女性の交換

女性の交換は同盟理論の要素である。同盟理論とは、クロード・レヴィ＝ストロースや他の人類学者による構造主義理論で、社会は女性を所有物として扱い、同盟を強化するために他の男性に与える家父長制に基づいていると見ている。 [ 1 ]このような正式な交換は、花嫁が父親から 花婿に与えられる伝統的なキリスト教の結婚式 の儀式に見られる。

親族関係

親族関係に関する構造主義的見解は、レヴィ＝ストロースの壮大な声明『親族関係の基本構造』に明確に示されている。彼はこの見解において、原始社会における贈与の重要性に関するモースの考えと、近親相姦のタブーが近親者間の配偶者交換を強制する役割を融合させた。結果として生じる女性の交換は、男性が女性に対して権力を持ち、それが報われないという点で非対称的である。結果として生じる社会構造は、女性への抑圧を生物学的な問題としてではなく、社会的構成概念として扱うための枠組みを提供している。 [ 2 ]

ゲイル・ルービンは『女性の売買』の中で、親族関係、性別の役割、セクシュアリティ、近親相姦のタブー、同性愛のタブーを、歴史的に進化してきた「性別システム」の一部としてフェミニスト的に分析した。[ 3 ]

聖書の家父長制

古代ヘブライ文化において、男性は女性の親族交換を通じて他の男性との関係を築き、交渉を行っていました。これは旧約聖書の物語、例えばヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記などに見られるものです。[ 4 ]

刑事扱い

アフガニスタンやパキスタンの遠隔地では、借金や殺人などの犯罪に対する償いとして女性が売られることがあります。この慣習はスワラと呼ばれています。パキスタン憲法はこれを禁じており、3年から10年の懲役刑を科していますが、この慣習は今もなお続いています。[ 5 ]

芸術においては

男性同士の絆を結ぶ過程で女性が交換されるというテーマは、小説『グレート・ギャツビー』や『南回帰線』にも登場する。[ 6 ]『無分別な提案』やその他の女性交換映画は、このテーマを推進したとして批判された。[ 7 ]

参照

参考文献

  1. ^レジーナ・シュワルツ（1990年）『The Book and the Text: The Bible and Literary Theory』ブラックウェル、ISBN 0-631-16861-3
  2. ^ゲイル・ルービン（2006年）「4 女性における人身売買」フェミニスト人類学、ワイリー、 92～ 95頁 、ISBN 978-1-4051-0196-7
  3. ^ルービン、ゲイル。1975年、「女性の売買：セックスの政治経済学に向けて」レイナ・ライターク編『女性の人類学に向けて』ニューヨーク：マンスリー・レビュー・プレス。
  4. ^ケネス・A・ストーン（1996年）『申命記史における性、名誉、権力：物語的・人類学的分析』コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ、ISBN 1-85075-640-6
  5. ^ソハイル・チャウドリ（2008年7月16日）「伝統に囚われて」
  6. ^ラウル・イバルゲン (1989)、「7. 荒地の欲望：女性の一般化された交換」ヘンリー・ミラーと新批判的モダニズムの台頭
  7. ^パトリック・ゴールドスタイン（1993年4月18日）「近年の物々交換をテーマとした女性の映画が急増しているが、フェミニストにとっては憂慮すべき傾向のようだ。これらの映画は、映画スタジオを経営する男性の空想の表れに過ぎないのか、それとももっと深刻な問題を表しているのか？」ロサンゼルス・タイムズ、8ページ、2009年9月16日時点のオリジナルよりアーカイブ
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