エシュヌンナ
エシュヌンナ
エシュヌンナはイラクにあります
エシュヌンナ
エシュヌンナ
イラク国内で上映
別名アスマーに伝える
位置イラク
座標北緯33度29分3秒 東経44度43分42秒 / 北緯33.48417度、東経44.72833度 / 33.48417; 44.72833
タイプ決済
歴史
設立紀元前4千年紀後半
生理青銅器時代
文化初期王朝、アッカド、ウルIII、イシン・ラルサ、古バビロニア
サイトノート
発掘日1930年から1936年、2001年から2002年
考古学者ヘンリ・フランクフォート、シートン・ロイド、ソーキルド・ジェイコブセン、サラー・ルメイド
状態台無しになった
所有公共
パブリックアクセスはい

エシュヌンナ（Ešnunna、Ašnunna、Išnun、Ašnun、Ašnunnak、Ešnunakとも呼ばれる。[ 1 ] [ 2 ]）（現在のイラク、ディヤーラ県テル・アスマル）は、古代シュメール（後にアッカド）の都市であり、都市国家であった。メソポタミア中央部に位置し、テル・アグラブの北西12.6マイル、テル・イシュチャリの北西15マイルに位置していた。シュメール本土の北西、ディヤーラ渓谷に位置していたが、シュメール文化圏にしっかりと属していた。初期の考古学文献では、アシュヌンナクまたはトゥプリアシュと呼ばれることもある。[ 3 ]

都市の守護神はティシュパク（Tišpak）であったが、シン、アダド、キティ（Kititum ）のイナンナといった他の神々も崇拝されていた。統治者たちの個人的な女神は、ベレト・シュフニルとベレト・テラバンであった。

歴史

初期青銅器時代

テル・アスマルの女性の頭部

エシュヌンナは、紀元前3000年頃のジェムデト・ナスル時代から居住され、メソポタミア初期王朝時代の主要都市でした。楔形文字の記録と発掘調査から、アッカド時代にも居住されていたことが分かっていますが、その規模はウル3世時代よりも著しく小さかったようです。[ 4 ]北宮殿の一部はこの時代に遡り、民家のトイレを含む、下水処理技術が広く普及した初期の例が見られます。[ 5 ]

この都市の最初の支配者として知られているのは、ウル第三王朝の治世下における一連の封臣知事たちである。エシュヌンナは王家と特別な関係を持っていた可能性がある。例えば、シュルギの妻シュルギ・シムトゥムは、エシュヌンナの知事の王朝と密接な関係のある二人の女神に信仰を示し、シュシンの叔父ババティは一時的にエシュヌンナに住んでいた。[ 6 ]

イトゥリアは、少なくとも蘇-太陽暦9年からイッビ-シン暦2年までウルの治世下、エシュヌンナの統治者であったことが記録されている。[ 7 ]彼はシュシン神殿を新しい下町に建立した。シュシンの死後まもなく、息子のシュイリシュが後を継ぎ、紀元前2026年にウル3世の暦を廃止し、地方の暦に置き換えた。[ 6 ] [ 8 ] [ 9 ]彼はまた、自らをエシュヌンナのエンシ（統治者）と呼ぶのをやめ、ルガル（王）および「ティシュパクの愛人」と呼ぶようになった。彼の印章には、ベラト・シュフニルとベラト・テラバンという神々についても記されている。[ 6 ] [ 10 ]彼の印章には、片手に杖と指輪、もう片手に斧を持ち、二人の征服された敵の上に立っているティシュパク神と向き合っている彼が描かれている。[ 10 ]

ウル第三帝国の滅亡後、アッカドでは多くの都市国家が権力を争い、混乱の時代が続きました。エシュヌンナは約15年間、ワルムの独立国家として君臨しました。その後、シュイリヤを追放したと思われるスバルトゥに短期間占領されました。メソポタミア南部の都市イシンのイシュビ・エラ（治世9年、紀元前2010年頃）はスバルトゥを破り、ヌール・アフムをエシュヌンナの新しい支配者に据えました。[ 6 ] レンガには「ティスパク神に愛されしヌール・アフム、エシュヌンナの統治者」という彼の標準的な碑文が刻まれていました。[ 11 ]

シュ・イリヤ以降のエシュヌンナの統治者は、ティシュパクに代わってエシュヌンナの執事を自称し、ティシュパク自身も王によって認められる伝統的な称号を名乗った。[ 12 ]シュ・イリヤの印章には、彼がティシュパクの下で統治していると記されており、「ティシュパク、強大な王、ワルムの地の王、四方の王、シュ・イリヤは彼のもの…」と記されている。[ 13 ]

中期ブロンズ

紀元前1764年頃のエシュヌンナの勢力範囲（水色）。

その後、キリキリはヌール・アフムを権力の座から追放した。前任の統治者との繋がりがなかったため、彼は簒奪者と思われた。 [ 14 ]そして、ス・シン寺院の北西部が火災で焼失した。[ 15 ]しかし、彼は依然としてティシュパクのために自らを「エシュヌンナのエンシ」と称していた。[ 16 ]別の説では、キリキリは実際にはヌール・アフムの兄弟であったとされている。[ 11 ]キリキリは息子のビララマと共に新たな統治者家系を築いた。[ 17 ]ビララマはエラムと外交婚姻を結び、娘のメ・クビをタン・ルフラティルに与えた。[ 10 ]キリキリという名前は非セム語系で、おそらくエラム語系である。[ 14 ]

ビララマは、デルとエラムが戦争状態にあったにもかかわらず、デルとエラムのイルム・ムタッビルとの良好な関係を維持しようと努めた。ビララマの後継者はイシャル・ラマスであった。その後、宮殿は火災で焼失したが、これは外国の侵略によるものと考えられる。 [ 18 ]デルのイルム・ムタッビルはエシュヌンナを娶り、イシャル・ラマスをウスル・アワスに交代させた可能性がある。もしそうであれば、デルはエラムとエシュヌンナの同盟を破壊しようとしたことになる。[ 15 ]後継者であるアズズム、ウル・ニンマルキ、ウル・ニンギシュジダの治世は平和であったと思われる。[ 19 ]その後、ディヤーラでは政治的に不安定な時期が続いた。[ 19 ]

ウル・ニンギシュジダの後継者イピク・アダド1世はウル・ニンマルキの息子であった。[ 20 ]彼は同時代人から一般的に「王子」と呼ばれており、エシュヌンナのその後の統治者もこの称号で呼ばれることがある。[ 20 ] [ a ]彼は発見された書簡が宛てられたエシュヌンナ最古の王であり、ディヤーラにおける様々な統治者間の融合を示した。[ 23 ]スム・アブムがデールに追放されたと記された年名は、イピク・アダド1世の治世か、その前後の時期に遡る可能性がある。[ 24 ]

イピク・アダドの後継者シャリヤは、2つの年名しか知られていない。シャリヤの後継者ワリサは、イシュール、トゥトゥブ、ネレブトゥム（キティ）の征服を祝うものを含む7つの年名で知られている。[ 24 ]ワリサの後継者ベラクムは、ネレブトゥムとシャドラシュの支配者との条約とほぼ同時期に、無名の王と条約を締結したことが知られている。[ 25 ]

イバル・ピ・エル1世は、バビロンのサビウムおよびネレブトゥムのイクン・ピ・シンに対抗して、ラルサのシン・イッディナムおよびウルクのシン・カシドと条約を結んだことが知られている。 [ 26 ]しかし、これは年代学上の問題を引き起こす。マリ・エポニム年代記によると、イピク・アダド2世の治世の始まりは一般的に紀元前1860年とされており、この条約の締結は一般的に紀元前1842年頃とされているからである。ギシャールは、イピク・アダドの治世は、イピク・アダドが地位を取り戻す前に、条約に署名した別のイバル・ピ・エルによって中断された可能性がある、あるいは、エポニム年代記でイピク・アダド2世に割り当てられた46年の背後には、実際にはイピク・アダド2世とイピク・アダド3世という2人のイピク・アダドがいて、このうちイピク・アダド3世は条約に署名したイバル・ピ・エル1世の息子である、と提唱した。[ 27 ]ギシャールの2番目の提唱はナームに受け入れられ、ナームもラピクムの征服はイピク・アダド3世によってなされたと示唆している。[ 28 ]一方、デ・ブール[ 29 ]とデ・グラーフ[ 30 ]は、マリ年代記はイピク・アダドの昇天の時期についておそらく間違っており、時期が早すぎると示唆している。ワッサーマンとブロックは、イピク・アダド2世がイバル・ピ・エル1世の共同統治者になった可能性を示唆している。これはエポニム年代記に彼の即位年（「父の家への」）として記録されており、イバル・ピ・エルはこの時期にエシュヌンナを統治し続けており、これはラルサのシン・イディナムとその父ヌール・アダドとの関係と同様である。[ 31 ]

シン・イディナム6年目の名前は、彼がアンシャンとエシュヌンナを滅ぼしたと主張している。[ 32 ]ギシャールは、これがエシュヌンナがラルサとの上記の同盟を求めるきっかけになったと主張した。[ 33 ]

イピク・アダド2世は、シュ・イリヤ以来、エシュヌンナの王として初めて、名前の前に神の決定詞を冠した人物であり、「強大な王」「世界の王」「エシュヌンナの王国を拡大した王」といった称号を名乗った。[ 30 ]マリ年代記には、彼がアッシュール王アミナムを破ったが、エラムに敗れたと記されている。後に、彼はディヤーラ地方を事実上エシュヌンナの支配下に置いている。イピク・アダド2世はラピクムも征服した可能性があるが、[ 34 ]他の学者は、この年名はハンムラビのラピクム征服を祝う第11年名の別の形ではないかと示唆していた。しかし、ラカンブルとフォン・ケッペンは、これはイピク・アダドの治世末期の年名として解釈すべきだと主張している。[ 35 ]ラピクムも後にダドゥシャ、そしてイバル・ピ・エル2世によって征服された。[ 35 ]最終的に、バビロンのスム・ラ・エルとイピク・アダド2世の野望により、シッパル・アムナヌム沿いのどこかに2つの王国の境界線が引かれた。[ 36 ]その後、境界線は何度も変わり、アピル・シンがアシュタバラやティグリス川沿いの他の都市を征服したが、エシュヌンナのナラム・シンによって逆転した。[ 37 ]

イピク・アダド2世の後継者であるナラム・シンもまた、自身の名前の前に神の限定詞を用い続け、同様の野心的な称号を用いた。ナラム・シンはアッシリア王名表のシャムシ・アダドの項にも言及されており、シャムシ・アダドを追放した人物として言及されている。[ 38 ]エシュヌンナの法律 とナラム・シンの謁見殿の建設は、エシュヌンナのナラム・シンの治世に遡る。[ 39 ]

マリはヤフドゥム・リムの治世中に、エシュヌンナの文字体系、その記号使用法、石板の形状を採用した。[ 40 ] [ 41 ]また、ジムリ・リムの治世初めにイバル・ピ・エル2世からジムリ・リムに宛てた手紙には、ヤフドゥン・リムがエシュヌンナ王を「父」と呼んだと記されており、これはエシュヌンナ王の優位性を示している。[ 42 ]ヤフドゥム・リムはまた、エシュヌンナからプズラン地方を買収した。[ 43 ]ポングラッツ・ライステンは、エシュヌンナの政治的権力が近隣諸国への文化的影響力にまで及んだと示唆しており、これはダドゥシャの石碑、マルディンの石碑、そしてヤフドゥン・リムの建築碑文の様式の類似性から見て取れ、これが後のアッシリアの思想に影響を与えた可能性がある。[ 44 ] [ b ]

ナラム・シンの死後、イキシュ・ティシュパク、イビ・シン、ダンヌム・タハズの3人の王が短期間で統治した。この3人のうち、イキシュ・ティシュパクはイピク・アダド2世とは血縁関係がなく、おそらく簒奪者であった。[ 46 ]これら3人の統治者の順序は明確には定まっていない。[ 47 ]これら3人の統治者の後、ナラム・シンの兄弟であるダドゥシャがエシュヌンナの王となった。[ 46 ]

シュメールの男性崇拝者。アラバスター製で貝殻の目を持つ。テル・アスマル遺跡で発見された12体の彫像のうちの1体。

シャムシ・アダド1世はエシュヌンナ王国と幾度となく衝突を起こし、特にサドゥップムとネレブトゥムの都市をめぐって紛争を起こした。後のマリ・ジムリ・リム王に宛てた手紙には、シャムシ・アダドがかつてエシュヌンナ王を主君と呼んだことが記されている。[ 48 ]この時代のエシュヌンナ王ダドゥシャもバビロンのハンムラビにマニクサム遠征への参加を招請したが、ハンムラビはこれを拒否した。 [ 49 ]ダドゥシャはユーフラテス川中流域への攻勢も開始したが、イシュメ・ダガンはヤスマ・アッドゥに反撃の計画があることを保証した。[ 50 ]最終的にシャムシ・アダドとダドゥシャの間で和平条約が締結された。[ 51 ]両者は最終的にカブラに対する作戦で協力し、シャムシ・アダドとダドゥシャによる出来事の記録はそれぞれマルディンの石碑とダドゥシャの石碑に記録されている。[ 52 ]カブラに対する勝利は翌年ダドゥシャの名で祝われたが、王は後に同年に亡くなった。[ 53 ]

ダドゥシャの後継者イバルピエル2世との交渉はシャムシ・アダドにとって困難を極め、エシュヌンナの使節は数年後もシャムシ・アダドの王国を訪れては協定を交渉し続けた。[ 54 ]その後、ニメル・シンの治世中に、シャムシ・アダドの軍隊はエシュヌンナとバビロンの軍隊に加わり、マルギウムに対する遠征を行った。[ 55 ]

シャムシ・アダドの死後、彼の王国は二つに分裂し、エカラトゥムではイシュメ・ダガンが、マリではヤスマ・アッドゥが王となった。しかし、マリではジムリ・リムが王位に就き、ヤスマ・アッドゥは姿を消した。ヤスマ・アッドゥの失踪は、シマル族の族長バンヌムのせいだとされる。[ 56 ] [ 57 ]しかし、ハインペルは、ヤスマ・アッドゥがマリから逃亡する決断をしたのには、エシュヌンナが何らかの役割を果たした可能性があると示唆している。[ 58 ] イバル・ピ・エルはジムリ・リムとの交渉に入り、それぞれの王国の境界線をハラドゥムに引くこと、マリとエシュヌンナの関係をマリ王ヤフドゥン・リムの時代から再開することを提案した。[ 59 ]彼は恩人であるヤムハド（アレッポ）王ヤリム・リムに、エシュヌンナは同盟を結ぼうとしたが、ジムリ・リムは常に使節を断ったと伝えたが、この間ジムリ・リムとエシュヌンナの間では何度か話し合いがあったため、必ずしもそうではなかったかもしれない。[ 60 ]最終的に、ジムリ・リムはスフムを支配したかったため、合意に満足せず、申し出を拒絶した。[ 61 ]ジムリ・リムの治世第3年（第2年） [ c ]にスフムから人々を避難させる必要が生じたことは、エシュヌンナによる新たな攻勢を意味している可能性がある。[ 62 ]マリとエシュヌンナはジムリ・リムの治世第3年と第5年（第2年と第4年）の間に戦争状態にあった。[ 63 ]エシュヌンナはジムリ・リム王朝第3（第2）年にラピクムを占領し、これはイバル・ピ・エル王朝第9年の名前で祝われた。[ 64 ]その後、イバル・ピ・エルはジムリ・リムにシュバト・エンリルを占領するという最後通牒を送った。アラーハドの元王アタムルムとヤミニット族の族長ヤギ・アッドゥに率いられたエシュヌンナの軍はアッシュールとエカラトゥムを占領し、[ 65 ]この出来事はジムリ・リムへの手紙に「アッシュール、エカラトゥム、エシュヌンナは今や一つの家となった」と記されている。[ 64 ]エカラトゥムが侵略される前にイシュメ・ダガンは首都を離れ、バビロンへ向かったようである。エシュヌンナはシュバト・エンリルの占領に成功し、それがこの地域の何人かの王をエシュヌンナに服従させる原因となったようである。[ 66 ]エシュヌンナはクルダが和平の申し出を拒否した後、クルダを包囲したが、包囲は失敗し、アンダリグに撤退しなければならなかった。[ 67]]彼らはまた、ジムリ・リムに対してヤミニ派を支援した。 [ 68 ] [ 69 ]ジムリ・リムは治世初期にヤミニ派の反乱に対処しなければならなかった。 [ 70 ] ジムリ・リムは治世4年（3年目）にアシュラクカにしばらく滞在した。アシュラクカは彼が治世3年（2年目）に占領した都市であり、エシュヌンナ軍攻撃の拠点としてこの都市を使用したと思われる。 [ 71 ]その後、エシュヌンナはシュバト・エンリルから撤退し、ヤヌ・サマールを数千の軍隊と共に王として残した。これはハルマムの攻撃を受けたためと考えられる。その後、ジムリ・リムはアンダリグを包囲し、同市を占領した。 [ 72 ]ヤミニ派はこのときマリにも攻撃を仕掛け、シャルパンはエシュヌンナ軍とヤミニ派を対峙させる計画があったが、成功しなかったと示唆している。 [ 73 ]

マリがアンダリグを奪還した後、和平交渉が始まったが、マリのいくつかのグループはエシュヌンナとの和平条約締結に反対していた。最も有名な例は、ダガンの神託の一節が3枚の異なる粘土板にジムリ・リムに伝えられた「わらの下に水が流れる」というものである。[ 74 ]特に、イニブ・シナ（ジムリ・リムの妹で女神官）は、神託とエシュヌンナ王を直接結び付け、ダガンがイバル・ピ・エルを滅ぼすであろうと述べている。[ 75 ]同じくダガン神と関係のあるルパクムは、エシュヌンナについて漠然とした警告を与え、エシュヌンナとの和平条約を期待していた女神デリトゥムを叱責した。[ 76 ]それにも関わらず、ジムリ・リムはエシュヌンナ王との条約に署名した。ジムリ・リム王の治世5年にジムリ・リムとイバル・ピ・エルの間で条約が結ばれ、マリはヒットを保持することができ、ラピクムはバビロンに与えられました。[ 77 ]

ジムリ・リム王の治世6年目までに、地政学的状況は非常に複雑になっていました。これはジムリ・リム王に送られた手紙にも示されています（ジムリ・リム王のマリについては、当然のことと考えられているため、おそらく言及されていないでしょう）。

「どんな王も単独では真の力を持つことはできない。バビロンのハンムラビに従う王は10人から15人、ラルサのリム・シンに従う王は10人から15人、エシュヌンナのイバル・ピ・エルに従う王は15人、カトナのアムト・ピ・エルに従う王は15人いる。しかし、ヤムハドのヤリム・リムに従う王は20人いる。」[ 78 ]

その後、ジムリ・リムの治世第8年から第10年（第7年と第9年）の間に、エラムとの接触が増加し、双方で贈り物が交換され、マリは何度も錫を受け取っている。[ 79 ]エラムのスッカルマはそれ以降、国際関係で高い地位を占めるようになり、[ 80 ] [ 81 ]そして最終的に、シウェ・パラール・フッパクはジムリ・リムの治世第8年（第7年）にエシュヌンナに対抗するためにマリとバビロンの双方に支援を求め、両者ともこれに応じた。[ 82 ]エラムはジムリ・リムの治世第10年（第9年）の早い時期にエシュヌンナを奪取することに成功した。[ 83 ]デュランは最近、エシュヌンナがイバル・ピ・エル以前にエラムの代理人として行動していた可能性があると示唆したが、これはエラムによるエシュヌンナの侵略が本質的にはならず者家臣に対する行為であったことを意味する。[ 84 ]しかし、最終的に反エラム連合が結成され、エラムは撤退を余儀なくされましたが、その前にエシュヌンナの都市を略奪しました。ハンムラビは後にスッカルマに宛てた手紙の中で、エシュヌンナの人々は「反逆者としての評判に恥じない行動をとった」と述べています。[ 85 ]

ハンムラビはエシュヌンナの王位に就くことに興味を示しており、ジムリ・リムはそれを奨励し、もしエシュヌンナの人々が同意しない場合は、ハンムラビに忠実な王子をエシュヌンナの王位に就けるよう勧めていた。この手紙はまた、エシュヌンナの王族の一部が動乱中にバビロンに逃げて避難したことを暗示している。[ 86 ]しかし、エシュヌンナの前の王族とは血縁関係のないシリ・シンが、エシュヌン軍によってエシュヌンナの王に即位した。 [ 87 ]ハンムラビとシリ・シンは誓約をするため互いに石板を交換した。[ 87 ]その後、エシュヌンナの新しい王は、エラムとバビロンが関係を修復しようとしていたときに両者間の使者を阻止し、[ 88 ]その結果、バビロンとエシュヌンナの間の緊張が高まったと考えられる。シリ・シンは後にイシュメ・ダガンとクルダのハンムラビに手紙を送り、たとえ要請されてもバビロンに軍隊を派遣しないように伝え、ジムリ・リムにも同じことをするように頼もうとしたが[ 86 ]、使者は捕らえられ、事件はジムリ・リムに報告された[ 89 ] 。

マリからの軍隊は、前回のエラムとの戦争でバビロニア領内に駐留しており、ジムリ・リムはそれを回復したいと考えていた。後にハンムラビはマリへの軍隊の帰還を求められた際、エシュヌンナへの懸念を理由に躊躇した。シャルピンは、ハンムラビの領土要求は、ウピ川、シャハドゥニ川、そしてチグリス川両岸を譲り渡さない限りエシュヌンナと和平を結ぶつもりはなかったため、エシュヌンナの新王を落胆させるためだったと示唆している。シリ・シンはこれらの提案を拒否したようである。[ 90 ]シリ・シンはまた、ハンムラビを不安にさせたであろう軍隊の動員も要求した可能性がある。[ 91 ]

イシュメ・ダガンもまた、かつてマリやバビロンとの同盟を破棄し、エシュヌンナと同盟を結んだ。これはおそらく、アトゥムルムがシュバト・エンリルの支配権を与えられたためだろう。[ 92 ]エシュヌンナが同盟国の一人として挙げられていたことから、アトゥムルムはエシュヌンナへの古い忠誠を維持していたようだ。[ 93 ]しかし、後にアトゥムルムがエシュヌンナから新しい駐屯地へ軍を移動させたことで、両者の関係は悪化したようで、兵士たちはそこを「廃墟と化した都市」と嘆いた。[ 94 ]

エシュヌンナの代表は、アタムルム（アンダリグとアッラーハドの王）とアシュクル・アッドゥ（カラナの王）との条約交渉に同席した。ハインペルは、エシュヌンナがイシュメ・ダガンを支持したことでアンダリグとカラナの間接的な敵となったことを踏まえ、エシュヌンナの外交官が同席したことは注目に値すると述べ、彼らは正式な敵ではなかったため、オブザーバーとして容認されていたと示唆している。[ 95 ]エシュヌンナは最終的にバビロンとの和平条約を締結したようで、イシュメ・ダガンへの支持を撤回した。[ 96 ]ハンムラビとシリ・シンも外交結婚をしており、ハンムラビの娘の一人がシリ・シンと結婚した。[ 97 ]

紀元前1762年、バビロンのハンムラビ治世31年、バビロニア人はエシュヌンナ市を占領した。エシュヌンナは、アッシュール市を占領した際に持ち去られていたアッシュールの神格を返還した。[ 98 ]シリ・シンの運命は不明である。マリ文書はその4ヶ月後に終了したためである。[ 99 ]

ハンムラビは在位38年目に、エシュヌンナを洪水で滅ぼしたと主張した。[ 100 ]

ハンムラビ法典では、ハンムラビは自分がティシュパクの顔を輝かせた敬虔な王子であると述べており、シャルピンはこれをエシュヌンナの王たちの思想と結び付け、ハンムラビが自身をエシュヌンナの正当な王として見せかけていたことを示している。[ 22 ]シャルピンはまた、同様にサムス・イルーナの碑文では、エシュヌンナの反乱を鎮圧したことを語った後に自らを王子と呼んでいることにも言及しており、これはサムス・イルーナがイルーニを殺害した後、自らをエシュヌンナの王とみなしていたことを意味している。[ 101 ]

ハンムラビの後継者サムス・イルーナの治世中、メソポタミアの様々な都市で複数の反乱が発生し、エシュヌンナではイルーニが反乱王となった。[ 102 ] [ 103 ]イルーニには少なくとも6つの年名があり、その治世に起因すると考えられる。[ 104 ]イラク博物館の粘土板アーカイブには7つの年名が記載されている。[ 105 ]

これまでは、リム・シン2世やリム・アヌムらと同様に、反乱期にイルニがエシュヌンナの王位を奪取したと考えられてきたが、2018年に新たに出版された文献は、イルニが父リピサの王位を継承したことを示唆している。これは、エシュヌンナの独立を回復したのはイルニではなくリピサであった可能性を示唆している。 [ 105 ]ワッサーマンとブロックはまた、このリピサが、イシュメ・ダガンのトルッケアンとの戦争においてエシュヌンナから援軍を率いたリピサ（リピト・シン）と同一人物である可能性も示唆している。[ 105 ]

反乱王たちは同盟を結ぶこともあったが、対立することもあった。[ 106 ]サムシ・イルーナは碑文の中で、リム・シーン2世（ラルサの反乱王）とイルーナを倒したことに言及している。この碑文は、彼が10年目にリム・シーン2世を倒したことと、19年目（王名20年目）にエシュヌンナを倒したこととを合わせて記念していると考えられてきたが、サムシ・イルーナの10年目の王名のいくつかのバリエーションは、エシュヌンナとヤムトバルに対する勝利を示唆している。[ 107 ]そのため、この碑文は実際には出来事が起こってから10年ほど後のことであり、[ 106 ]彼は23年目（王名24年目）にキシュの城壁の修復を祝っている。[ 106 ]ウルクの反乱王リム・アヌムも同様にヤムトバル、エシュヌンナ、イシン、カザルを倒したと主張した。[ 108 ]サムシ・イルーナは南部の反乱を鎮圧することに成功したが、エシュヌンナなどの場所はしばらく独立したままだった。[ 109 ]サムシ・イルーナの20年目の名称はエシュヌンナの敗北を指しており、イルーナの最終的な敗北を意味する可能性がある。[ 110 ]

イルニーの後、サムス・ディタナの碑文には、エシュヌンナの王であるアフシナに対する勝利について言及されています。[ 110 ]

後期青銅器時代

紀元前12世紀、エラムの支配者シュトゥルク・ナクンテはエシュヌンナを征服し、アッカド時代から古バビロニア時代までの多くの彫像をスーサに持ち帰りました。[ 111 ] [ 112 ]

エシュヌンナは、利益の多い交易路を支配できる可能性を秘めていたため、メソポタミア文化とエラム文化の玄関口として機能したと考えられます。交易路は、北方産の馬、銅、錫、その他の金属や宝石など、多くの珍重され希少な品物へのアクセスを可能にしました。エシュヌンナの墓からは、ザンジバル産のコパルで作られたペンダントが発見されました。[ 113 ]また、インダス文明の印章やビーズも少数発見されました。[ 114 ]

考古学

イラク、テル・アスマルの古代バビロニア時代の裸婦像

古代都市の遺跡は現在、バグダッドの北東約50マイル、バクバの東直線距離で15キロにあるテル・アスマルの遺跡（考古学的集落塚）に保存されている。遺跡は1892年にアンリ・ポニョンによって初めて発見されたが、彼は1921年に亡くなる前にその場所を報告するのを怠っていた。 [ 115 ]この遺跡の遺物がバグダッドの商店に現れるようになった後、遺跡は再発見され、1930年から1936年にかけての6シーズンにわたり、アンリ・フランクフォート率いるシカゴ大学東洋研究所のチームが、ソーキルド・ヤコブセン、ピニャス・デルーガズ、ゴードン・ラウド、セトン・ロイドとともに発掘を行った。[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]遠征隊の現地書記はメアリー・チャブであった。[ 122 ]

シカゴ発掘調査の主な焦点は、スー・シン王の宮殿と付属の神殿（縦横28メートル、壁幅3メートル）であった（発掘者たちはそれぞれ「支配者の宮殿」と「ギミルシン神殿」と呼んだ）。宮殿はウル3世のシュギ王の時代に建てられ、神殿はウル3世の神格化されたスー・シン王の治世中にイトゥリア総督によって建てられた。宮殿はビララマ王の治世に部分的に破壊されたが、最終的に完全に修復された。残りの発掘作業はアブ神殿に向けられた。その起源は初期王朝時代Iに遡り、数世紀にわたり大きな変遷を経てきた。イピク・アダド2世の時代のものと考えられる大きな南側の建物が発見されたが、基礎部分しか残っていない。アッカド時代の民家数軒と宮殿も発掘された。シュメール語の記録ではこの神殿はニナズに捧げられたものとされているが、アッカド語の記録ではティシュパクに捧げられたものとされている。[ 9 ] [ 4 ]

テル・アスマルの発掘から長い時間が経過したにもかかわらず、その発掘で発見された残りの遺物の調査と出版作業は今日まで続けられています。 [ 123 ] これらの発見物には、テラコッタの小像、玩具、ネックレス、円筒印章、約200個の粘土製の封印（約85%が容器の封印、15%が扉の封印）、約1,750枚の楔形文字板（そのうち約1,000枚は宮殿から出土）が含まれています。[ 124 ] [ 125 ]経験の浅い作業員しかいなかったため、発掘中に多くの板が損傷したり破損したりしました。すべての板を洗浄、焼成、目録化するプロジェクトは1970年代まで開始されませんでした。[ 126 ]アッカド時代の粘土板は1961年に出版された。[ 127 ]エシュヌンナ粘土板の大部分は行政文書であるが、58枚は当時としては珍しい手紙である。これらの手紙は、アッカド語の古バビロニア方言の初期形態、いわゆる「古バビロニア語」で書かれている。それらは大きく分けて2つのグループに分けられ、a) 初期は主にビララマ、ヌール・アフム、キリキリの治世下、b) 後期は主にウスル・アワス、ウル・ニンマル、イピク・アダド1世の治世下である。[ 9 ] [ 128 ] 1枚の粘土板は、アッカド語の古アッシリア方言「カッパドキア語」で書かれていた。[ 129 ]

2001年から2002年にかけて、イラクの考古学者たちはテル・アスマルで調査を行いました。発掘調査は遺跡南部の民家が立ち並ぶ一帯に集中しました。円筒印章19点が発見され、うち2点はひどく損傷していました。印章の1つには「エシュヌンナ・アッタ・イリー（都市）の統治者アズズム、書記、汝の／彼の奴隷」と刻まれています。もう1つには「ビララマ！（ティシュパク神に）愛されたエシュヌンナ・イルシュダン（都市）の統治者、ウル・ニンスンの書記、汝の／彼の奴隷」と刻まれています。この発掘調査の最終報告書は現在出版準備中です。[ 130 ]

ダドゥシャの石碑

アブの四角い神殿

1933年に東洋研究所によって発掘されたテル・アスマルの彫像の頭部。スレイマニヤ博物館

初期王朝時代、テル・アスマル（エシュヌンナ）のアブ神殿は、いくつかの段階を経て建設されました。初期王朝アルカイック神殿、方形神殿、そして単一神殿の建設段階が含まれます。[ 131 ]これらの神殿と、そこで発見された彫刻は、古代近東における初期王朝時代をED I、ED II、ED IIIの3つの考古学的区分の基礎となりました。[132] 方形神殿からは、幾何学的な様式の石膏製神殿彫刻12点が発見され、テル・アスマルの埋蔵物として知られています。これらは古代近東彫刻の最もよく知られた例の一つです。現在は分割されているこの一群には、神々、司祭、そして寄進した崇拝者たちが、大きさは異なりますが、いずれも非常に簡略化された様式で描かれています。すべての像に大きく拡大された象嵌の目が彫られていますが、最も背の高い人物像、つまり地元の神を描いた主要な祭祀像には、巨大な目があり、「猛々しい力」を与えています。[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]像のうち4体はシカゴ大学東洋研究所博物館に、1体はメトロポリタン美術館に、残りの7体はバグダッドのイラク博物館に所蔵されている。[ 136 ]当初の発掘者たちは、この神殿はニンギシュジダ神のみに捧げられていたと提唱した。その後、アブー神殿ではイナンナとドゥムジの小神も崇拝されていたのではないかとの説が浮上した。 [ 137 ]

エシュヌンナの法則

「もし男が息子をもうけ、妻と離婚して他の女と結婚した場合、その男は家と財産から引き離され、愛する者を追いかけることができる。一方、妻は家に対する権利を主張する。」[ 138 ]

エシュヌンナ法典は、シャドゥップム（テル・ハルマル）で発見された2枚の粘土板と、古代メ・トゥランであるテル・ハッダッドで発見された断片から構成されています。[ 139 ]これらはエシュヌンナのダドゥシャ王の治世頃に書かれたもので、正式な写本ではないようです。実際の法律がいつ制定されたかは不明です。ハンムラビ法典に類似しています。[ 140 ] [ 141 ]

統治者一覧

初期王朝時代の支配者とアッカド帝国の統治者は現在のところ不明である。エシュヌンナはウル3世の治世下、一時期属国の総督によって支配された後、数世紀にわたり独自の統治者によって独立し、最終的にハンムラビによる占領後、バビロンの治世下における属国の総督によって支配された。その後の統治者は不明であるが、少なくとも紀元前12世紀までは存続した。[ 142 ]以下のリストは完全なものではない。

肖像画または碑文 ルーラー おおよその治世年月と治世期間（中期年表） 言及に関するコメント、メモ、参考文献
ウル III 期(紀元前 2119 年頃 – 紀元前 2010 年頃)
ウルゲディナ 紀元前 2065年頃
バム 不確実
  • 「知事」の称号を持つ
  • シュルギの温度
カラム 不確実
  • 「知事」の称号を持つ
  • シュルギの温度
ルガル・クズ 不確実
  • 「知事」の称号を持つ
  • シュルギの温度
イトゥリア 紀元前 2030年頃
  • シュシン寺院の奉納物からのみ知られる
  • 「知事」の称号を持つ
Dシュイリヤ  紀元前2026年頃に統治した
肖像画または碑文 ルーラー おおよその治世日と治世期間（MC） 言及に関するコメント、メモ、参考文献
イシン・ラルサ時代（紀元前 2010年頃 ～紀元前 1765年頃）
ヌラフム 紀元前 2010年頃
吉里吉里 不確実（10年）
ビララマ𒉋𒆷𒈠 活動期間紀元前 1981年頃 ～紀元前 1962年頃（20年間）
イシャラマシュ 不確実
  • 「知事」の称号を保持
ウスルアワス 紀元前 1940年頃
  • 「知事」の称号を保持
アヌム・ムッタビル 紀元前 1932年頃
アビマダール 不確実
  • 「知事」の称号を保持
アズズム 不確実
ウル・ニンマー 不確実
  • 「知事」の称号を保持
Urn-ningiszida 不確実
  • 「知事」の称号を保持
イピク・アダド1世 紀元前 1900年頃
サリジャ 不確実
  • 「知事」の称号を保持
ワラッサ 不確実
ベラクム 不確実
イバル・ピ・エル1世 紀元前 1870年頃（ 10年間）
  • ザンビアの気温
  • 「知事」の称号を保持
  • 「金とメルッハの真珠をちりばめた」玉座を建てたと記録されている。
Dイピク・アダド II紀元前 1862年頃（37歳）
Dナラム・スエン紀元前 1816年頃（ 9年間）
  • イピク・アダド2世の息子
  • シリ・アダッドの温度
  • 「宇宙の王」の称号を持つ
  • 彼は神格化された
ダンヌム・タハズ 紀元前 1797年頃
  • ナラム・スエンの息子（？）
  • 「キング」の称号を保持
イブニ・エラ 不確実
  • 「キング」の称号を保持
イキシ・ティシュパク 不確実
  • イブニ・エラの息子
  • 「知事」の称号を保持
  • ナラム・スエンの子孫（？）
イビ・スエン 不確実
  • 「キング」の称号を保持
ダドゥシャ紀元前 1790年頃（10年間）
イバル・ピエル2世在位 1779年頃 - 紀元前1765年頃（14年間）
肖像画または碑文 ルーラー おおよその治世日と治世期間（MC） 言及に関するコメント、メモ、参考文献
古バビロニア時代（紀元前 1765年頃 ～紀元前 1595年頃）
シリシン 紀元前 1764年頃 – 紀元前1756年頃
  • ハンムラビ法廷​
  • 「キング」の称号を保持
  • ハンムラビとの条約、治世4年目にハンムラビの娘と結婚[ 100 ]
イルニ 紀元前 1742年頃
アンニ 紀元前 1736年頃
  • 「キング」の称号を保持
アフ・シナ 紀元前 1700年頃
  • 「キング」の称号を保持

発掘写真

  • ダンサーズ・エシュヌナ・ルーブル
    ダンサーズ・エシュヌナ・ルーブル
  • エシュヌンナのイシュタルの銘板
    エシュヌンナのイシュタルの銘板
  • エシュヌンナとカファジャのシュメール彫像
    エシュヌンナとカファジャのシュメール彫像
  • テル・アスマル出土の男性崇拝者の像 - 初期王朝時代、紀元前2600-2350年
    テル・アスマル出土の男性崇拝者の像 - 初期王朝時代、紀元前2600-2350年
  • 女性像と男性像を描いた銘板、テル・アスマル単一神殿神殿III - 初期王朝時代、紀元前2500-2330年、アラバスター、貝殻、ビチューメン
    女性像と男性像を描いた銘板、テル・アスマル単一神殿神殿III - 初期王朝時代、紀元前2500-2330年、アラバスター、貝殻、ビチューメン
  • テル・アスマルの裸婦を描いた銘板、焼成粘土、（左）市壁地域、イシン・ラルサ時代、紀元前2000～1800年、（右）イシュチャリ、紀元前2000～1600年
    テル・アスマルの裸婦を描いた銘板、焼成粘土、（左）市壁地域、イシン・ラルサ時代、紀元前2000～1800年、（右）イシュチャリ、紀元前2000～1600年
  • 斧を持った神が鷲を攻撃し、その後ろにシャマシュと崇拝者が立っている
    斧を持った神が鷲を攻撃し、その後ろにシャマシュと崇拝者が立っている
  • テル・アスマル遺跡のシュメール人の崇拝者の座像
    テル・アスマル遺跡のシュメール人の崇拝者の座像
  • 行政用タブレット - アッカド時代
    行政用タブレット - アッカド時代
  • テル・アスマル出土のシュメール人像 - テル・アスマル遺物の一部
    テル・アスマル出土のシュメール人像 - テル・アスマル遺物の一部
  • テル・アスマル北宮殿のペンダント - 初期王朝時代 - ラピスラズリ、銀、カーネリアン
    テル・アスマル北宮殿のペンダント - 初期王朝時代 - ラピスラズリ、銀、カーネリアン
  • テル・アスマル北宮殿地区の銅のわら - アッカド時代
    テル・アスマル北宮殿地区の銅のわら - アッカド時代

参照

ウィキメディア・コモンズには、エシュヌンナに関連するメディアがあります。

注記

  1. ^マリ文字におけるエシュヌンナの統治家の一般的な呼称は「ティシュパクの家」または「ティシュパクと王子の家」であった。 [ 21 ]シャルピンは最近、このイデオロギーはエシュヌンナの語源であるEŠ 3 .NUN.NA（王子の聖域）に基づいている可能性があると示唆した[ 22 ]
  2. ^ポングラッツ＝ライステンは、アッシュールとティシュパクの王権に関する言説の類似点も指摘している。両神は王とみなされ、人間の王は彼らに代わって統治していた。しかし、彼女はこれをより古い文化圏に帰し、初期王朝時代のラガシュも含める。 [ 45 ]シャルピンもまた、デールの神イシュタランとの類似点を見出していることに留意されたい。 [ 21 ]
  3. ^ CharpinとZieglerは2003年に新しい年表を作成しました。Birotによる古い年表は現在でも時々使用されるため、括弧で囲みます。

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  118. ^ [6]アンリ・フランクフォート、「東洋研究所のイラク発掘調査1932/33」：イラク遠征隊第3次予備報告書、東洋研究所通信17、1934年
  119. ^ [7]アンリ・フランクフォート、トルキルド・ヤコブセンの章を含む「東洋研究所のイラクにおける発見、1933/34年：イラク遠征の第4次予備報告書」、東洋研究所通信19、1935年
  120. ^ [8]アンリ・フランクフォート、「1934/35年のイラクにおける東洋研究所の活動の進捗状況：イラク遠征の第5回予備報告」東洋研究所通信20、1936年
  121. ^ [9]アンリ・フランクフォート、セトン・ロイド、ソルキルド・ヤコブセン共著、ギュンター・マルティニー編「テル・アスマルのギミルシン寺院と統治者の宮殿」東洋研究所出版43、1940年
  122. ^チャブ、メアリー（1961年11月7日）「バベルの塔の再建」タイムズ紙第55232号。
  123. ^ [10]リーゼ・A・トゥルーエックス、「世帯と制度：紀元前3千年紀後半のテル・アスマルの近隣地域」、イラク（古代エシュヌンナ）、特集号：近隣地域の発掘：異文化探査、アメリカ人類学協会、第30巻、第1号、2019年7月
  124. ^ライヒェル・クレメンス「テル・アスマルの印章と封印：ウル3世から初期古バビロニア宮殿の新たな考察」第45回アッシリア国際アッシリア学会議議事録、第2部：印章と印影、ウィリアム・W・ハロとアイリーン・J・ウィンター編、101-132頁、2001年
  125. ^ RM ホワイティング ジュニア、「テル アスマールからの 4 つのシールの印象」、Archiv für Orientforschung、vol. 34、30～35ページ、1987年
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  133. ^フランクフォート、アンリ、「古代オリエントの芸術と建築」、ペリカン美術史、第4版、1970年、46-49ページ、ペンギン（現在はイェール美術史）、 ISBN 0140561072このグループは現在、ニューヨークのメトロポリタン美術館、シカゴの東洋研究所、イラク国立博物館（神と共に）に分割して所蔵されている。
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  136. ^エヴァンス、ジーン・M、「テル・アスマル遺物と初期王朝彫刻の儀式」、ブライアン・A・ブラウンとマリアン・H・フェルドマン編『古代近東美術への批判的アプローチ』、ベルリン、ボストン：デ・グリュイター、pp. 645-666、2014年
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  144. ^ランス・オールレッド「地方総督の在任期間：いくつかの考察」『紀元前21世紀から紀元後21世紀まで：2010年7月22～24日にマドリードで開催された新シュメール研究に関する国際会議議事録』スティーブン・J・ガーフィンクルとマヌエル・モリーナ編、ペンシルベニア州立大学出版局（米国）、2021年、115～124頁
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  146. ^ブロッホ、イガル「シャムシー＝アダド1世の征服記名とカネシュ記名一覧」『近東研究ジャーナル』第73巻第2号、2014年、191～210頁

出典

さらに読む

  • [18]アフメド、アル＝ジョブウリ、「イピク＝アダド 2 世、エシュヌンナ王 (紀元前 1850 ～ 1813 年) 新しい統治年」、AL-AMEED JOURNAL 1.3-4、2012 (アラビア語)
  • チャブ、メアリー（1999年）『砂の街』（第2版）Libri. ISBN 1-901965-02-3。
  • Civil, M., 「テル・アスマルの学校演習」、Studia Orientalia Electronica、第46巻、39～42頁、2015年4月
  • [19]ピニャス・デルガズ「ディヤーラ地方の陶器」東洋研究所出版63、シカゴ：シカゴ大学出版局、1952年、ISBN 0-226-14233-7
  • [20]ピニャス・デルーガズ、ハロルド・D・ヒル、セトン・ロイド、「ディヤーラ地方の民家と墓地」、東洋研究所出版88、シカゴ：シカゴ大学出版局、1967年
  • [21]ピニャス・デルーガズとセトン・ロイド共著、アンリ・フランクフォートとソルキルド・ヤコブセン共著「ディヤーラ地方のサルゴン朝以前の寺院」東洋研究所出版58、シカゴ：シカゴ大学出版局、1942年
  • [22]アンリ・フランクフォート、ソーキルド・ヤコブセン編「ディヤーラ地方の層状円筒印章」、東洋研究所出版72、シカゴ：シカゴ大学出版、1955年
  • Gentili、Paolo、「Chogha Gavaneh: An Outpost of Ešnunna on the Zagros Mountains?」、Egitto e Vicino Oriente、vol. 35、165–73ページ、2012年
  • [23]マックス・ヒルツハイマー、アドルフ・A・ブルックス訳「テル・アスマルの動物遺体」古代東洋文明研究20、シカゴ：シカゴ大学出版局、1941年
  • [24]トルキルド・ヤコブセン「エシュヌンナとその碑文に関する文献学的注釈」アッシリア学研究6シカゴ：シカゴ大学出版局、1934年
  • ランバート, WG, 「エシュヌンナのナラム・シンかアッカドか？」アメリカ東洋学会誌、第106巻第4号、793-95頁、1986年
  • ライヒェル、クレメンス・D.、「エシュヌンナ（テル・アスマル）の統治者の宮殿におけるウルIII期からイシン・ラルサ期（紀元前2070年頃～1850年）（イラク）」博士論文、シカゴ大学、2002年
  • ゲイリー・A・レンズバーグ「UT 68とテル・アスマールの印章」オリエンタリア、NOVAシリーズ、第53巻、第4号、448～452ページ、1984年
  • クラウディア・E・スーター「エシュヌンナのダドゥシャの勝利の碑：その異例のクライマックスシーンの新たな考察」アシュ・シャルク古代近東考古学・歴史・社会研究紀要、第2巻第2号、1～29頁、2018年
  • Saporetti, C.、「バビロニアの競争: Storia di Ešnunna, unpotente regno che sidò Ḫamurapi」、ローマ: Newton & Compton、2002
  • RM ホワイティング ジュニア、「テル アスマールからの古バビロニアの呪文」、アッシリア学の時代、第 1 巻。 75、179 – 187ページ、1985年
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