ジョセフ・スミスの幼少期

ジョセフ・スミス（1805年12月23日 - 1844年6月27日）は、アメリカの宗教指導者であり、末日聖徒イエス・キリスト教会、コミュニティ・オブ・クライスト、その他の末日聖徒諸宗派の信者を含む末日聖徒運動の創始者です。ジョセフ・スミスの初期の人生は、誕生から1827年末までの生涯を網羅しています。

スミスはバーモント州シャロンの小さなレンガ造りの家に、ジョセフとルーシー・マック・スミス夫妻の11人兄弟の5番目として生まれました。1817年までに、スミスの家族はニューヨーク州西部の「焼け野原地区」に引っ越しました。この地域は第二次大覚醒運動の際に宗教復興運動が繰り返し起こった地域です。スミスの家族は組織化された宗教についてそれぞれ異なる見解を持ち、幻視や予言を信じ、当時の典型的な民俗宗教の慣習に従っていました。スミスはメソジスト派を短期間研究しましたが、当時の教会に幻滅していました。

1820年頃、スミスは神の顕現を経験したと言われており、これは現在、信者の間で最初の示現として知られています。この頃、彼は家族の他の男性メンバーと共に、埋蔵金の探索を手伝うために雇われました。1823年、スミスは天使が彼を近くの丘へと導き、そこには古代アメリカ文明のキリスト教の歴史が記された金版の本が埋められていると言いました。スミスによると、天使は1823年に彼が金版を持ち出すのを阻止し、ちょうど1年後に戻ってくるように言いました。スミスはその後3年間、毎年丘を訪れ、家族にはまだ金版を持ち出すことを許されていないと報告しました。

一方、スミスは宝探しの旅の途中で、ペンシルベニア州サスケハナ郡ハーモニー・タウンシップ出身のエマ・スミスと出会い、恋に落ちました。1827年に結婚しました。1827年にエマと共に丘に戻ったスミスは、天使が版の持ち帰りを許してくれたものの、天使の指示を受けた者以外には見せないようにと禁じたと語っています。版の噂が広まるにつれ、スミスのかつての宝探し仲間たちは、その収益を分け合おうと、版が隠されていると思われる場所を物色しました。スミスは自ら版を翻訳しようと考え、義理の両親と暮らすためにハーモニー・タウンシップに移りました。

子供時代

スミスはバーモント州シャロンで、ジョセフ・スミス・シニアとルーシー・マック・スミスの11人兄弟の5番目として生まれました。スミスの親族に対する現代のDNA鑑定により、スミス家は元々アイルランド系であった可能性が高いことが示唆されています。スミスはY染色体DNAマーカーR-M222を有しており、これは今日の北西アイルランド系の人々にほぼ共通して見られるハプログループR1bのサブクレードです。 [ 1 ] [ 2 ]

スミス家は中堅農家でしたが、スミス・シニアが高麗人参への投機と取引先の詐欺に遭い、経済的に破綻したことで、運命的な損失を被りました。スミス・シニアが借金返済のために農場を売却した後、スミス家は「個人所有と小作・日雇い労働の境界線を越えた」のです。その後14年間で、スミス家は7回も引っ越しをしました。[ 3 ]

転居や経済的苦境にもかかわらず、ルーシー・スミスはジョセフ・スミスの幼少期を「衣食住ともに、社会で立派な外見を保つために必要なものはすべて揃った、申し分のない時代」と回想している。[ 4 ]その後、1812年から1813年の冬、コネチカット渓谷一帯、スミス一家が最近引っ越してきたニューハンプシャー州レバノン周辺を含む地域でチフスが流行した。家族の何人かが病気になり、ジョセフはチフス菌が骨（スミスの場合は脛骨）に感染するというよくある合併症を経験した。ルーシーは後に、息子の脚の切断を認めなかったと述べている。実際、スミス一家はニューイングランドで最も尊敬されていた医師の一人、ネイサン・スミスに偶然出会ったのである。彼は「おそらく当時のアメリカ医学界で唯一」、脚の切断ではなく骨の壊死部分の切除を提唱していた。 19世紀初頭の麻酔も消毒も使わない典型的な恐ろしい手術の後、スミスは最終的に回復しましたが、数年間は松葉杖を使用し、残りの人生は軽い足を引きずっていました。[ 5 ] [ 6 ]

ジョージ・エドワード・アンダーソンがニューヨーク州マンチェスターのスミス家農場を撮影した写真。1907年頃。（LDSアーカイブ）

1814年、スミス一家はコネチカット川を渡ってバーモント州ノーウィッチに戻ったが、そこで3シーズンにわたる不作に見舞われ、最後の不作は夏のない年の影響だった。[ 7 ]スミス一族の親族は既に西のニューヨークに移っており、1817年にはジョセフ・スミス・シニアが単独でニューヨーク州パルマイラに移住し、まもなく残りの家族も続いた。ただし、その前にルーシー・スミスは土壇場で債権者と和解せざるを得なくなった。[ 8 ]パルマイラ村では、スミス・シニアと長男たちは一般労働者として雇われ、「ケーキとビールの店」を経営し、荷車で軽食を売っていた。ルーシーはテーブルや屋台の布張りを塗っていた。[ 9 ] スミスが14歳の時、用事を済ませて帰宅する途中に銃撃されたようだが、無傷だった。弾丸はスミスを外れ、牛に当たり、犯人は発見されなかった。[ 10 ] 1820年、スミス一家はマンチェスター郡区のパルミラ郊外に100エーカー（40ヘクタール）の農場を購入する契約を結びました。[ 11 ]スミス一家はまず丸太の家を建て、[ 12 ]次に1822年、ジョセフ・スミスの長兄アルビンの監督の下、より大きな木造の家を建て始めました。[ 13 ]アルビンは1823年11月に亡くなりましたが、これはおそらく「胆汁熱」の治療にカロメルを投与されたことが原因でしょう。家は1年間未完成のままでした。[ 14 ]この頃にはジョセフ・スミス・シニアは一家の指導権をアルビンに部分的に譲っていた可能性があり、[ 15 ] 1825年にはスミス一家は住宅ローンの支払いができなくなりました。債権者が差し押さえを行うと、一家は地元のクエーカー教徒のレミュエル・ダーフィーを説得して農場を買い取って自分たちに貸し出しました。それにもかかわらず、1829年にスミス一家と5人の子供たちはハイラム・スミスとその妻とともに丸太小屋に戻りました。[ 16 ]

ジョセフ・スミスは正式な学校教育を受けていなかったが、パルマイラの学校に短期間通い、自宅で教育を受けた可能性がある。[ 17 ]若きジョセフは家業の農場で働き、時折雑用をしたり、近隣の農家で働いたりしていたと思われる。[ 18 ]母親はジョセフを「他の子供たちに比べて読書への興味ははるかに低かったが、瞑想と深い研究にははるかに熱心だった」と述べている。ルーシー・スミスはまた、ジョセフが18歳になるまで聖書を最後まで読むことはなかったものの、想像力豊かで、古代ネイティブアメリカンの生活と宗教に関する「とても面白い朗読」で家族を楽しませることができ、「まるで彼らと生涯を共に過ごしたかのように、とても楽しそうだった」と記している。[ 19 ]スミスは「驚くほど静か」、「 [ 20 ]無口」、「比喩的に温厚」、「決して笑わない」など、様々な形で描写されている。[ 21 ]ある知人は、スミスは「陽気で、気楽で、無頓着な人柄」で、地元のジュニアディベートクラブで道徳や政治問題について討論する才能があったと語った。[ 22 ]伝記作家のフォーン・ブロディは、「彼は社交的で、明るく、想像力豊かな若者で、リーダーシップを発揮するために生まれたが、乏しい教育と極度の貧困によって妨げられた」と書いている。[ 23 ]

宗教的背景

スミスは、アメリカ合衆国で宗教的興奮が巻き起こった第二次大覚醒の時代に成熟した。キャッツキル山地とアディロンダック山地の西にあるニューヨーク州は、「 19世紀初頭にこの地域を席巻したリバイバルの炎によって繰り返し焼かれた」ことから、 「焼け焦げた地区」として知られるようになった。 [ 24 ]パルミラ地域では、1816年から1817年（スミス一家がバーモント州から移住していた時期）と1824年から1825年の両方で、大規模な多宗派宗教リバイバルが起こった。 [ 25 ]その合間に、小規模な宗派リバイバルとキャンプミーティングが開催された。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

1819年のメソジスト教会の野外集会の版画（議会図書館）

ジョセフ・スミスの先祖は、多様な宗教的見解と信仰を持っていました。[ 29 ]例えば、ジョセフ・スミスの父方の祖父アサエルは、福音派に反対する普遍主義者でした。ルーシー・スミスによると、アサエルはジョセフ・スミス・シニアがルーシーと共にメソジスト派の集会に出席した後、彼の家を訪れ、「トム・ペインの『理性の時代』を家に投げ込み、信じるまで読むように怒鳴りつけた」そうです。[ 30 ]一方、1811年、スミスの母方の祖父ソロモン・マックは、76歳でキリスト教に改宗するきっかけとなった一連の天からの幻と声について記した本を自費出版しました。[ 31 ]

スミスの両親もまた、幻を体験しました。ジョセフが生まれる前、母ルーシーは森の中で夫が教会に通うことを拒否していることについて祈りを捧げ、後に夢の中で幻を見たと語っています。ルーシーはそれを、ジョセフ・シニアが後に「神の子の純粋で汚れのない福音」を受け入れるという預言だと解釈しました。 [ 32 ]ルーシーによると、ジョセフ・スミス・シニアは1811年から1819年の間に7つの幻を見ており、当時彼は「宗教というテーマに非常に熱心だった」とのことです。これらの幻は、彼がいかなる組織化された教会にも加わることを拒否したことの正しさを確信させ、救いへの正しい道へと導かれると信じさせました。[ 33 ]幻が起こったとされる時期から30年後に記録されたルーシーの記述は、モルモン書の一節を引用することで「夫を息子の先祖に仕立て上げる傾向」があったことを示唆しています。[ 34 ]

おそらく同時代のアメリカ人数千人と同様に、[ 35 ]スミス家は、埋蔵された財宝を探すために、占い棒や予言石を使うなど、様々な民間魔術を行っていました。4人の目撃者の証言によると、スミス家はパルマイラ地域で占い棒を使用し、ジョセフ・スミスは11歳から13歳の間に「父の模範に倣って占い棒を使い始めた」とのことです。[ 36 ]ハイラム・スミス家に伝わる魔術の羊皮紙は、ジョセフ・シニアのものだった可能性があります。[ 37 ]ルーシー・マック・スミスは回想録の中で、家族が「アブラハムの能力を習得しようとしたり、魔法陣を描いたり、占いをしたり」していた間も、肉体労働を怠ることはなかったと記しています。「手を使って仕事をしている間も、私たちは魂への奉仕と幸福を忘れないように努めました。」[ 38 ]パルミラの近隣住民の間でのスミスの評判は「怠け者で迷信深い」「目立たない農家の少年」というものであり、町の人々は彼の家族を「熱心なキリスト教徒ではなく、宝探しをする人々」と見なしていました。[ 39 ]このように、スミスは予言や幻視を信じ、組織化された宗教に懐疑的で、民間魔術と新しい宗教の思想の両方に興味を持つ家庭で育ちました。[ 40 ]

スミスは「12歳くらいから」宗教に興味を持つようになったと述べているが、後に「至高の存在は本当に存在するのか」と疑問を抱くようになったようだ。[ 41 ]スミスは子供の頃、長老派教会の日曜学校に通っていたようで、 [ 42 ]青年期にはメソジズムに興味を示した。[ 43 ]スミスの知人の一人は、スミスが「ウィーン街道沿いの森の奥」で開かれたキャンプ集会で「メソジズムのひらめき」を感じたと語っている。[ 44 ]彼はこれらの集会で講演もしたと伝えられており、その知人はスミスを「非常に優れた説教者」と評した。[ 45 ]

それにもかかわらず、1822年以降のある時点で[ 46 ]スミスは組織化された宗教から脱退した。[ 47 ]彼の母親によると、スミスは「聖書を持って森へ行けば、2時間で、あなたがいつも集会に通って2年間かけて学ぶよりも多くのことを学べる」と主張した。[ 48 ]それでも、スミスは1824年から25年にかけての宗派を超えたリバイバル運動に大きな影響を受けたようだ。[ 49 ]

最初のビジョン

父と同様に、弟のスミスも一連の示現を見たと伝えられている。最初の示現は1820年代初頭、スミスが10代前半の頃に起こり、末日聖徒イエス・キリスト教会では最初の示現と呼ばれている。[ 50 ]この出来事の最初の記述は1832年まで出版されず、[ 51 ] 1821年に起こったとされている。[ 52 ]しかし、ほとんどの記述では1820年に起こったとされている。[ 53 ]末日聖徒イエス・キリスト教会は、最初の示現は神の顕現（神からの個人的な直接のメッセージ）であったと信じている。神の顕現の詳細は、スミスの生涯を通じて語り継がれてきたため、様々に変化してきた。[ 54 ]

ジョセフと弟のウィリアムの記録によると、最初の示現は、ジェームズ王欽定訳聖書のヤコブの手紙1章5節を読んだことがきっかけの一つとなった。「あなたがたのうち、知恵に不足している人は、惜しみなくすべての人に与え、とがめもしない神に願い求めなさい。そうすれば、与えられるであろう。」ウィリアムはスミスに「神に願い求めなさい」と勧めた。[ 55 ]ウィリアムはまた、この地域の「宗教的興奮」の多くは、「偉大なリバイバル説教者」であるジョージ・レーン牧師によって引き起こされたと示唆した。[ 56 ]レーン牧師がパルマイラを訪れた記録は1824年までないが、1819年には大規模なメソジスト会議のために近くのウィーンを訪れた。[ 57 ]ジョセフと家族は、パルマイラ近郊の他のイベントと同様に、このイベントでもケーキとビールを販売するために旅をした可能性があるが、これは単なる推測に過ぎない。[ 58 ]

スミスの最初の幻を描いたステンドグラス。1913 年に無名の芸術家によって完成。（教会歴史美術館）

最初の示現の正確な詳細は、物語を語る人や時期によって多少異なります。スミスの最初の記述（1832年）では、この示現は1821年とされており、「正午の太陽の輝きよりも輝く火の柱」を見たと述べ、「主は私の上に天を開き、私は主を見ました。そして主は私にこう語りかけました。『わが子ヨセフよ、あなたの罪は赦された』」[ 52 ] 。スミスがこの出来事を示現と見ていたのか、それとも肉体を持った存在による実際の訪問と見ていたのかは議論の的となっています。1840年にスミスの教会のために出版された宣教小冊子には、スミスが光を見た後、「彼の心は、彼を取り囲んでいた自然物から引き離され、天の示現に包まれた」[ 59 ]と記されているからです。

スミスは1838年に教会の公式歴史に含めるために口述した記録の中で、最初の示現を1820年の春のある時期に2人の神聖な御方が現れたと説明しています。

「わたしは、わたしの頭の真上に、太陽の輝きにも勝る光の柱を見た。その光の柱は徐々に降りてきて、ついにわたしの上に降り注いだ。…光がわたしの上にとどまったとき、わたしは、筆舌に尽くしがたい輝きと栄光を持つ二人の御方が、空中にわたしの上に立っておられるのを見た。そのうちの御一方がわたしに話しかけ、わたしの名を呼び、別の御方を指して言われた。『これはわたしの愛する子である。彼の言うことを聞きなさい。』」[ 60 ]

1823年に金版を発見したとされる以前に、スミスが誰にその示現について話したのか、もし話した人がいたとすれば、それは不明である。[ 61 ]スミスによると、彼は当時母親に「長老派教会は真実ではないことを自分で学んだ」と語ったという。 [ 62 ]しかし、この会話はルーシー自身の記録には記されておらず、[ 63 ]ジョセフは1820年またはその直後に家族に示現の詳細を説明したとは一度も述べていない。彼は「前述の宗教的興奮に非常に積極的だったメソジスト派の説教師の一人」と示現について話したと述べている。 [ 64 ] [ 65 ]多くの人がこれをレーン牧師だと推測していますが、レーン牧師が1820年にパルミラ近辺を訪れたという記録はありません。[ 66 ]ジョセフの弟ウィリアムは1823年までいかなる幻にも気づかなかったようですが、[ 67 ] 1820年には彼はまだ9歳でした。

スミスは、自分の幻視の物語を語り直したことで「宗教を信仰する人々の間で私に対する大きな偏見が生まれ、迫害はますます激しくなっていった」と述べています。[ 65 ]しかし、幻視や神の顕現の物語は当時珍しいことではありませんでした。しかし、多くの組織化された宗教の聖職者はしばしばそれらの物語に抵抗しました。[ 68 ] [ 69 ]スミスに対する初期の偏見は聖職者によってもたらされた可能性がありますが、それを示す同時代の記録はありません。スミスへの迫害の大部分は一般信徒の間で起こったようで、それは彼の最初の幻視のためではなく、後に彼が自宅近くの丘で金版を発見したと主張したためです。この発言は1827年頃から地元の新聞で広く報道され、嘲笑されました。

数年後、モルモン教徒ではない隣人の一人が、パルマイラの隣人たちのスミスとその家族に対する見方を次のように要約した。「実を言うと、彼らには彼について理解できないところがあった。どういうわけか彼は彼らよりも多くのことを知っていて、それが彼らを怒らせていたのだ。」[ 70 ]

宝探し

1819年頃から、スミスは定期的にスクライング（占星術の一種）を実践していた。スクライングとは、予言者が予言石をのぞき込んで超自然的な知識を得る占いのことである。[ 71 ]スミスは通常、白いストーブパイプ帽の底に石を置き、顔を帽子の上にかぶせて光を遮り、石から情報を占うという方法で水晶占いを行っていた。[ 72 ]スミスと彼の父親は「この職業において地元で謎めいた評判を得ていた。謎めいているのは、地元住民の中には彼らの努力に対して喜んで金銭を支払ってくれる者もいたにもかかわらず、彼らが何かを発見したという記録がないからだ。」[ 73 ]

1825年後半、ニューヨーク州シェナンゴ郡サウスベインブリッジ出身の裕福な農夫ジョサイア・ストウェルは、別の予言者とともにペンシルベニア州サスケハナ郡ハーモニー・タウンシップ近くの失われたスペインの鉱山を探していたが、スミスを雇うためにマンチェスターまで旅をした。「スミスには肉眼では見えないものを識別できる鍵があると聞いていたから」[ 74 ]

スミスはストウェルとヘイルの補佐役を引き受けることに同意し、彼と父親はストウェル＝ヘイルのチームと約1か月間働き、契約書に従って「金か銀、また…貨幣や金や銀の延べ棒やインゴットの価値ある鉱山」を見つけようとした。[ 75 ]スミスはアイザック・ヘイル（ウィリアム・ヘイルの親戚）の家に滞在し、アイザック・ヘイルの娘で教師のエマと恋に落ち、1827年に結婚する。しかしアイザック・ヘイルは彼らの関係、そしてスミス全般を認めていなかった。ヘイルによる裏付けのない説明によると、スミスは予言者の石が入った帽子に顔を埋めて鉱山を見つけようとしたが、トレジャーハンターたちが目的地に近づくにつれて魔法が強くなりすぎて鉱山が見えなくなったとスミスは語った。[ 76 ]この失敗した計画は1825年11月17日に解散した。[ 77 ]

エマ・ヘイル・スミス

1826年、スミスはニューヨーク州ベインブリッジの裁判所に逮捕され、召喚された。ストウェルの甥がスミスを「無秩序な人物であり、詐欺師だ」と告発したためである。[ 78 ]裁判記録によると、「ガラスを見る男」として特定されたスミスは、1826年3月20日、軽犯罪の令状を受け、裁判所に出廷した。 [ 79 ]裁判官は、審理中または審理後にスミスを拘留するよう命じた。スミスの仲間であるオリバー・カウドリは後に、スミスは「名誉無罪」となったと述べたが[ 80 ]、審理の結果は不明であり、有罪判決を受けたと主張する者もいれば、「有罪判決を受けた」ものの「意図的に逃亡を許された」と主張する者もおり、さらに（裁判記録係を含む）証拠不十分で「釈放」されたと主張する者もいる。

1826年11月までに、ジョサイア・ストウェルはもはや埋蔵金の探索を続ける余裕がなくなった。スミスはニューヨーク州コールズビルへ数か月間赴き、ストウェルの友人であるジョセフ・ナイト・シニアの下で働いた。スミスはナイトの土地やコールズビル周辺の他の場所での更なる発掘を指揮したという記録がある。[ 81 ]スミスは後にトレジャーハンターとして働いていた頃についてこう語っている。「『ジョセフ・スミスは金採り屋ではなかったのか？』確かにそうだが、彼にとってそれほど儲かる仕事ではなかった。月に14ドルしか稼げなかったからだ。」[ 82 ]

エマ・ヘイルとの結婚

スミスはアイザック・ヘイルの承認を得ることができなかったため、1827年1月18日にエマ・ヘイル・スミスとサウス・ベインブリッジに駆け落ちし、その後ジョセフとエマはニューヨーク州マンチェスターのスミスの両親と一緒に暮らすことになった。[ 83 ]

モロナイと金版

1823年にジョセフ・スミスを訪れた天使モロナイの描写。スミスが1838年に記した内容に基づく。

スミスはトレジャーハンターとして働いていたが、同時に、より宗教的な事柄にも頻繁に取り組んでいた。それは、彼の家の近くの目立つ丘に他の遺物とともに埋葬されているという金版一式を入手することだった。

スミスは1838年に書いた自身の記録の中で、1823年9月21日の夜に天使が彼を訪れたと述べています。 [ 84 ]

スミスとその仲間たちは、1832年頃までは「ウリムとトンミム」という用語を使用していませんでした。この用語は、この装置を「解釈器」または「眼鏡」と呼んでいました。[ 85 ]ウリムとトンミムという言葉は、イスラエルの祭司が占いの手段として「ウリムとトンミム」を使用していたことを記述した旧約聖書の箇所に由来しています（例えば、出エジプト記28:30を参照）。

スミスは、その夜、使者とさらに2回遭遇し、翌朝にも1回遭遇したと語り、その後、父親にその話をした[ 86 ]。その後すぐに、残りの家族にも話した。家族はスミスの話を信じたが、基本的には家族内でしか話さなかった[ 87 ] 。

1841 年の「モルモン ヒル」 （南を向いている）の彫刻。スミスは西側の頂上付近で金版を発見したと述べています。

こうして、1823年9月22日、地元の暦に秋分の日として記載されている日に、スミスは自宅近くの目立つ丘に行き、遺物の場所を見つけたと述べています。 [ 88 ]スミスが金版の正確な場所をどのように見つけたかについては、様々な説があります。1838年、スミスはモロナイと会話している際に、この場所が幻の中で示されたと述べています。[ 89 ]これはスミスの友人ジョセフ・ナイト・シニアの記述と一致していますが、彼はスミスの案内人を「御方」とのみ呼んでいます。[ 90 ]しかし、パルマイラ在住のヘンリー・ハリスによると、スミスは予見石を使って金版を見つけたと彼に告げたとのことです。[ 91 ]さらに別の記述では、天使はスミスに、正しい場所にたどり着くまで一連の目印をたどるように指示しました。[ 92 ]

スミスによれば、金版は蓋付きの石の箱の中に入っていた。しかし、スミスは最初の訪問では金版を入手できなかったと述べている。ウィラード・チェイスの記述によると、天使はスミスに金版を入手するために従わなければならない厳格な「戒律」を与えた。チェイスによると、これらの戒律の中には、スミスが「黒い服を着て、尻尾のついた黒い馬に乗り、特定の名前で書物を要求し、それを手に入れた後はすぐに立ち去り、それを置いたり振り返ったりしてはならない」というものがあった。[ 93 ]スミスの親友ジョセフ・ナイト・シニアは、スミスが「書物を持ってすぐに立ち去らなければならない」という要求を裏付けている。[ 90 ]スミスの母親によると、天使は金庫に鍵をかけるまで金版を地面に置くことを禁じたという。[ 94 ]しかし、スミス・シニアによる話の再話によると、彼はその目的のために持参したナプキンの上に皿を置くことを許された。[ 95 ]

スミスは版があるはずの場所に到着すると、石の箱から版を取り出し、近くの地面に置き、箱の中に「金銭的に何か役に立つ」ものが入っていないか探したと伝えられています。[ 96 ]しかし、彼が振り返ると、版は箱の中に消え、箱は閉じられたと言われています。[ 90 ]スミスが版を箱から取り出そうとすると、天使は激しい力で彼を地面に投げ返しました（同上）。[ 97 ]版を取り出そうと3回試みましたが失敗し、天使は彼に「助言に誘惑され、富を得るために版を求め、守るべき戒めを守らなかった」ため、今は版を受け取ることはできないと告げました。[ 52 ]

スミスは、天使が翌年の1824年9月22日に「正しい人」を連れて戻るように指示したと述べている。天使は、その「正しい人」とは彼の弟アルビンだと告げたと伝えられている。[ 90 ]しかし、アルビンは数ヶ月後に亡くなり、スミスが1824年に丘に戻ったとき、金版を持って戻ってこなかった。天使は再びスミスに、翌年「正しい人」を連れて戻らなければならないと告げたと伝えられているが、その人物が誰なのかは天使は明かさなかった。[ 90 ]スミスの仲間ウィラード・チェイスによると、スミスは当初この人物はサミュエル・タイラー・ローレンスであると考えていた。ローレンスは「聖見者」であり、スミスのパルミラの宝探し会社で働いていた人物である。[ 98 ]そのため、スミスは1825年にローレンスを丘に連れて行ったと伝えられている。 [ 99 ]ローレンスの促しで、スミスは聖見者の石を通して、箱の中に版と一緒にもう一つ物があることを確認したと伝えられており、スミスは後にそれをウリムとトンミムと呼んだ。[ 100 ]しかし、ローレンスは明らかに「適切な人物」ではなかったようで、スミスは1825年の訪問で版を入手しなかった。

後にスミスは、聖見石を覗き込み、「正しい人」とは将来の妻となるエマ・ヘイル・スミスであると断定したと伝えられている。 [ 90 ]スミスが1826年に天使を見たという具体的な記録はないが、1827年1月18日にジョセフとエマが結婚した後、スミスはマンチェスターに戻り、クモラを通り過ぎた際に、天使から「主の業に十分従事していない」と叱責されたと語っている。[ 101 ]彼は、次の年次総会が金版とウリムとトンミムを手に入れる最後の機会だと告げられたと伝えられている。[ 102 ]

1893年の版画。ジョセフ・スミスがモロナイから金版とウリムとトンミムを受け取るところを描いている。

スミスが1827年9月22日に天使に会うと言った日のわずか数日前、スミスの宝探し仲間のジョサイア・ストウェルとジョセフ・ナイト・シニアは、金版を取り戻す試みのためにパルマイラに行く手配をしました。[ 103 ]スミスは以前の腹心であるサミュエル・ローレンスが邪魔をするかもしれないと心配したので、スミスは9月21日の夜、暗くなるまで父親をローレンスの家を偵察に行かせました。 [ 102 ]その夜遅く、スミスは妻のエマと共にジョセフ・ナイト・シニアの馬車でクモラに向かいました。 [ 104 ]エマを馬車に残し、彼女はそこでひざまずいて祈りを捧げました。[ 98 ]彼は金版があった場所まで歩いて行き、それを回収して丘の上かその近くの倒木のてっぺんに隠したと伝えられています。[ 105 ]彼はまた、ウリムとトンミムを取り戻し、翌朝それを母親に見せたとも伝えられている。 [ 106 ]ナイトによれば、スミスは金版よりもこの遺物に魅了されていたという。[ 102 ]

その後の数日間、スミスは近くのマセドンで井戸掘りの仕事をして、金を稼ぎ、金庫を鍵のかかる頑丈な箱を買い、その中に版を入れることにした。[ 106 ]しかし、その頃には、スミスの宝探し仲間の何人かは、スミスが版を手に入れることに成功したと聞いており、共同事業の一環として見たものから得た利益の一部を要求していた。[ 107 ]再びサミュエル・ローレンスの家を偵察したスミス・シニアは、ローレンスとウィラード・チェイスを含む10人から12人の男たちのグループが、占いによって版が隠されている場所を見つけようと、60マイル（100キロ）離れたところにいる有名で才能があるとされる予言者の力を借りていたことを突き止めた。[ 108 ]エマはこれを聞くと、マケドニアへ行き、スミス・ジュニアに知らせた。スミス・ジュニアはウリムとトンミムによって版が安全であることを確認したと伝えられているが、それでも急いで馬に乗って家に帰った。[ 109 ]パルマイラに着くと、彼はクモラまで歩いて行き、版を隠し場所から取り出し、亜麻の服に包んだ版を脇に抱えて家に帰ったと語っている。襲撃者をかわしているときに親指を脱臼した。[ 110 ]

スミスによれば、金版は「金のように見え」、次のようなものであった。

幅6インチ、長さ8インチで、普通のブリキほど厚くはありませんでした。古代エジプト文字​​で刻まれた彫刻がぎっしりと詰まっており、3つのリングが全体を貫く本の葉のように綴じられています。その本の厚さは6インチ近くあり、一部は封印されていました。封印されていない部分の文字は小さく、美しく彫刻されていました。本全体を通して、その構成には多くの古代の痕跡が残っており、彫刻技術にも高度な技術が用いられていました。[ 111 ]

スミスは、家族を含め、誰にも版を直接見せることを拒否した。しかし、一部の人々は版を持ち上げたり、布越しに触ったりすることを許された。[ 112 ]最初、彼は両親の家の暖炉の下の箱に版を保管していたと伝えられている。[ 113 ]しかし、発見されることを恐れたスミスは、近くにある両親の古い丸太小屋の床板の下に箱を隠した。[ 107 ]後に彼は、版を箱から取り出し、空の箱を床板の下に残し、版を亜麻の樽に隠したと述べている。その少し前に、スミスのかつての宝探し仲間が空の箱の場所を発見し、その場所を荒らした。その仲間たちは、仲間の姉妹の一人に、彼女の予見石を見てその場所を見つけるよう依頼していた。[ 114 ]

ペンシルベニア州ハーモニー・タウンシップに移住

ジョセフ・スミスの意図は、モルモン書を執筆し、出版することだった。しかし、そのためには多額の投資が必要だったが、当時彼は無一文だった。[ 113 ]そこでスミスは母親[ 115 ]を、当時8,000ドルから10,000ドルの価値があると言われた地元の地主マーティン・ハリスの家に送り込んだ。 [ 116 ]

ハリスは少なくとも1826年からスミス家の側近だったようで、[ 117 ]さらに以前から、スミスが天使から金版を手に入れようとしたことについては、スミス・シニアから聞いていたかもしれない。[ 118 ]彼はまた、スミスの予見石の力を信じていた。[ 98 ]ルーシーがハリスを訪ねたとき、ハリスはスミスがパルマイラで金版を見つけたという噂を聞き、もっと詳しく知りたいと思っていた。[ 119 ]そこで、ルーシー・スミスの依頼で、ハリスはスミス家を訪れ、スミスから話を聞き、版が入っていたというガラスの箱を持ち上げた。[ 120 ]スミスは、自分が版を持っていて、天使が彼に「金儲けをする者たちと付き合うのをやめなさい」と言ったのだとハリスを説得した。[ 121 ]納得したハリスはすぐにスミスに50ドル（2024年時点で1,400ドル相当）を渡し、版本の翻訳を後援することを約束した。[ 122 ]

ハリスが提供したお金は、スミスがパルマイラで負っていた負債をすべて返済し、エマとすべての持ち物を持ってペンシルベニア州サスケハナ郡ハーモニー・タウンシップへ旅するのに十分な額でした。1827年10月初旬、彼らはハーモニーへ移住しました。

注記

  1. ^ Groote, Michael De (2008年8月8日). 「DNAはジョセフ・スミスがアイルランド人だったことを示している」 . DeseretNews.com . 2013年10月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年6月30日閲覧。
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  9. ^ Bushman (2005 , p. 31); Vogel (2004 , pp. 25–26). 1818年、二人のジョセフとハイラム・スミスはジェレマイア・ハールバートという人物が所有する農場で働いていましたが、両者が相手方を訴えたことで関係は終わりました。
  10. ^スミス（1853年、76ページ）。
  11. ^ Bushman (2005 , pp. 32–34). マンチェスターは1821年までファーミントンの一部であった。
  12. ^ Berge (1985)。丸太小屋はパルミラ町にある彼らの土地のすぐ外に建てられた。
  13. ^ Vogel (2004年、53、68ページ)
  14. ^アルビン・スミスの死は依然として謎に包まれている。ルーシーは、彼が緑のカブを食べた後に「胆汁熱」の治療薬として投与された塩化水銀（I）（カロメル）のせいだと考えた。ブッシュマン（2005年、46ページ）。アルビン・スミスは下剤の投与によって虫垂炎が早まり、死亡した可能性がある。ジョセフ・スミス文書。
  15. ^ジョセフ・スミス・シニアは1834年に「わたしは家族の前で常に模範を示すべきであったわけではありません」と告白しました。後にジョセフ・スミス・シニアはハイラムに「酒によって道を踏み外した」と語りました。ブッシュマン（2005年、42ページ）（スミスの飲酒は当時と場所において過度ではなかったと指摘）。ヴォーゲルは率直に、スミス・シニアの問題を「低い自尊心とアルコール依存症」と呼んでいます。ヴォーゲル（2004年、xxページ）。
  16. ^ブッシュマン（2005年、47頁）。
  17. ^スミスはパルミラで短期間学校に通っていた可能性がある。彼は後に「教育の恩恵を奪われ」、読み書きと算数の基本しか教えられなかったと記している。ブッシュマン（2005年、41～42ページ）。また、スミスは生計を立てるために冬の間教師を務めていた父親によって自宅で教育を受けていた可能性もある。オストリング＆オストリング（1999年、23ページ）。
  18. ^ブッシュマン（2005年、34ページ）。
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  20. ^スミス（1853年、73ページ）；ブッシュマン（2005年、35ページ）。
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  25. ^ブッシュマン（2005年、36〜37頁、46頁）。
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  30. ^ Bushman (2005 , p. 25)より引用
  31. ^ Bushman (2005 , pp. 25–26); Mack (1811 , p. 25).
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  33. ^スミス（1853年、56、58〜59、70〜72、74頁）；ブッシュマン（2005年、36頁）
  34. ^ブッシュマン（2005年、36ページ）
  35. ^ブッシュマン（2005年、50頁）；クイン（1998年、25～30頁）：「当時の日記、新聞記事、そして後世の町の歴史は、数千人もの初期アメリカ人が全国で宝探しに参加したことを示している。少数の人々は実際に様々な占いや魔術を実践する先導役を務めた。」（25）
  36. ^クイン（1998年、35ページ）。
  37. ^ブッシュマン（2005年、50ページ）
  38. ^ Bushman (2005 , pp. 50)より引用
  39. ^ Bushman (2005 , pp. 35–36); Brodie (1971 , pp. 16) (「教会を組織する前の彼の評判は、幻視に悩む思春期の神秘主義者というものではなく、大げさな話や降霊術で悪名高く、暇な時は怠け者の集団を率いて埋蔵金を掘り出す、好感の持てる怠け者だった。」); Bushman (2005 , p. 143 (「近所の人の報告では、彼は石を見る才能以外にはほとんど才能のない、平凡な田舎の幻視者だった。」)
  40. ^ブッシュマン（2005年、36～37ページ）
  41. ^ブッシュマン（2005年、36～38頁）。
  42. ^マツコ（2007年、70頁）。
  43. ^ブッシュマン（2005年、37ページ）
  44. ^ Bushman (2008 , p. 37)より引用
  45. ^ブロディ（1971年、26ページ）
  46. ^スミスが「ウィーンの道でメソジズムのひらめきを得た」と報告したオーサムス・ターナーは、1822年から1828年の間のみパルミラを訪れた。Vogel (2004 , p. 59)。
  47. ^ Bushman (2005 , pp. 38); Vogel (2004 , p. 61).
  48. ^ Smith (1853 , p. 90); Brodie (1971 , p. 26に引用)。
  49. ^ Vogel (2004 , p. 61)「ジョセフがリバイバルを歴史的文脈から二度切り離し、1823年、そして1820年に遡らせたという事実は、彼が1824年から1825年のリバイバルを預言者としての自身の起源において重要だと考えていたことを示している。真の教会を求める彼の探求は1820年ではなく、1824年から1825年に始まったことは明らかである。」
  50. ^ブッシュマン（2005年、35、38ページ）（最初の示現を1820年頃と位置づける）
  51. ^ブッシュマン（2005年、39ページ）
  52. ^ a b cスミス（1832年、3ページ）。
  53. ^ジョセフ・スミス・ジュニアは、この示現が「14歳を少し過ぎた頃」の出来事であると述べている（ロバーツ、1902年、第1巻、第1章、7ページ）。これは1820年のことである。しかし、スミスの弟ウィリアムは、この示現がジョセフが18歳の時、つまりウィリアム自身が12歳の時に起こったと述べている（スミス、1883年、6ページ）。これらの日付に関する議論については、『最初の示現』を参照。
  54. ^ Brodie (1971 , p. 24); Bushman (2005 , p. 39)
  55. ^スミス（1884年）（ウィリアムによると、牧師がスミスに聖書を参照させ、「神に尋ねる」ように勧めた）；ブッシュマン（2008年、38ページ）
  56. ^スミス（1883年、6ページ）。
  57. ^ポーター（1969年、330ページ）
  58. ^アンダーソン（1969年、7ページ）。
  59. ^プラット（1840年、5ページ）。
  60. ^ロバーツ（1902年、第1巻、第1章、5ページ）；ブロディ（1971年、21～22ページ）
  61. ^「当初、ジョセフは自分の示現について話すことをためらっていました。初期の改宗者のほとんどは、1820年の示現について聞いたことがなかったでしょう。」ブッシュマン（2005年、39ページ）
  62. ^ロバーツ（1902年、第1巻、第1章、5ページ）
  63. ^スミス（1853年、77ページ）。
  64. ^ Bushman (2005 , p. 40) 「ジョセフはメソジスト派の牧師に最初の示現について話しました。新しく生まれ変わった人々は、改宗の正当性を確認するために、牧師と自分たちの経験について話し合うのが習慣でした。」
  65. ^ a bロバーツ（1902年、第1巻、第1章、6ページ）
  66. ^マツコ（2007年、68ページ）。マツコ博士は、「オリバー・カウドリは、スミスがメソジスト教会の牧師ジョージ・レーンの説教中に『目覚めた』と主張した」と述べている。
  67. ^スミス（1883年、8～9頁）。
  68. ^クイン（1998年）。
  69. ^ Bushman (2005 , pp. 40–41) 「説教師は即座に否定的な反応を示したが、それは物語の奇妙さのためではなく、その馴染み深さのためだった。リバイバル運動の対象者たちは、あまりにも頻繁に幻を見たと主張するのだ。」
  70. ^コブ（1881） .
  71. ^「ジョセフ・スミスが初めて予見石、あるいは「ピープ」石を使い始めたとき、彼はアメリカの田舎でよく知られた民間伝承を用いていました。彼の儀式や呪文の詳細は、それらが日常的なものであったため重要ではありません。そしてジョセフは21歳の時に、はるかに刺激的な職業を求めて金採りをやめました。」ブロディ（1971年、21ページ）
  72. ^ Harris (1859 , p. 164); Mather (1880 , p. 199)。ジョセフ・スミス・シニアとの面談記録によると、14歳のジョセフは地元の水晶占い師から石を借り、その石によって自宅近くの地下約22フィートの深さにある別の石の位置を知ったという（Lapham 1870 , pp. 305–306）。別の話によると、1819年のTucker (1867 , p. 19) か1822年のHowe (1834 , p. 240) かのどちらかで、スミス家の年長の男性たちがパルマイラの隣人のために井戸を掘っていたとき、珍しい石Harris (1859 , p. 163) を発見したという。この石は白くてガラス質で、子供の足のような形、あるいは「チョコレート色で、やや卵型」だったとされている。ロバーツ（1930、1 :129）。スミスはこの石を予見石として使用した。タッカー（1867、p.20）。
  73. ^オストリング＆オストリング（1999年、25ページ）。
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  76. ^ハウ（1834年、262～266ページ）
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  83. ^ロバーツ（1902年、17ページ）。
  84. ^モロナイの最初の訪問の日付は、一般的に 1823 年とされています。しかし、スミスの 1832 年の歴史 (彼の最初の記述) では、モロナイの訪問は 1 年前の 1822 年 9 月 22 日となっていますが、彼は当時 17 歳であったとも述べています ( Smith 1832、3 ページ)。彼の 17 歳の誕生日は 1822 年 12 月 23 日でした。さらに、1830 年のインタビューで、ジョセフ・スミス・シニアは、モロナイの訪問について知らされたのは事実の 1 年後であり、その間、スミス・ジュニアは金版を受け取る準備のために品物を集めていたと主張しているため、曖昧さが生じる可能性があります ( Lapham 1870、305 ページ)。ルーシー・マック・スミスは、スミス・シニアがモロナイの最初の訪問の翌日である 1823 年にモロナイの訪問について知らされたと主張していますしかし、ルーシーの歴史には、天使が現れた後、ジョセフは息子アルビンが1823年に亡くなる前に、毎年2回クモラの丘を訪れていたとも記されている（スミス1853、85ページ）。ルーシーは誤ってアルビンの死を1824年としている（スミス1853、87ページ）。
  85. ^ Skousen, R. (2010). 『モルモン書：最古のテキスト』ニューヘイブン：イェール大学出版局. 11ページ
  86. ^ロバーツ（1902年、第1巻、第2章、14ページ）
  87. ^スミス（1853年、83〜84ページ）;スミス（1883年、9〜10ページ）。
  88. ^ロバーツ（1902年、第1巻、第2章、15ページ）
  89. ^ロバーツ（1902年、第1巻、第2章、13ページ）
  90. ^ a b c d e fナイト（1833年、2ページ）。
  91. ^ハウ（1834年、252ページ）。
  92. ^ラパム（1870年、305ページ）。
  93. ^ハウ（1834年、242ページ）。
  94. ^スミス（1853年、85～86ページ）。
  95. ^ラパム（1870年、305～306頁）。
  96. ^スミス（1853年、85ページ）。
  97. ^スミス（1853年、86ページ）；ラパム（1870年、305ページ）。
  98. ^ a b cハリス（1859年、164ページ）。
  99. ^ハウ（1834年、243ページ）。
  100. ^ハウ（1834年、243ページ）。ウリムとトンミムに加えて、スミスはある時点で、箱、あるいはその近くの地面に、リアホナ、ラバンの剣（ラファム1870年、306ページ）、金を溶かした容器、金板を圧延する機械、そして拳ほどの大きさの金の球3つ（ハウ1834年、253ページ）など、いくつかの遺物が入っていることを発見したと伝えられている。
  101. ^スミス（1853年、99ページ）。
  102. ^ a b cナイト（1833年、3ページ）。
  103. ^ナイト（1833年、3ページ）；スミス（1853年、99ページ）。
  104. ^スミス（1853年、100ページ）。
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  108. ^スミス（1853年、102ページ）。
  109. ^スミス（1853年、103-104ページ）。
  110. ^ハウ（1834年、246ページ）；スミス（1853年、104～106ページ）；ハリス（1859年、166ページ）。
  111. ^スミス（1842） .
  112. ^ハウ（1834年、p.264）;ハリス（1859年、pp.169-70）;スミス（1884）。
  113. ^ a bスミス (1853) .
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  115. ^スミス（1853年、110ページ）。
  116. ^ハウ（1834年、260ページ）。
  117. ^ハウ（1834年、255ページ）。
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  119. ^ハリス（1859年、167～168頁）。
  120. ^ハリス（1859年、168～169頁）。
  121. ^ハリス（1859年、169ページ）。
  122. ^スミス（1853年、113ページ）。

参考文献

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