ヴィルナ・ガオン

ハガオン エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン
タイトル	ヴィルナ・ガオン・エリヤ・オブ・ヴィルナ・グラ
私生活
生まれる	エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン1720年4月23日 シアリエツ、ポーランド・リトアニア共和国
死亡	1797年10月9日（77歳） ロシア帝国、ヴィリニュス県
埋葬された	リトアニア、ヴィリニュス
国籍	ポーランド語 - リトアニア語
宗教生活
宗教	ユダヤ教
宗派	正統派ユダヤ教
ヤールツァイト	ティシュレイ19

エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン[ ^{a ] (}ヘブライ語: ר' אליהו בן שלמה זלמןラビ・エリヤフ・ベン・シュロモ・ザルマン)、ビルナ・ガオンとしても知られる^{[ 1 ]} (イディッシュ語: דער װילנער) גאון Der Vilner Goen、ポーランド語: Gaon z Wilna、Gaon Wileński、またはElijah of Vilna、ポーランド・リトアニア連邦、 1797 年 10 月 9日 –ヴィリニュス、リトアニアのユダヤ人タルムード学者、ハラキスト、カバリスト、そして過去数世紀のミスナグディック（非ハシディズム）ユダヤ教の第一人者。 ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

彼は一般的にヘブライ語の頭字語גר״א Gr״a G aon R abbenu E liyahu（天才エリヤの師）と呼ばれ、現代ヘブライ語ではha-Gaon mi-Vilna（ビリニュスの天才）と呼ばれています。^{[ 5 ]}

タルムードやその他の文献への注釈や改訂を通して、彼は中世以来、ラビ研究において最も広く知られ、影響力のある人物の一人となった。年代的にはアハロニム（ユダヤ教の聖職者）の一人であるが、リショニム（ユダヤ教の聖職者）の一人と考える者もいる。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

多くのイェシーバーを含む大勢の人々が、彼の名にちなんで名付けられたミナグ（定められた慣習や儀式）を支持しており、これは今日のエルサレムのアシュケナージ系ユダヤ人の間では一般的なミナグであると多くの人に考えられています。

ブレスト・リトフスク県シェレツ（現ベラルーシ、シャリエツ）に生まれたガオンは、幼少の頃から並外れた才能を発揮した。20歳になる頃には、ラビたちは最も難解なハラハー問題を彼に法的判断を求めるようになった。彼は多作な著述家で、バビロニア・タルムードとシュルハン・アールーフの注釈書（『グラによる解説』として知られる）、『ミシュナー』の解説書『シェノト・エリヤフ』『エリヤの年月』、そして息子によって出版されたトーラーの洞察書『アデレト・エリヤフ』（『エリヤの外套』）などを著した。様々なカバラの注釈書に彼の名が付けられており、晩年には箴言をはじめとするヘブライ語聖書の諸書の注釈書も執筆した。彼の写本は生前に出版されることはなかった。

ハシディズムのユダヤ教が故郷の町で影響力を持つようになると、ヴィルナ・ガオンはハシディズムの影響力を抑制しようとしていたポーランド人コミュニティのラビや指導者たちであるミスナグディムに加わった。^{[ 9 ] [ 10 ]}

彼はラビの文献をより深く理解するために数学などの世俗教育の分野の研究を主張したが、哲学や形而上学の研究を厳しく非難した。^{[ 11 ]}

バイオグラフィー

エリヤはトレイナとラビのシュロモ・ザルマンの子として、ベラルーシのブリスク近郊のスラチ村（現在のブレスト）で^、西暦⁵⁴⁸⁰年ニサン15日（1720年4月23日）^に生まれました。 ^{[ 13 ]}

彼の祖父はイッサカル・ドブ^{[ 14 ]}で、ラビ・エリヤフ・ハシディズムの息子であり^{[ 15 ]} 、彼にちなんで名付けられました。エリヤフはヴィルネ（現在のヴィルニュス）のラビ、モシェ・クラマーの息子であり^{[ 16 ]} 、彼の妻は同じくラビのモシェ・リヴケスの孫娘でした^{[ 17 ] 。}

彼は6歳までラビのもとで学んだ。その年齢で、彼は父親から教わったヴィルナの大シナゴーグでデラシャを行った。ヴィルナのアヴ・ベイト・ディンであるヘシェルの要請により、彼は独自の学術的講演を加え、独立して革新する能力を示した。 ^{[ 18 ]}彼の著書「シュノット・エリヤフ」^{[ 19 ]}には、彼が7歳のときに表現した洞察が含まれている。このとき、彼は約3か月間カイダンで町のラビであるデイヴィッド・カッツェネレンボーゲンと一緒に暮らし、彼と、エルサレム・タルムードに関するプネイ・モーシェの著者で後にカイダンのラビを務めたモーゼス・マーゴリーズに師事した。^{[ 20 ]} 9歳でカバラを学び始め、^{[ 21 ]}毎日数時間をゾハルとイサク・ルリアの著作の学習に費やした。10歳になるまでには独学で、もはや教師を必要としなかった。この時期に彼は、後にツェチャノヴィッツのアヴ・ベイト・ディンとなるアリエ・ライブと親交を深めた。彼は8歳から天文学に携わっていた^{[ 22 ]}。

若い頃、彼はカイダン出身のイェフダ・レイプ（1724-1782）の娘ハナと結婚した。^{[ 23 ]}妻は彼が学問に専念できるよう、家事の責任を担った。彼女が西暦5543年（1783年）に亡くなった後、彼は彼女の墓石に次のような言葉を刻むよう依頼した。「ハナは西暦5543年キスレウ5日に亡くなった。彼女に匹敵するものはなく、比較するものもない。彼女の功績を語り継ぐ道も道もない。」後に彼はヘウム出身のメイア・ルンツの娘ギトルと結婚した。ギトルもまた未亡人であった。^{[ 24 ]}

20歳頃、彼はポーランドとドイツを旅し、レシュノとベルリン、そしておそらくアムステルダムも経由した。5505年（1745年）にヴィリニュスに戻った。長年ヴィリニュスに住んでいたが、学問の妨げとなる公式のラビの地位に就くことを一貫して拒否した。しかし、ヴィリニュスの人々は彼を街に迎え入れることを光栄に思い、生活費として毎月少額の給付金を与えた。^{[ 25 ]}

ヴィルナ・ガオンは並外れた勤勉さで有名になった。息子たちの記録によると、彼は生涯を通じて1日に2時間しか眠らず、それを30分ずつ4回に分けて寝たという。 ^{[ 26 ]}「60呼吸」以上眠ることは決してなかったという。^{[ 27 ]}彼はすべての時間をトーラーの学習に捧げた。彼の弟子であるヴォロジンのハイムは、タルムードの難問に頭を悩ませた時、解決策が見つかるまで何日も食事を断ち、衰弱し苦しんでいた様子を描写している。^{[ 28 ]}

状態

ヴィルナ・ガオンは生前、並外れた、そして疑いようのない地位を獲得した。ハシディズムに属さない一般大衆の間では、彼の地位は並外れたものとみなされていた。彼はタルムードの賢者タンナイムとアモライムの階級に属する、あるいは下メソポタミアのゲオニームに近い存在とみなされていた。^{[ 29 ]}

アブロホム・イェシャヤ・カレリッツは次のように書いています。

我々は、ヴィルナのガオンをモーセ、エズラ、ラビヌ・ハカドシュ、ラヴ・アシ、そしてラムバムと同列に位置づける。ガオンは、トーラーを啓示し、彼の時代まで暗闇の中にあったものを照らす聖なる人物として導いた人物であり、リショニムの一人とみなされている。彼のルアハ・ハコデシュ（神の啓示）の水準、彼の労苦、そして今日我々が享受するトーラー全体に関する彼の深遠な分析的知識は、理解をはるかに超えるものである。^{[ 30 ] [ b ]}

この尊敬の念から、彼はリトヴァク人から単に「ガオン」と呼ばれていました。

ヴィルナ・ガオン作とされる肖像画

ヴィリニュスのヴィルナ・ガオンにちなんで名付けられた道路標識

ヴィリニュスにある、かつてヴィリニュス ガオンの家があった場所に設置された記念碑には、「ヴィリニュスのガオン エリヤフは、ここに建っていた家に住んでいました」と刻まれています。

ヴィリニュス、大シナゴーグとヴィリニュス・ガオン記念碑の場所

ヴィルナ・ガオンはペシャット（文字通りの意味）に重点を置いた学習方法を提唱し、自身も幅広い知識と博識を有していました。彼の義理の父であり『ハエイ・アダム』の著者でもある人物は、「トーラー全体が彼の前に整えられたテーブルのように並べられていたので、どんなことでも尋ねられれば、彼は即座に答えることができた」と記しています。^{[ c ]}

彼は、マイモニデス、ユダ・レーヴ・ベン・ベザレル、アブラハム・イサーク・クックといった賢人たちが用いたような、学問におけるピルプル（鋭い弁証法的分析）に反対した。彼の小さな学習室では、学生たちはラシ、アシェル・ベン・ジェヒエル、イサーク・アルファシの注釈書を用いて、ハラハ（ユダヤ教の戒律）に基づく結論に至ることを目的とした率直な方法でタルムードを学んだ。^{[ 31 ]}

ヴィルナ・ガオンは、ハラハ（戒律）に基づく判決において非常に独創的であった。彼はしばしば、リショニムやシュルハン・アールーフに反し、あるいは既存のミンハーグ（戒律）に反してさえも、タルムードに対する独自の解釈に基づいて判決を下した。^{[ 32 ]}

彼の学問は、史料の文字通りの意味の深い探求と、特にエルサレム・タルムード、トセフタ、ゾハルといったあまり研究されていない文献におけるテキストの修正に根ざしていた。ミスナグディムにおける彼の歴史的重要性にもかかわらず、現代のイェシーバー（ユダヤ教神学校）で実践されている研究方法は、彼のアプローチとは大きく異なっている。彼のテキスト修正のほとんどは、入手可能な写本に基づくものではなく、むしろラビ文献とタルムード文献への並外れた精通に基づいていた。振り返ってみると、彼の修正の多くは、正確なテキストの証拠と一致していることが判明している。

ヨム・キプールの翌日の夜、ヴィルナ・ガオンはトーラーを学びながらさらに数時間断食を続けました。彼はチャゼルの教えに基づいてこれを行いました。

「夕べがあり、また朝があった。六日目である」（創世記1:31）という聖句の意味は何でしょうか？ なぜ「the」という語句が必要なのでしょうか？ これは、神が創造の業に条件を設け、「もしイスラエルがトーラーを受け入れるなら、あなた方は存続する。もし受け入れないなら、あなた方を混沌と虚無に戻す」と言われたと教えています。

— バビロニア・タルムード、安息日88a

言い換えれば、世界の存在は途切れることのないトーラーの学習にかかっているということです。ヨム・キプールの翌日の夜は誰もが家に帰って食事をするため、ヴィルナ・ガオンは人々が食事を終えて学習に戻るまで学習を続けました。この考えは、弟子のヴォロージン・ハイムによって設立されたヴォロージン・イェシーバーの基盤にもなりました。

彼の教えにおけるカバラ

ヴィルナ・ガオンは9歳までにタナハとシャスを注釈付きですべて知っており、すでにカバラの勉強を始めていました。^{[ 33 ]}

ガオンは、カバラの基礎となる著作とみなしていた『シフラ・デ・ツェニウタ』のほか、 『ティクネイ・ゾハル』、『ティクネイ・ゾハル・ハダシュ』 、ゾハルと『セフェル・イェツィラー』の他の部分についての注釈書を書いた。

しかし、他のカバラ学者とは異なり、ガオンはマギディックの啓示の受容に反対し、トーラーの研究に励み、仲介者を介さずに神から直接神の知恵を受け取ることを好んだ。彼はまた、弟子のヴォロジンのハイムをヴォロジンの兄弟シュロモ・ザルマンに遣わし、彼に現れる運命にあるマギディックを受け入れないよう警告した。その世代の、特にイスラエルの地の外にいるマギディックは「完全に神聖で、いかなる不純さも含まないということはあり得ない」と説明した。^{[ 34 ]}

カバラにおけるヴィルナ・ガオンの教えは、独自の流れとみなされています（ラムチャルの教えと統合される場合もありますが）。多くのカバラ学者が、その教えを研究し、解釈してきました。例えば、ヴォロジンのハイムは著書『ネフェシュ・ハハイム』の中で、トルチンのモーシェは『シュクロ​​フのメナヘム・メンデル』の中で、そしてその弟子のイツハク・イサーク・チェヴェル、ダヴィド・ルリア、アムキスラフのアブラハム・シムチャ、カリシュのエリヤ、そしてシュロモ・エリアシフは『レシェム・シェヴォ・ベアクラマー』の中で、ヤッファのナフタリ・ヘルツ・ハレヴィは『レシェム・シェヴォ・ベアクラマー』の中で、そしてその他多くのカバラ学者が、その教えを研究し、解釈してきました。

ヴィルナ・ガオンの著作は、現在ではイツハク・シュロモ・ジルバーマン、スラヤ・ドゥブリツキー、イスラエル・エリヤフ・ウィンテロブ、ヤコブ・エデス（ディヴレイ・ヤコブ）^{[ 35 ]} 、ヨセフ・アヴィヴィらによって研究されており、アヴィヴィはヴィルナ・ガオンのカバラの独自性と、イサク・ルリアのカバラとの違いを説明した本も著している。

ハシディムとミスナグディム の争いの間、ハシディムはヴィルナ・ガオンがカバラの教えを信じず、ゾハルやイサク・ルリアの著作を読んでいないという噂を広めました。そうすることで、彼らはガオンのハシディズムに対する反対を弱めようとしました。^{[ 36 ]}ヴィルナ・ガオンの弟子であるヴォロジンのラビ・ハイムは、ヴィルナ・ガオンによるシフラ・デ・ツェニウタの注釈の序文の中で、この噂を広めた者たちを次のように厳しく批判しています。

我らが偉大なラビの教えの神聖さの偉大さと驚異について語るたびに、彼の魂が安らかに眠れますように。私は、私の魂が燃え盛る炎に揺さぶられ、燃え上がるのを、深い苦悩とともに思い出します。なぜなら、私は、彼の教えの光も、彼の神聖さの光も見たことのない、遠く離れた地方の空虚な愚か者たちから、多くの偽りの報告を聞いたからです。言葉と舌に重荷のない者たちは、天の神聖さを汚すために、大きなことを語ります。我らが偉大なラビの聖油を汚し、損なおうとする死の蠅のように、彼の魂が安らかに眠れますように。彼らは、聖なるラビはアリザルの教えの神聖さの精神を何の価値も持たなかったと言います。神に誓って、そうではありませんように。さらに、悪意を持って、聖なるゾハルは彼の目には価値がなかったと主張します。神に誓って、そうではありませんように。偽りの唇が静まり、嘘つきたちが沈黙しますように。そのようなことはイスラエルの人々の間にあってはならない。

彼の教義における救済の教え

ヒレル・リブリン・オブ・シュクロフの著作ともされる『コル・ハトル』によると、ガオンは1740年（ヘブライ暦5500年）にカバラとの公的な関わりを始めた。彼の贖罪に関する見解によると、5500年は世界の「6日目」の始まりであり、完全な贖罪が訪れる安息日の準備をするべき年であるとされている。この計算はタルムードのサンヘドリン38bに基づいており、世界は6000年間存在すると述べている。ガオンは詩篇90篇4節の「あなたの目には、千年も過ぎ去ると昨日のようです」に基づいて、1千年期を1日とみなしており、5500年は6日目の朝であることを意味する。ハラハーが安息日の準備のために金曜日に早起きすることを要求するのと同様に、ガオンの言葉によれば、人は「六日目の朝」から世界の安息日の準備を始めるべきである。^{[ 37 ]}コル・ハトルの信憑性については、一部の歴史家、特にイマニュエル・エトケスが著書『伝統の発明：ヴィリニュスのガオンのメシアニック・シオニズム』の中で、この文書はメシアニック・シオニズムの思想を推進するための捏造であると主張している。^{[ 38 ]}

新しいシュルハン・アルーフ

ガオンの息子が書いたものによると、ガオンはシュルハン・アールーフの新しいバージョンを作成するつもりでした。

これらの二つのことを、私は彼の聖なる清らかな口から聞きました。彼は創造主の意見に同意せず、またそれを実行しませんでした。老年期に、私は何度も彼に聖地へ旅立たない理由を尋ねましたが、彼は答えませんでした。そして彼は、アルバア・トゥリムからハラハーの裁定を、自身の知恵によって正しいと思われる唯一の意見を、力強く反論の余地のない証拠とともに、断固たる意見をもって書き記すと約束しました。

世俗的な学問と哲学に対する彼の態度

ユークリッドの原論、ガオンの勧めで翻訳

ガオンは自然科学を含む世俗的な学問を支持し、数学、天文学、幾何学に関する『アイル・メシュラシュ』という書物を著した。ユークリッドの『原論』 （1780年にハーグでバルーク・シュクロフによってヘブライ語に翻訳された）の序文には、彼の名で次のような一文が引用されている。

人が他の知恵の知識を欠いているのと同じように、彼らはトーラの知恵においても百倍も欠けているでしょう…そして彼は私（ガオン）に、彼らの口から毒を取り除くために、これらの知恵を私たちの聖なる言語に翻訳できるものを翻訳するように命じました。そうすれば多くの人が啓発され、イスラエルの人々の間で知識が増すでしょう。

バルーフ・シックの言葉は、ヴィルナ・ガオンの息子アヴラハム・ヴィルナーが、フランスの急進的な科学者ジョルジュ・ルイ・ルクレール・コント・ド・ビュフォンの『博物誌』の一部を翻訳したことで裏付けられている。^{[ 39 ]}

弟子たちの証言や彼の名で書かれた書物によれば、ガオンは数学、工学、生物学、天文学、地理学、言語学、音楽に精通していたが、父の教えに基づいて薬学に従事することは控えていた。 ^{[ 40 ]}

彼は人文哲学も研究したが、人文科学全般の研究には反対だった。なぜなら、人文科学はユダヤ人の生活にとって本質的な価値を持つとは考えていなかったからだ。ガオンは人文科学と自然科学を区別し、自然科学をトーラーの理解を助ける「薬理学と医学」とみなした。^{[ 41 ]}

イスラエル・シュクロフはガオンの教えを次のように語ります。

そこで彼は、すべての知恵は我々のトーラに必要であり...トーラに含まれており、その目的のためにすべてを知っておく必要がある、と言い、代数、三角形、工学の知恵、音楽の知恵について言及した。... そして彼はすべての知恵の性質を説明し、自分はそれらの目的のためにそれらを習得したが、医学の知恵を除いて、外科の科学とその関連性を知っていたが、トーラの勉強から気を散らされないように、医学の実践とその働きを学ぶことを父親に禁じられたと言った。一度完全に理解すれば、人命を救うために出かける必要が出てくるからである。魔術の知恵も同様で...彼はそれを知っていたが、薬草の実践とそのすべての働きについては欠けていた。なぜならそれらは異端者である異邦人の手に渡っていたためであり、そのため彼は強い献身のためにそれらの完全な実践を学ぶことができなかった。

— パテイ・ハシュルチャン、序文、スピーチ冒頭：「そしてその側面の詳細な説明」

自然科学に対する彼の見解とは対照的に、彼は哲学とその実践者に強く反対していた。これは彼の著作集成である『エヴェン・シュロモ』第11章第4節に記されている。「神学、論理学、自然哲学の研究に従事する者から距離を置く者は幸いである。彼らは将来、神の光に照らされるであろう（イザヤ書 2章6節）」。脚注にはこう記されている。

ヨレ・デア319節13節も参照してください。彼はここでも偽りの哲学を非難しています。また、アリーヨト・エリヤフ17章2節も参照してください。ヨレ・デアの前述の節に彼が書いた内容はガオンからのものではないと主張する人たちとは反対に、信頼できる人物から聞いたところ、彼の筆跡にはまさにここで示されている通りのものが見つかっています。また、ヨレ・デア456節18節も参照してください。

ヴィルナ・ガオンは、イザヤ書第2章第6節の解説において、この節の神秘的な解釈を提示しています。彼はこの聖句を、神の真理を求めて腐敗した影響から離れる人々への隠れた賛美として解釈しています。

「あなたはあなたの民を捨てられた」とは、あなたの民を捨てたという功績のことです。聖書にはこう記されています。「あなたの民とあなたの父の家を忘れよ。そうすれば、王はあなたの美しさを慕うであろう。」（タナハ、詩篇45:11-12）つまり、誤りに浸った社会から霊的に距離を置くことで、人は神に近づくにふさわしい者となるのです。

「彼らは古きもので満ちている」とは、あなたの民が「古きもの」に満ちているからこそ、あなたは彼らを見捨て、神の光を受けるに値したという意味です。ガオンは「古きもの」を否定的に解釈するのではなく、神性を指して「古き神の住まい」（タナハ、申命記33:27）と解釈しています。つまり、民は古き、おそらくは神の知識に満ちているにもかかわらず、それを誤用したり歪曲したりしてきたのです。

「そして雲」とは、天を解釈し時を定めると主張する者、すなわち占星術師を指し、「天の占星術師たち」（タナハ、イザヤ書47:13）のように用いられます。この社会は神秘的な知識に執着し、星を通して運命を支配しようとしています。

「そして異邦人の子ら」は外国の思想、特に自然哲学を指し、ガオンはそれを神の道とは異質であるとみなしています。

この注釈において、ガオンは、占星術、外来の知恵、そして誤った精神的伝統に固執する社会から離れることで、人は精神的に高揚することができると示唆しています。彼はこの詩句を神への見捨てられたものと解釈するのではなく、義なる個人が外的な混乱から離れて神の真理へと向かう内なる旅路を描写したものとして解釈しています。

ヴィルナ・ガオンのヨレ・デア注釈、第319節、第6節、小節13:

ラムバムは…哲学に従い、魔術、名、呪文、悪魔、お守りはすべて偽りであると記しました。しかし、それらは彼にとって痛烈な打撃となりました。タルムードには、名と魔術に関する多くの物語が記されているからです。 …そして哲学は彼を惑わしました。なぜなら、多くの場合、彼はタルムードを嘲笑的に解釈し、その単純な意味から根こそぎにしてしまったからです。神に誓って、私はタルムードも、その源泉も、その力も信じません。むしろ、これらすべては単純な意味であり、哲学者の表面的な意味ではなく、真実の人々にとってのより深い意味があるのです。

— Yeshu'ah D'ra'ah (ヨレ デアに関するビルナ ガオンの注釈、319、6、サブセクション 13)

ハスカラがハシディズムのポーランドよりもリトアニアで広まったのは、彼の世俗的な学問に対する好意的な姿勢が理由だと考える者もいた。しかし、この主張は後の研究で反駁された。 ^{[ 42 ]}

イスラエルの地へのアリーヤーの試み

ヴィルナ・ガオンの一般的な肖像画

老齢の頃、私（息子）は彼（ヴィルナのガオン）に、なぜ聖地を訪れないのかと何度も尋ねましたが、彼は答えませんでした。ある時、私が長々と懇願した後、彼は「天から許可を得なかったのです」と答えました。

ヴィルナ・ガオンはイスラエルの地への移住を試み、ケーニヒスベルクへの旅の途中で家族に宛てた手紙を書いたことが知られています。この手紙は後に「テルファへのアリーヤ」というタイトルで出版されました。手紙の中で彼は、「天地のすべてが切望する、神の望みであるイスラエルの地、そして神の望み」へと向かうと記していました。しかし、この試みは失敗に終わり、彼はイスラエルの地へのアリーヤーを天から許可されていないとして、故郷への帰還を決意しました。^{[ 43 ]}

ヴィルナのガオンがアリヤーを試みた年については異論がある。ドヴ・エリヤフは著書『ガオン』の中で、手紙の文言から、この試みはガオンが40歳前後、おそらくタヴクフ・カフ（1759～1760年）の冬に起こったと論じている。『コル・ハトル』では、彼がアリヤーを試みた年はタヴメム・ベト（1782年）であったと記されている。一方、アリエ・モルゲンシュテルン博士は、オランダのユダヤ人コミュニティの文書に「ヴィルナのラビ・エリヤフ」という人物が登場することから、この試みはタヴクフ・ラメド・チェット（1778年）頃に起こったと主張しているが、この人物がガオンを指しているかどうかは不明である。エリヤフは、この試みはタヴクフ・ザイン（1767年）の夏に起こったと示唆している。^{[ 44 ]}

『コル・ハトル』に記されているように、ヴィルナ・ガオンはイスラエルの地におけるユダヤ人の居住地の再建、荒廃した地域の復興、そして「アンシェイ・エムナ」（信仰の民）と名付けた賢明で道徳的な人々の集団の創設を目指しました。彼はこれが、タヴ・レシュ（1840年）に現れると予期していたメシアの到来への道を開くと信じていました。彼は「山鳩の声が私たちの国に聞こえる」（雅歌2章12節に基づく）と宣言しました。

彼の教えに従い、弟子のヴォロジンのラビ・ハイムの主導により、多くの弟子がタヴ・カフ・ヘット（1808年）からイスラエルの地へ移住した。これは、弟子のシュクロフのラビ・メナヘム・メンデルが率いた「アリヤット・タルミデイ・ハグラ」として知られる移住である。彼らはまずサフェドに定住し、そこにペルシム共同体を設立した。タヴ・クフ・アイン・ヴァヴ（1816年）以降、彼らの一部はエルサレムへ移住し、そこでアシュケナージ共同体を再建した。^{[ 45 ]}

ハシディズムへの反対

かつてヴィリニュスにあったヴィリニュス・ガオンの家があった場所に建つヴィリニュス・ガオンの像

ヴィルナのガオンは、ハシディズム運動に見られる様々な歪曲を理由に反対し^{[ 46 ]} 、それを異端であり不純なものから生じた運動であると分類した。タヴ・クフ・ラメド・ベット（1772年）の年には早くも、ヴィルナ共同体によるハシディズムに対する破門令にガオンの署名が見られる。タヴ・クフ・メム・アレフ（1781年）にも、彼は再び破門令を発布した。彼はチャバド派ハシディズム運動の創始者であるリアディのラビ・シュヌール・ザルマンとの面会を拒否し、『ツァヴァート・ハリヴァシュ』を公開の場で焼却するよう指示した^{[ 47 ] 。}

ガオンがハシディズムに見出した歪みについては、様々な意見がある。シモン・ドゥブノフは、ハシディズムは感情を理性よりも優先することで、ラビによるユダヤ教の共同体構造を脅かしていると主張した。さらに、ユダヤ教に対抗する新たなメシア運動であるという懸念も示した。一方、ハシディズムは、祈りの時間を軽視したり、逆立ちをしたりといった軽薄な行為を伴う、反対するトーラー学者たちを嘲笑する軽薄な運動と見なされていると主張する者もいる。ボストンのラビ、ジョセフ・ドヴ・ハレヴィ・ソロヴェイチクは、ガオンはハシディズムが急速に広がっているのを見て、聖性は通常ゆっくりと広がるため、それが「悪魔の仕業」ではないかと恐れていると付け加えた。

ガオンの反対は、ハシディズムにはそれまで受け入れられてきたユダヤ教とは異なる要素が含まれているというガオンの信念に端を発していると主張する者もいる。ガオンの手紙の中で、彼はハシディズムを木と石の崇拝と呼んでおり、これはハシディズムへの反対の神学的側面を示しており、ハシディズムはユダヤ教の根本から逸脱していると指摘している。彼が言及していたのは、物質世界における神の存在や、木や石といった単純な物にさえ「ニツォッツォット」（聖なる火花）が存在するといった複雑なカバラの思想を、ハシディズム思想の中心概念である「火花を清める」ために過度に単純化することだったのかもしれない。また、ハシディズムが、安息日派やフランキスト運動に 見られるような危険な異端や反律法主義を継続している、あるいはそれに類似しているという彼の疑念を示唆するものでもあるかもしれない。

リアディのラビ・シュヌール・ザルマンがヴィルナの信奉者に宛てた手紙の中で、彼はガオンの反対は物質世界における神の存在の定義に関する意見の不一致から生じたと述べています。^{[ 48 ]}

彼の生徒たち

ヴィルナ・ガオンは、通常の意味での弟子はおらず、イェシーバーの長を務めたこともありません。しかし、1767年の冬、自宅に隣接してベイト・ミドラシュを設立しました。そこで彼は、主に青年時代に時折講義を行い、選ばれたトーラー学者たちが学びました。彼らは疑問や疑念を彼に投げかけました。弟子たちは彼との間に大きな隔たりを感じ、「弟子」と呼ばれることを拒否しました。ガオンの息子たちは、ガオンによるシュルハン・アールーフの解説の序文の中で、彼の著名な弟子のリストをまとめています。

• ヴォロージンのラビハイム– 彼の最も偉大な弟子とみなされ、ヨーロッパの中心的なイェシーバーであるヴォロージン イェシーバーを設立し、部分的にハシディズム運動に対する論争として「ネフェシュ ハハイム」という本を執筆しました。
• ヴィルコミールのラビ・シュロモ・アヴ・ベイト・ディン^{[ 49 ]}
• ヴォロジンのラビ・シュロモ・ザルマン – ラビ・ハイムの兄弟。
• トルチンのラビ・シュロモ –ガオンが存命中にイスラエルに移住した最初の弟子の一人。
• ラビ・サアディア - ガオンの弟子たちのアリーヤーの指導者、ヴォロジンのラビ・シュロモ・ザルマンの義兄弟。彼はガオンに仕え、彼の行動を記録した。これは後に『マーセ・ラヴ』として出版され、ハシディズムとの闘争においてガオンの使者となった。
• トルチンのラビ・モーシェ・シュロモ–ヴィルナのコミュニティの説教者、カバラのガオンの親しい弟子、ガオンの著作の編集者。
• スミアティッツのラビ・ツヴィ・ヒルシュ。
• モヒレフのラビ・シュロモ。
• ラビ・ベンジャミン・リブリン。

ガオンの息子たちは、晩年、シュクロフ出身の二人の兄弟、ラビ・ビニヤミンとラビ・メナヘム・メンデルが彼に近づいたと書いている。

• シュクロフのラビ・メナヘム・メンデルは、ガオン派の最後の2年間に仕え、ガオン派のイスラエルへの学生アリーヤーの指導者の一人で、エルサレムにアシュケナージ・コミュニティを設立した。
• イリヤのラビ・メナシャ - 『アルフェイ・メナシェ』の著者。科学研究​​と独自の哲学的見解で知られる。
• ラビ・ジェイコブ・カハナ – ガオンの兄弟であるラビ・イッサカル・ベルの義理の息子。
• ラビ・ピンカス・ベン・イェフダ・アルトシュル（プウォツクのピンカス） – 説教者、数冊の本の著者。
• ラビ・メナヘム・メンデル – 『タミム・ヤクダフ』の著者であり、ポネヴェジのコミュニティの説教者。^{[ 50 ]}
• シュクロフのラビ・イスラエル – 生涯の最後の6か月間ガオンに仕え、ガオンの弟子たちのアリーヤーのリーダーの一人、『ピート・ハシュルハン』の著者であり、『シェカリム論考』の注釈書の著者、そしてガオンのいくつかの作品の編集者。
• シュクロフのラビ、ヒレル・リブリン（ラビ・ベンジャミンの息子）は、ターヴ・クーフ・サメク・ベット（1832年）のガオンの弟子たちのアリーヤー（移住運動）における移民の一人である。『コル・ハトル』は彼の著作とされているが、ガオンの弟子ではなかったと主張する者もいる。
• スロニムのラビ・イェフダ・ライブ・ハレヴィ・アーデル–ガオンの著書の執筆を支援したヘブライ語文法の専門家。 ^{[ 51 ]}
• ミンスクのラビ・チエル・ミハル^{[ 52 ]}

彼の著作

ヴィルナ・ガオンの教えは、トーラー、預言者、メギロット、歴代誌、ゼライムとタハロットのミシュナー、エルサレム・タルムードの解説、トセフタ、小論考、トーラート・コハニームなど、トーラーの多くの分野を網羅した書籍として出版されました。カバラの領域では、ゾハル、シフラ・デ・ツェニウタ、ヘイカロット、セフェル・イェツィラーなど、一部の解説も含まれています。ヴィルナ・ガオンはまた、カバラの観点からミドラシュムを頻繁に解説しました。^{[ 53 ]}

シュクロフのラビ・イスラエルの言葉によれば、ガオンは40歳までにすべての著作を執筆したと考えられています（タルムード文献の注釈を除く）。その後、彼は弟子たちに講義をしたり、教えを口述したりしました。^{[ 54 ]}ラビ・イスラエルは『ペアト・ハシュルハン』の序文で次のように述べています。

「そして私は、驚くべき真実の物語を伝えずにはいられませんでした […]

彼がシル・ハシリム（雅歌）の注釈を終えた時、彼の心は晴れやかで、聖なるトーラーを喜びに浸っていた。[…] 彼は部屋を閉め、日中は窓を閉め、多くのろうそくに火を灯すように命じた。注釈を終えると、彼は深い信仰心で天を仰ぎ、トーラー全体の光明をその内外両面から得る功徳を与えてくださった偉大なる御名（彼に祝福あれ）への祝福と感謝を捧げた。[…] その後、彼は、神に感謝し、シナイで与えられたトーラー全体をその究極的な目的まで知り、すべての預言者、聖典、ミシュナ、口伝トーラーがその中にどのように埋め込まれているかを知ったと述べた。そして老齢になっても、トーラー全体のいかなる法や主題についても、もはや彼には疑いは残らなかった。彼は口伝律法と、シュルハン・アールーフの最新のものに至るまで、あらゆる法典を熟知していました。そしてそれらを明確にし、誤りの闇から光を取り去り、それらを不純物を取り除いた上質な小麦粉のようにしました。そして、隠された教え、すなわち私たちが持つすべてのもの、ゾハル、ティクネイ・ゾハル、ミドラシュ・ニーラム、アリザルの書、パルデスにおいて、彼はそれらを究極まで完成させ、熟知し、棘が生えていた多くの誤りの不純物を取り除き、太陽のように明瞭な証拠によってそれらを正しました。ゾハルの隠された教えの中で、彼にとって難解なのはたった二つの重大な事柄だけでした。彼は主の前でこう言いました。「それらの場所はどこにあるのですか？」もし彼がそれらを知る者を知っていたなら、彼はその人のもとへ歩いて行き、私たちの義なるメシアを待ち望んだことでしょう。

そして彼はそう結論づけた。^{[ 55 ]}

書誌学者のイザヤ・ウィノグラードは、ヴィルナ・ガオンの著作をタヴ・シン・ヌン・チェット（1998年）まで印刷された版のまま収集した完全な本『ヴィルナ・ガオンの本の宝庫』を編纂しました。 ^{[ 56 ]}彼の本のいくつかは最近、ラビ・シュロモ・ブラウダによってより明確で注釈付きの形で編集されました。

彼の弟子であるヴォロジンのラビ・ハイムは次のように書いている。

「たとえその世代が彼の聖なる書のすべてを広めるに値するとしても、彼の広大な知恵と知識のほんの一部しか見られず、誰もそれを完全に理解することはできません。しかし、彼の理解、知恵、知識には限界がなく、それは海のように広大であることを知り、信じてください。一滴の水滴が広大な海に例えられるように、彼の書物もまた彼の豊かな知恵に例えられます。」^{[ 57 ]}

彼の家族

ヴィルナ・ガオンは兄弟姉妹の長男で、4人の兄弟がいました。^{[ 58 ]}

• ヴィルコミール近郊のポジェロヴァ町の説教者でありモッツであるラビ・モーシェ
• 『マアロット・ハトラ』の著者であり、シュクロフの説教者でログラのラビであるラビ・アブラハムは、1804年ニサン4日に死去した。
• ヴィリニュスの著名な学者の一人であるラビ・イツハク・ベルは、いくつかの本を著したが、^{[ 59 ]} 1806年エルル月9日に亡くなった。^{[ 60 ]}彼の義理の息子は、ガオンの弟子であるラビ・ヤコブ・コーヘンである。
• ヤヌシュク共同体のラビ・メイルは、ガオンが「輝く光」と呼んでいた。

ヴィルナ・ガオンの8人の子供は全員、最初の妻であるチャナとの間に生まれました。

• 娘（名前不明）（1741–1756）、幼くして死亡
• チャイナ（1748-1806）は、ピンスクのラビ・ザルマン・ゼリグ・チニッツと結婚し、彼の死後、義父の本を数冊印刷したピンスクのラビ・モーシェと結婚した。
• ペシア・バティア（1750年生まれ）、ディスナのツヴィ・ヒルシュ・ドンチンと結婚
• 娘（名前不明）（1752年生まれ）、イシュハク・エリエゼル・ハレヴィと結婚
• シュロモ・ザルマン・ヴィルナー（1759–1780）
• イェフダ・ライブ・ヴィルナー（1764–1816）
• ラビ アブラハム ベン ハビルナ ガオン (エイブラハム ビルナー) (1765–1808)
• タウベ（1768-1812）は、ドベロヴネのラビ・ウリ・シュラガ・フェイブッシュと結婚した。

近年の彼の著名な子孫にはラビ・エリヤフ・ランダがいる。^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

記念

ヴィルナ・ガオンとアブラハム・ベン・アブラハムの墓

ヴィルナ・ガオンの名を冠したシナゴーグが設立され、特にエルサレムのシャアリー・ケセド地区にその名が刻まれています。さらに、ハイファのイェシヴァト・ハグラ（現在のコレッル・アヴレヒム）、エルサレム旧市街のイェシヴァト・アデレット・エリヤフ、そしてケヒラト・アデレット・エリヤフも、彼の名を冠し、彼の道を歩むことを目指して設立されました。

ヴィリニュス・ガオンの肖像画は、1821年から1825年にかけてリトグラフとして出版され始めました。最初の画家は、ヴィリニュス大学のリトグラフ学科長であったリトアニア系ポーランド人芸術家、ヨゼフ・ヒラリー・グロブジツキでした。^{[ 64 ]}

1999年、イスラエル政府はヴィルナ・ガオンの遺骨をイスラエルに移送するよう要請したが、リトアニア政府により、現地のユダヤ人コミュニティの反対もあり、拒否された。^{[ 65 ]}

2020年はガオン生誕300周年にあたり、リトアニア議会はヴィルナ・ガオンの年およびユダヤ史の年と宣言した。^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}同年、リトアニアのヴィルナ・ガオン・ユダヤ史博物館が彼に敬意を表して命名された。^{[ 69 ]}

彼の著作を出版したハグラ研究所

1990年代には、ラビ・イェルハム・フィシェル・ペッパーの子孫であるラビ・ネヘミア・ペッパーとラビ・シュムエル・ヤコブ・ペッパーの兄弟が率いるハグラ世界研究所が、ブネイ・ブラク（イスラエル）とニューヨーク（米国）に設立され、ラビの教えの革新と説明を記した彼の本や著作、およびハグラの生徒とそのイェシーバーの著作の出版が行われました。

さらに読む

• エラザール・ホロヴィッツ（編）、『ミクダシュ・ハイェソド ― ヴィルナ・ガオンの学生によるエルサレム初期ユダヤ人入植の歴史』、イスラエル出版クネセト総委員会、初版：1958年、増補第2版：2000年
• ベツァレル・ランドイ『ヴィルナのハシディズムのガオン』 1965年
• ヨセフ・アヴィヴィ、『ビルナ・ガオンのカバラ』、1993年
• エマニュエル・アトケス『同世代に類を見ない：ヴィルナ・ガオン ― 人格とイメージ』エルサレム：ザルマン・シャザール・ユダヤ歴史センター、1998年
• アリエ・モルゲンシュテルン『神秘主義とメシアニズム、ラムチャルの台頭からヴィルナ・ガオンまで』、1999年
• ドヴ・エリャチ『ガオン ― その生涯と教え』第1～3巻、「モレシェト・ハイェシヴォット」研究所、2002年 この本はハシディズムに対する厳しい攻撃を含んでいるためハシディズム共同体では禁止されているが、^{[ 70 ]}リトヴァク共同体では受け入れられている。
• 研究総括、ヴィルナ・ガオンと彼のイェシーバー、バル・イラン大学出版、2003年
• アリエ・モルゲンシュテルン『エルサレムへの帰還：19世紀初頭のイスラエルの地におけるユダヤ人入植地の再生』2007年
• ラファエル・B・ショシェット『時間の次元に隠された世界 ― ヴィルナ・ガオンの救済の教え、その源泉、そして世代への影響』バール・イラン大学出版局、2008年5月
• デイヴィッド・カミンスキー『ヴィルナ・ガオンの教え』ピルケイ・エリエゼル研究所、エルサレム：2018年
• モーシェ・ツリエル『ヴィルナ・ガオンの宝物― 彼の道と教えの集成』
• イスラエル・A・シャピラ『ヴィルナ・ガオンのイェシーバーにおけるトーラーと科学の問題に関する思想体系』ベト・ディン13 、バル・イラン大学出版、2003年

参照

• ハシディムとミスナグディム
• リトアニアのユダヤ人
• ペルシム
• ヴィルナ・ガオン・ユダヤ人国立博物館
• イェヘスケル・ランダウ

注記

1. 近年、彼はクレメルという姓を与えられた。しかし、ヴィルナ・ガオン家もその子孫も、店主を意味するこの姓を使用していなかったようだ。おそらく、先祖のラビ・モーシェ・クレメルのニックネームから誤って派生したものと思われる。「ヴィルナ・ガオン、第3部（エリヤフ・シュテルン著『天才』評）」。マーク・B・シャピロ。 1765年のポーランド・リトアニア共和国国勢調査（画像参照）では、ヴィルナ・ガオン家は「エリアス・ゼルマノヴィズ」と呼ばれている。これはおそらく、彼の父親の名前が「ザルマン」だったためだろう（接尾辞「-witz」の説明については、こちらを参照）。ベン・ゲダリア、ヨハイ博士（2020年1月30日）。「ヴィルナ・ガオンがサプライズ登場」。図書館員。2025年1月27日閲覧。
2. 同様に、『ケタブ・ヴェハ・カバラ』のアリヨット・エリヤフの冒頭の手紙の中で、彼は次のように書いている。同様に、『レスポンサ・マハリアズ・エンジル』、シマン37（ガリシア州ストルイのケットォット・ハチョーシェンとアヴ・ベイト・ディンの学生による）では、初期のハラチの権威を列挙し、「そして、ビルナのラビ・エリヤフ、その強さはリショーニムの一人に似ていた」と述べている。ラビ・アブラハム・ダンジグは、 『Zichru Torat Moshe』という本の序文で次のように書いています。

   私たちは、イスラエルの偉大で聖なるガオン、ラビ・エリヤフ・ハシディムをこの目で見るという光栄に恵まれました。彼はリショニムの一人のようにかけがえのない聖人であり、賢人たちがトーラーの学者に与えたすべての資質が彼に備わっていました。トーラーにおいて、敬虔さにおいて、あるいはその振る舞いにおいて、そしてその膨大な知識において…

3. シマン 17 の終わり、ヴォロヒンのチャイムによるChut HaMeshulash の応答も参照

参考文献

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3. ＝シャーボック、ダン；コーン＝シャーボック、ラヴィニア（1994年）『ユダヤ教とキリスト教の神秘主義：入門』グレースウィング出版。ISBN 978-0-85244-259-3。
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6. カレリッツ、アブラハム・イェシャヤ。קובץ איגרות חזון איש [ 「チャゾン・イシュ」の手紙を集めたもの]（ヘブライ語）。 pp. パート 1、セクション 32 。 「אשי והרמב」。 「הגר」「א שנתגלה תורה על ידו כקדוש מעותד לכך שהאיר במה שלא הואר עד」 שבא ונטל חלקו、והוא נחשב אחד מהראשונים、
7. ダンジグ、アブラハム。זכרו תורת משה (ヘブライ語)。 p. 31. 、、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
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10. エトケス、イマヌエル[ヘブライ語] (2002-05-30)、「ハシディムから見たヴィルナ・ガオンとミトナグディム」、ヴィルナのガオン：その人物像、カリフォルニア大学出版局、pp.  96– 150、doi : 10.1525/california/9780520223943.003.0005、ISBN 978-0-520-22394-3、 2024年7月27日閲覧
11. 「Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 179:6」 . www.sefaria.org . 2023年12月30日閲覧。
12. ラビ・シュロモ・ザルマンはキスレブ5519 年 25 日に亡くなった (『 Kiryah Ne'emanah』、ビルナ、1915 年、シュムエル・フィン著、128 ページより
13. イェホシュア・ヘシェル・レヴィン著『アリーヨット・エリヤフ』 27ページ。注2において、彼はヴィルナ・ガオンの息子たちがシュルハン・アールーフの注釈書に序文として記した5482年が印刷ミスであることを証明している。
14. 『ミシュパチャット・リブリン』第24章。彼は5496年アダル月9日に亡くなったと『マアロット・ハトーラー』（1942年）2ページに記されている。
15. エルル5470 年21 日に死亡、キルヤ ニーマナ、シュムエル フィン著、ビルナ 1915、p. 99、墓石より。
16. 5448年ヘシュワン月12日に死去義理の息子ラビ・ヨセフ（セルツとティコチンのアヴ・ベイト・ディン）による著書『ロシュ・ヨセフ』の序文を参照。
17. HebrewBooks、Be'er HaGolah、24323、初版、アムステルダム 1662
18. ヴィルナ・ガオンの息子によるシュルハン・アールーフ注釈の序文。
19. ベラホット、第 1 章、ミシュナ 1、「VeChachamim Omrim Ad Chatzot」で始まり、そこで彼の義理の息子の言葉を参照してください。
20. Dov Eliach、 HaGaon、Vol. 1、p. 73.
21. 彼の息子による『ヴィルナ・ガオン』注釈の序文と、息子による『ピルシュ・アル・カーマ・アガドット』の序文。
22. ジョシュア・ヘシェル・ルーウィン『アリオト・エリアフ』29a-29b 1856
23. “ビルナ・ガオン - ラビ・エリヤフ・ベン・シュロモ・ザルマン” .ゲラブック。 2023 年 6 月 5 日。
24. イージーバナー - ヴィルナ・ガオン
25. シェヒター、ソロモン；セリグソン、M. 「エリヤ・ベン・ソロモン（エリヤ・ウィルナ、エリヤ・ガオン、デア・ウィルナー・ガオンとも呼ばれる）」ユダヤ百科事典。
26. 息子たちによるシュルハン・アルークへの紹介。
27. Menucha U'Kedusha 、 Shaar HaTorahの紹介Part II (p. 52、Vilna 1864 年版)、 Daat Noteh on the law of Netilat Yadayim、p. 52 279.
28. ベテムナ - ビルナのガオン: その男とそのイメージ (PDF)
29. Immanuel Etkes、 Yachid BeDoro、序文、p. 9.
30. コベッツ・イグロット・チェイゾン・イシュ、パートI、シマン32
31. イェシヴァト・ハル・エツィオン - ヴィルナ・ガオンの注釈とその影響に関するこれまでの研究の調査
32. イスラエル国立図書館 - ヴィルナ・ガオン
33. 学習小冊子 – グラ、ハシディム、そして偉大なライバル関係 (PDF)
34. ヴォロジンのラビ・ハイムによるヴィルナ・ガオンのシフラ・デ・ツェニウタ注釈の紹介。
35. ディヴレイ・ヤアコフ – ビルナ・ガオンのカバラ、パート 1、ディヴレイ・ヤアコフ – ビルナ・ガオンのカバラ、パート 2。
36. トーラーの思索 – チャバドは異端か？
37. メソラ・マトリックス - 時間の尊厳 シュロモ・リスクイン著 (PDF)
38. リトヴァク、オルガ (2025年6月1日). 「イマヌエル・エトケス『伝統の発明：ヴィリニュスのガオンのメシアニック・シオニズム』、サアディヤ・シュテルンベルク訳」 .アメリカ歴史評論. 130 (2): 920–921 . doi : 10.1093/ahr/rhaf058 . ISSN 0002-8762 . 
39. I Idelson-Shein、「彼らの目は奇妙なものを見るだろう」：ヴィルナのアブラハム・ベン・エリヤがビュフォン氏の霊と遭遇する、 AJS Review、第36巻、第2号（2012年）、295-322ページhttp://journals.cambridge.org/action/displayAbstract?fromPage=online&aid=8749263
40. マシューズ、マイケル・R. (2014). 『歴史・哲学・科学教育研究の国際ハンドブック』シュプリンガー. ISBN 978-94-007-7654-8。
41. シュライバー教授の論文Bd"D 9の5～28ページとBd"D 10の5～16ページを参照してください。
42. エマニュエル・アトケス『同世代に類を見ない存在』第2章 ヴィルナ・ガオンとハスカラ
43. ヴィルナ・ガオンと救済を早める歴史的影響。
44. Eli Eliyach、 Academia.edu、HaGaon MiVilna - Anthology、2020、52–59 ページ。
45. 「エルサレムにおける200年：タルミデイ・ハグラの重要なアリーヤー」。ユダヤ人行動。2025年1月29日閲覧。
46. この紛争における彼の役割とその性質については、ドヴ・エリアック著『ガオン第3部』およびデイヴィッド・カミネツキーの『イェシュルン』誌の記事を参照のこと。イェホシュア・モンドシャインは自身の記事の中で、ヴィルナの指導者たちがガオンをハシディズムに反対するよう誘導し、彼の死後、彼らはさらに暴力的な手段に訴えたと主張している。
47. 「バアル・ハタニヤとヴィルナ・ガオン ― 告発と反訴」 Kotzkブログ2016年7月 2025年1月29日閲覧。
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50. HibruBooks、エリエゼル・コーエン・ケツァマン、イェシュルン、20308、377ページ、Shas5章、タイトル：R.メナヘム・メンデルの性格について - ガオンの弟子
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52. ベツァレル・ランダウ『ヴィルナのハシディズムのガオン』 263ページ
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55. Pe'at HaShulchan の書籍紹介
56. 「 Isaiah Winograd - Graの本のキュレーター」。Bidspirit 。
57. シュノット・エリヤフ著『序文』
58. ガオンの兄弟についての詳細は、ドヴ・エリアック著『ガオン』第1部、67～68ページより。
59. トーラーに関する「ツフ・ドヴァシュ」（現在国立図書館所蔵）と、タナハ、タルムード、シュルハン・アルーフに関する作文（写本のまま残っており、ヴォロージンで焼失した）
60. 彼の墓はガオン家の墓と共に新しい墓地に移され、墓石は今もガオン家のテントの中にあります。また、彼については、ラビ・ツヴィ・レイヴィ・ホロヴィッツ著『ゲオニムの著作』 （ペトリコウ出版、1928年、第2版、8ページ、注[d]）にも記されています。彼はヴィリニュスのラビ・アシェル・ギンツブルグの義理の息子でした。
61. 「ヴィルナ・ガオン再検証」エルサレム・ポスト紙。
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参考文献

• アッカーマン、CD（訳）『エヴェン・シェレイマ：ヴィルナ・ガオンの人生観』（タルグム・プレス、1994年）ISBN 0-944070-96-5
• エトケス、イマニュエル他 (2002). 『ヴィルナのガオン：その人物像』（カリフォルニア大学出版局）ISBN 0-520-22394-2
• エトケス、エマニュエル (1989)「ヴィルナのガオンとハスカラ運動」エトケス著、ダン、ジョセフ編『ユダヤ思想研究』（Praeger、NY）ISBNに再録 0-275-93038-6
• フリードマン、ハイム著『エリヤフの枝：ヴィルナ・ガオン（聖なる記憶の）とその家族の子孫』（アヴォタイヌ社、1997年）ISBN 1-886223-06-8
• 「ヴィリニュスのガオンの神秘体験」ジェイコブス、ルイス編『ユダヤ神秘主義の証言』（ショッケン・ブックス、ニューヨーク、1977年）ISBN 0-8052-3641-4
• ランドー、ベツァレル、ローゼンブラム、ヨナソン著『ヴィルナのガオン：ヴィルナのガオン、ラビ・エリヤフの生涯と教え』（メソラ出版、1994年）ISBN 0-89906-441-8
• ローゼンスタイン、ニール著『ヴィルナのガオンとその従兄弟』（ユダヤ系譜センター、1997年）ISBN 0-9610578-5-8
• シャピロ、モシェ​​。魂の旅：ヨナ/ヨハンに関するビルナ・ガオン：ビルナ・ガオンの『アデレス・エリヤフ』（メソラ出版、1997年）を基にした寓意的な解説。ISBN 1-57819-161-0
• シュルマン、ヤアコフ・ドヴィッド。『ビルナ・ガオン: ラビ・エリヤフ・クレイマーの物語』 (CIS Publishers、1994) ISBN 1-56062-278-4

外部リンク

• ユダヤ百科事典（1906年）の「エリヤ・ベン・ソロモン（別名エリヤ・ウィルナ、エリヤ・ガオン、デア・ウィルナー・ガオン）」の項目：（エリヤ・ガオンからリダイレクト）（ソロモン・シェヒターとM・セリグソン著）
• ユダヤ百科事典(2007 - 第 2 版)の項目「エリヤ・ベン・ソロモン・ザルマン」、イスラエル・クラウスナー、サミュエル・ミルスキー、デヴィッド・デロヴァン、メナヘム・カダリ著
• ヴィルネル・ガオン・エリヤフ・ビン・ザルマンの貴重な遺産作品
• ヴィルナ・ガオン・ユダヤ人国立博物館の伝記