [ 43 ]

注記

  1. ^友好的なロソス（フォロチェルの氷湾の雪男）とドルーデインがこのグループの一部であるかどうかは不明です。 [ 1 ]
  2. ^ロジャーズは、ガンダルフがビルボとフロドについて言ったように、時には「彼らには目に見える以上の何かがある」と認めている。 [ 42 ]

参考文献

主要な

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二次

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  34. ^コッチャー 1974、132ページ。
  35. ^コッチャー 1974、139ページ。
  36. ^ペイス、デイヴィッド・ポール (1979). 「ウェルギリウスの『アエネイス』が『指輪物語』に与えた影響」 .ミスロア. 6 (2): 37-38 , 記事11.
  37. ^ラトレッジ、フレミング(2004). 『中つ国の戦い：指輪物語におけるトールキンの神聖なる構想』Wm. B. アーダムズ出版. p. 286. ISBN 978-0-8028-2497-4。
  38. ^スタントン、マイケル・N. (2002).ホビット、エルフ、魔法使い：J・R・R・トールキンの『指輪物語』の驚異と世界を探る.パルグレイブ・マクミラン. p. 79. ISBN 978-1-4039-6025-2。
  39. ^スタントン、マイケル・N. (2013) [2007]. 「ホビット」.ドラウト、マイケル・DC (編). 『J・R・R・トールキン百科事典：学術と批評的評価』.ラウトレッジ. pp.  280– 282. ISBN 978-1-135-88034-7。
  40. ^マゴウン、ジョン・F・G (2006). 「南」.ドラウト、マイケル・DC (編). 『J・R・R・トールキン百科事典：学術と批評的評価』.ラウトレッジ. pp.  622– 623. ISBN 1-135-88034-4。
  41. ^スチュワート、アンドリュー（2018年8月29日）「ホビット庄からシャーロッツビルへ：ホビット族は科学的人種差別のためにダークタワーの再建をいかに支援したか」カウンターパンチ。 2020年3月4日閲覧。
  42. ^ a b c dロジャース、デボラ・C. (1975). 「エブリクロッドとエブリヒーロー：トールキンにおける人間像」.ロブデル、ジャレッド（編）. 『トールキンの羅針盤』.オープンコート. pp.  69– 76. ISBN 978-0875483030。
  43. ^シッピー 2005、238–243頁。

出典

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