フランスにおけるユダヤ人の歴史

フランスのユダヤ人
総人口
中核ユダヤ人人口: 480,000～550,000人[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 拡大ユダヤ人人口（ユダヤ人の非ユダヤ人の親族を含む） : 600,000人[ 6 ] [ 7 ]
人口の多い地域
言語
伝統的なユダヤ言語ヘブライ語、イディッシュ語、ラディーノ語、その他のユダヤ言語（ほとんどが絶滅の危機に瀕しており、一部は現在では消滅している）典礼言語ヘブライ語とアラム語主な話し言葉フランス語、ヘブライ語、ユダヤ・アラビア語、イディッシュ語、ロシア語
宗教
ユダヤ教か無宗教か
関連する民族グループ
セファルディ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、その他の民族

フランスにおけるユダヤ人の歴史は、少なくとも中世初期以降のフランスにおけるユダヤ人とユダヤ人コミュニティを扱っています。フランスは中世においてユダヤ教の学問の中心地でしたが、時とともに迫害が激化し、幾度もの追放と送還が行われました。一方、18世紀後半のフランス革命においては、フランスはヨーロッパで初めてユダヤ人を解放した国でした。反ユダヤ主義はその後も周期的に発生し、ドレフュス事件に見られるように1890年代、そしてナチス占領下とヴィシー政権下の1940年代にピークに達しました。

1919年より前、フランスのユダヤ人のほとんどはパリに住んでおり、その多くはフランス文化に完全に同化していることを非常に誇りに思っており、上流階級のサブグループを構成していました。より伝統的なユダヤ教はアルザス＝ロレーヌに拠点を置いていましたが、ここは1871年にドイツ帝国に回復され、第一次世界大戦後の1918年にフランスに奪われました。さらに、20世紀初頭には多くのユダヤ人難民や移民がロシアや東ヨーロッパ、中央ヨーロッパからやって来て、1920年代と1930年代のフランスのユダヤ教の性格を変えました。これらの新来者はフランス文化への同化にそれほど関心がありませんでした。一部はシオニズム、人民戦線、共産主義などの新しい大義を支持し、最後の2つはフランスの政治的左派の間で人気がありました。

第二次世界大戦中、ヴィシー政権はナチス占領軍と協力して、多数のフランス国内のユダヤ人と海外のユダヤ人難民を強制収容所に移送した。[ 8 ]終戦までに、フランスのユダヤ人人口の25%がホロコーストで殺害されたが、これはナチス占領下の他のほとんどの国よりも低い割合であった。[ 9 ] [ 10 ]

21世紀において、フランスはヨーロッパ最大のユダヤ人人口を抱え、世界でもイスラエルとアメリカ合衆国に次いで3番目に多いユダヤ人人口を抱えています。フランスのユダヤ人コミュニティの数は、定義にもよりますが、48万人から55万人と推定されています。フランスのユダヤ人コミュニティは、ヨーロッパの都市の中で最大のユダヤ人人口（27万7千人）を抱えるパリ[11]、人口7万人 のマルセイユ、リヨン、ニース、ストラスブール、トゥールーズなどの大都市圏に集中しています[ 12 ]。

21世紀のフランス系ユダヤ人の大多数は、セファルディ系とミズラヒ系北アフリカ系ユダヤ人であり、その多くは（あるいはその両親は） 1950年代から60年代にかけての北アフリカの旧フランス植民地からの独立後に移住してきた。彼らは、超正統派のハレディ派から、完全に世俗的で、しばしばユダヤ教コミュニティの外で結婚する多くのユダヤ人まで、様々な宗教に属している。 [ 13 ]

イスラエルには約20万人のフランス系ユダヤ人が住んでいます。2010年頃から、フランスにおける反ユダヤ主義の高まりを受けて、より多くのユダヤ人がイスラエルに移住しています。[ 14 ]

ローマ時代とメロヴィング朝時代

ユダヤ百科事典（1906年）によると、「ヨーロッパにおけるユダヤ人の最初の定住地は不明瞭である。紀元前163年からローマにユダヤ人がいたという証拠がある[...]。紀元6年にはウィーンとガリア・ケルトにユダヤ人がおり、紀元39年にはルグドゥヌム（リヨン）にユダヤ人がいた」[ 15 ] 。

初期の記録では、ポワティエのヒラリウス（366年没）がユダヤ人社会から逃亡したことを称賛している。テオドシウス2世とウァレンティニアヌス3世は、ガリア総督アマティウスに勅令（425年7月9日）を送り、ユダヤ人と異教徒が法律を実践したり公職に就いたりすることを禁じた（ミリタンディ）。これは、キリスト教徒が彼らに支配され、信仰を改めるよう唆されることを防ぐためであった。449年に行われたアルル司教ヒラリウスの葬儀では、ユダヤ人とキリスト教徒が群衆の中に混じり合い、涙を流した。ユダヤ人はヘブライ語で賛美歌を歌ったと言われている。[ 15 ]

6世紀には、マルセイユ、アルル、ユゼス、ナルボンヌ、クレルモン＝フェラン、オルレアン、パリ、ボルドーにユダヤ人が居住していたことが記録されている。これらの都市は一般に古代ローマの行政の中心地であり、主要な商業ルート上に位置していた。ユダヤ人はこれらの都市にシナゴーグを建てた。テオドシウス法典とコンスタンティヌス帝の331年の勅令に従って、ユダヤ人はローマ帝国と同様に宗教的な目的で組織された。彼らには司祭（ラビまたはハッザニム）、シナゴーグ長、シナゴーグ長、その他のシナゴーグ役員がいたようである。ユダヤ人は土地所有を禁じられていたため、主に商人として働いたが、徴税人、船乗り、医師としても働いた。[ 15 ]

7世紀、エギカ王朝初期にナルボンヌで発見された墓碑。本文はラテン語の「requiescunt in pace」で始まり、ヘブライ語の「שלום על שראל 」 （イスラエルに平和あれ）という句が含まれている。様々な文献において、これはヘブライ暦ではなく、現地暦（エギカ王朝の統治年）に基づくユダヤ暦の碑文[ 16 ]、あるいは「フランスのユダヤ人に関する碑文」[ 15 ] 、あるいは「キリスト教の碑文」 [ 17 ]と説明されている。

彼らはキリスト教が勝利するまでローマ法の支配下にあり、カラカラ帝によって確立された地位によって、同胞市民と平等の立場にあったと考えられています。ガリアにキリスト教が定着した後も、同胞市民との交流は概して友好的でした。キリスト教聖職者はユダヤ教の祝祭にいくつか参加し、ユダヤ人とキリスト教徒の結婚も時折起こり、ユダヤ人は改宗者を募りました。キリスト教徒がユダヤ教の宗教的慣習を取り入れることを懸念した第3回オルレアン公会議（539年）は、信者に対しユダヤ教の「迷信」に注意するよう警告し、日曜日の旅行や、その日の身体や住居の装飾を控えるよう命じました。6世紀には、パリでユダヤ人コミュニティが繁栄しました。[ 18 ]彼らはシテ島にシナゴーグを建設しましたが、後にキリスト教徒によって取り壊され、その場所に教会が建てられました。[ 18 ]

629年、ダゴベルト王はキリスト教を受け入れないユダヤ人全員の追放を提案した。彼の治世からピピン3世の治世まで、ユダヤ人に関する記述は見つかっていない。一方、ユダヤ人は現在の南フランス、当時セプティマニアと呼ばれ、スペインの西ゴート王の属国であった地域に居住し、繁栄を続けた。この時代（689年）には、フランスのユダヤ人に関する最古の碑文、ナルボンヌの「ユストゥス、マトロナ、ドゥルチョレッラの墓碑」がラテン語とヘブライ語で記されている。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]ナルボンヌのユダヤ人は主に商人で、西ゴート王にしばしば反乱を起こした人々の間で人気があった。[ 19 ]

カロリング朝時代

カール大帝統治下におけるフランスにおけるユダヤ人の存在は記録に残っており、彼らの地位は法律によって規制されていた。地中海におけるアラブ人 の存在により、東洋との交流は著しく衰退した。金、絹、黒胡椒、パピルスといった東洋産品の貿易と輸入は、カロリング朝時代にほぼ消滅した。ラダニ派のユダヤ人商人は、西洋と東洋の間の貿易を維持したほぼ唯一の集団であった。[ 20 ]

カール大帝は、ユダヤ人の国家への誓約の形式を定めました。彼はユダヤ人がキリスト教徒と訴訟を起こすことを許可しました。しかし、日曜日にキリスト教徒に労働を要求することは許されませんでした。ユダヤ人は通貨、ワイン、穀物の取引を禁じられました。法的には、ユダヤ人は皇帝の所有物であり、皇帝によってのみ裁かれるとされていました。しかし、カール大帝の治世中に開催された数多くの地方会議は、ユダヤ人コミュニティには関与していませんでした。

ルイ敬虔王（在位814-840年）は父カール大帝の信念を忠実に守り、ユダヤ人を商人として尊敬し、彼らに厳しい保護を与えた。父同様、ルイはユダヤ人が徐々に改宗すれば「ユダヤ人問題」は解決できると考えていた。中世学者JMウォレス・ハドリルによると、この寛容さが帝国のキリスト教的統一を脅かし、皇帝を犠牲にして司教の権力強化につながったと考える者もいたという。リヨンの聖アゴバール（779-841年）はフランスのユダヤ人と何度も衝突した。彼はユダヤ人がいかに裕福で権力を握っているかについて書いている。ジェレミー・コーエン[ 21 ]などの学者は、聖アゴバールがユダヤ人の力を信じていたことが、830年代初期にルイ敬虔王を退位させようとした暴力的な革命に彼が関わった一因ではないかと示唆している。 [ 22 ]ロータールとアゴバルドは教皇グレゴリウス4世に懇願し、ルイ帝打倒に対する教皇の支持を得た。834年にルイ敬虔王が権力に復帰すると、ローマは愕然とし、聖アゴバルドを司教座から追放した。この時期、ルイ2世の2番目の妻ユディトは改宗したユダヤ教徒であるという根拠のない噂が流れた。彼女は最初の子の 叙階を拒否したからである。

ユダヤ人は輸出貿易に従事し、特にカール大帝の治世下ではパレスチナへ渡航していた。ノルマン人がナルボンヌ・ガリア海岸に上陸すると、彼らはユダヤ人商人とみなされた。ある権威者によれば、ユダヤ人商人は司教や修道院長から好きなものを何でも買うと自慢していたという。797年にカール大帝から2人の大使と共にアッバース朝第5代カリフ、ハールーン・アッ＝ラシードのもとに派遣されたユダヤ人イサクは、おそらくこうした商人の一人だったと思われる。彼はバグダードのカリフに、ナルボンヌへの定住を許可したユダヤ人を指導するラビを求めたと言われている（バビロニアのユダヤ人の歴史を参照）。

カペー朝

迫害（987–1137）

1906年の百科事典で再解釈された中世フランスのユダヤ人の衣装

1007年か1009年頃から、フランスではユダヤ人に対する迫害が広まりました。[ 23 ]これらの迫害は、「敬虔王」と呼ばれたフランス王ロベール2世（972-1031）（在位987-1031年）によって扇動され、ヘブライ語のパンフレット[ 24 ] [ 25 ]に記述されています。パンフレットには、フランス王が家臣と共謀して、洗礼を受けないユダヤ人を領土内ですべて滅ぼそうとし、多くのユダヤ人が処刑されたり自殺したりしたとも記されています。ロベールは、地元のユダヤ人の強制改宗と、改宗を拒否したユダヤ人に対する暴徒による暴力を主張したとされています。[ 26 ]犠牲者の中には、学識のあるラビ・シニアもいました。敬虔王ロベールは、宗教的寛容の欠如と異端者への憎悪でよく知られています。異端者を火あぶりにするローマ帝国の慣習を復活させたのもロベールでした。[ 27 ]ノルマンディーでは、ノルマンディー公リチャード2世の治世中に、ルーアンのユダヤ人はひどい迫害に苦しみ、多くの女性が暴徒の怒りから逃れるために川に飛び込んで溺死した。町の名士でタルムード学者のヤコブ・b・イェクティエルは、ロレーヌでの迫害を止めるよう教皇ヨハネス18世に仲介を求めた（1007年）。 [ 28 ]ヤコブはローマへの旅に出たが、妻と4人の息子と共にリチャードによって投獄され、奇跡的な手段によってのみ死を免れた。[ 29 ]ヤコブは妻と残りの3人の息子と共にローマに向かう間、長男のユダを人質としてリチャードに残した。ヤコブは教皇に7金マルクと200ポンドを贈り、教皇はロバート王に特使を派遣して迫害を止めるよう命じた。[ 25 ] [ 30 ]

1030年に著述したシャバンヌのアデマールを信じるならば（彼は捏造者としての評判があった）、反ユダヤ感情が生じたきっかけは、西方ユダヤ人が東方同胞にサラセン人に対する軍事行動を警告する手紙を送った1010年のことである。アデマールによると、セルギウス4世[ 31 ]に促されたキリスト教徒は、1009年にイスラム教徒によってエルサレムの聖墳墓教会が破壊されたことに衝撃を受けた。破壊後、手紙の噂に対するヨーロッパ人の反応は衝撃と落胆であり、クリュニー修道士ロドルフス・グラバーは破壊の責任をユダヤ人に負わせた。同年、リモージュ司教アルドゥイン（司教990-1012）は彼の教区のユダヤ人に対し、洗礼を受けるか追放されるかの選択を迫った。神学者たちは1ヶ月間ユダヤ人と論争を繰り広げたが、大した成果はなかった。信仰を捨てたユダヤ人はわずか3、4人、自殺した者もいた。残りのユダヤ人は逃亡するか、リモージュから追放された。[ 32 ] [ 33 ]同様の追放はフランスの他の都市でも起こった。[ 33 ] 1030年までに、ロドゥルフス・グラバーはこの話についてより詳しいことを知っていた。[ 34 ] 1030年の彼の説明によると、オルレアンのユダヤ人は乞食を通して東方に手紙を送り、聖墳墓教会の破壊命令を招いたという。グラバーは、この犯罪が発覚すると、ユダヤ人追放は至る所で布告されたと付け加えている。一部のユダヤ人は都市から追放され、他のユダヤ人は処刑され、また一部のユダヤ人は自殺した。「ローマ世界」に残ったのはほんのわずかだった。ポール・リアン伯爵（1836-1888）は、ユダヤ人とイスラム教徒の関係についてのこの物語は、当時の年代記に数多く残されている民間伝説の一つに過ぎないと述べています。[ 35 ]

1065年頃、再び激しい騒動が起こった。この日、教皇アレクサンデル2世はナルボンヌ子爵ベランジェと同市の司教ギフレッドに手紙を書き、彼らの地域でユダヤ人虐殺を阻止したことを称賛し、神は流血を是認されないことを改めて強調した。また1065年、アレクサンデルはベネヴェントのランダルフォ6世に対し、「ユダヤ人の改宗は力ずくで成し遂げてはならない」と訓戒した。[ 36 ]また同年、アレクサンデルはスペインにおけるムーア人に対する十字軍を呼びかけている。 [ 37 ]

フランス・ユダヤ文学

第1回十字軍まで続いたこの時期に、ユダヤ文化は南北フランスで栄えた。最初の関心事は詩であり、それは時に純粋に典礼的なものであったが、多くの場合は向上心のない単純な学問的訓練であり、感動を与えるというよりは楽しませたり教えたりすることを目的としたものであった。これに続いて聖書釈義が始まった。これはテキストの単純な解釈であり、大胆さも深みもなく、伝統的な解釈への完全な信仰を反映しており、奇抜な性格にもかかわらず、ミドラシュを好んでそれに基づいていた。最終的に、そして何よりも彼らの関心はタルムードとその注釈に向けられた。この作品の本文は、ゲオニームの著作、特にそのレスポンサとともに、最初に改訂され、書き写された。次に、これらの著作は法典として扱われ、弁証法の敬虔な訓練として、また実践的な観点から注釈や研究が行われた。ユダヤ人作家の焦点のほとんどは宗教的なものであったが、彼らは自分たちのコミュニティにおける教皇の存在など、他の主題についても論じた。[ 38 ]

ラシ

ラシの木版画（1539年）

11世紀後半、そしてフランスのラビ史全体に影響を与えた偉大なユダヤ人は、トロワのラシ（1040-1105）である。彼は北フランス・ユダヤ教の真髄、すなわち伝統への献身的な愛着、揺るぎない信仰、熱心でありながら神秘主義とは無縁の敬虔さを体現していた。彼の著作は明快で率直なことで知られ、彼の主題にふさわしい簡素で簡潔、飾らない文体で書かれている。[ 39 ]彼の膨大な労力の成果であり、その明快さと健全さによって先人たちの同様の著作を凌駕するタルムード注釈は、その膨大な編纂物の研究を容易にし、すぐにタルムードを補完する不可欠なものとなった。これまでに出版されたタルムードのすべての版には、この注釈がタルムード本体と同じページに印刷されている。彼の聖書注釈（特にモーセ五書）は、一種のミドラシュのレパートリーであり、教化に役立っただけでなく、聖書の明瞭で真の意味を追求する趣味を高めた。ヴォルムスとマインツの教えを踏襲した後、彼が生まれ故郷のトロワに設立した学校は、すぐに有名になった。彼の周りには、孫のシムハ・ブン・サムエル、ラビ・シャムエル・ブン・メイール（ラシュバム）、シェマヤが集まり、同様にシェマリア、ブン・ナタン、イサク・レヴィ・ブン・アシェルも彼の仕事を引き継いだ。この学校のタルムード注釈と解釈は、聖書の律法に関するタルムードの説明をいかに解釈し理解するかというアシュケナジムの伝統の基礎と出発点となっている。多くの場合、これらの解釈はセファルディムの解釈とは大きく異なり、それがアシュケナジムとセファルディムの間で、律法の実践的適用とは何かという点における見解の相違につながっています。彼は聖書注解において、同時代の著作を参考にしています。その中には、ナルボンヌ学派の長であり、フランスにおける聖書解釈学の創始者とも言えるモーゼス・ハ＝ダルシャンや、メナヘム・ビン・ヘルボなどが挙げられます。このように、11世紀は文学活動が実り多い時代でした。この時代以降、フランスのユダヤ教はユダヤ教における極地の一つとなりました。[ 39 ]

十字軍

フランスのユダヤ人は第一次十字軍（1096年）の際に苦しみを味わった。[ 40 ]例えば、十字軍はルーアンのユダヤ人を教会に閉じ込め、洗礼を受けた者以外を死なせ、年齢や性別を問わず殺害したとされている。[ 41 ]ヘブライ語の文書によると、当時フランス中のユダヤ人は非常に恐れており、ライン地方の同胞に手紙を書いて自分たちの恐怖を伝え、断食と祈りを求めた。[ 41 ]ラインラントでは何千人ものユダヤ人が十字軍によって殺された（1096年のドイツ十字軍を参照）。[ 42 ]

ユダヤ人は、イスラム教徒やキリスト教徒のように十字軍に積極的な役割を果たさなかった。西ヨーロッパでユダヤ人追放と反ユダヤ感情が高まる中、ユダヤ人は自らの命の危険を感じていた。1256年、フランスのブルターニュ、アンジュー、ポワトゥーの各都市で約3000人のユダヤ人が殺害された。教皇が暴力を奨励したことで蔓延した暴力と憎悪は、フランスにおけるユダヤ人迫害へと繋がった。多くのユダヤ人は、長らくユダヤ人の安全な避難場所であり中心地であったフランス南西部の海岸都市ナルボンヌに逃れた。南海岸は、フランスの北半分よりもユダヤ人の生活に寛容だった。[ 43 ]

追放と帰還

フランスからの追放、1182年

追放の様子を描いたフランス大年代記のミニチュア

第一次十字軍は、ほぼ1世紀にわたるユダヤ人に対する告発（血の誹謗）を引き起こし、フランスでは多くのユダヤ人が火刑や襲撃を受けた。1181年3月14日のフィリップ・オーギュストの戴冠式の直後、国王は土曜日にすべてのユダヤ人のシナゴーグでユダヤ人を逮捕し、金銭と投資を没収するよう命じた。翌1182年4月、国王は追放令を公布したが、ユダヤ人の言い分によれば、個人財産の売却は3か月猶予された。しかし、家屋、畑、ブドウの木、納屋、ワイン搾り場などの不動産は没収された。ユダヤ人は貴族たちを味方につけようとしたが無駄だった。7月、彼らはフランス王領（王国全体ではない）から追い出され、シナゴーグは教会に改築された。これらの相次ぐ措置は、単に王の財源を充実させるための方策に過ぎなかった。国王に没収された品物はすぐに現金に換えられました。

ユダヤ人にとって悲惨な結末を迎えたこの世紀において、彼らの状況は、特にドイツの同胞と比べれば、決して悪くはなかった。だからこそ、彼らの間で顕著な知的活動が活発に行われ、それが他の国のユダヤ人を惹きつけ、当時多くの著作が生み出されたのである。ラシの学問への情熱は彼の死後も衰えることなく、後継者たち――とりわけ彼の家族――が彼の研究を引き継いだ。研究は前世紀と同じ範囲にとどまり、主にタルムード、ラビ法学、そして聖書解釈学が扱われた。[ 39 ]

フィリップ・オーガスタスによる召還、1198年

1204年ヴィトリーのマゾル、アメリカ・ユダヤ神学校所蔵。著者のシムチャ・ベン・サミュエル・オブ・ヴィトリーはラシの弟子であった。[ 44 ]

ユダヤ人がフランス本土（当時はイル・ド・フランスにほぼ限定されていた）に帰還したことで始まったこの世紀は、より広い意味での彼らの国外追放で幕を閉じた。1198年7月、フィリップ・オーギュストは「一般の予想に反し、自らの勅令にも反して、ユダヤ人をパリに召還し、神の教会に甚大な迫害を加えた」（リゴール）。国王はこの措置をユダヤ人への善意から取ったわけではなかった。なぜなら、彼は少し前にブレイ事件で真摯な感情を示していたからだ。しかし、それ以来、国王はユダヤ人が財政的な観点から、特に金貸しとして優れた収入源となり得ることを学んでいた。国王はユダヤ人を領地に召還しただけでなく、法令によって銀行業と質屋業の営業を国家の認可下に置いた。国王は彼らの事業を統制し、法定利率を定め、すべての証書に印章を押印することを義務付けた。当然のことながら、この貿易には税金が課され、王家の印章の捺印費用はユダヤ人によって支払われました。これ以降、国庫には「ユダヤ人製品」と呼ばれる特別勘定が設けられ、この財源からの収入は着実に増加しました。同時に、財政資源とみなされていたユダヤ人の所有を確保することは、国庫にとって利益となりました。こうしてユダヤ人は、国王の領土において国王の農奴とされました。ちょうどその頃、勅許状がますます広範になり、農奴制の消滅が進む傾向にありました。ある点において、ユダヤ人の立場は農奴よりもさらに困難になりました。農奴は慣習に訴えることができ、教会によって保護されることが多かったからです。しかし、ユダヤ人が訴えることができる慣習はなく、教会は彼らを禁じました。国王や領主たちは「私の土地」と言うのと同じように「私のユダヤ人」と言い、両者を同じように処分しました。領主たちは国王に倣い、「ユダヤ人を彼らの領地の不可分な従属物とみなすよう努め、ある男爵領に居住していたユダヤ人が別の男爵領に移った場合、以前の居住地の領主がその所有物を差し押さえる権利を持つという慣習を確立しようと努めた」。この合意は1198年に国王とシャンパーニュ伯爵の間で条約によって結ばれた。条約の条項には、いずれの領主も他方の同意なしに他方の領地のユダヤ人を自らの領地に留めてはならず、さらにユダヤ人は国王とシャンパーニュ伯爵の明示的な許可なしに融資や質入れを行ってはならないと規定されていた。他の領主たちも国王と同様の協定を結んだ。それ以来、彼らもまた「Produit des Juifs （ユダヤ人の生産物）」と呼ばれる歳入を有し、これはタイユ（約1500平方メートル）から構成されていた。、すなわち年間の滞納金、ユダヤ人の法廷で必要となる令状の費用、そして印章税である。この財政政策の極めて特徴的な点は、司教たちが（1204年の教会と領主の管轄権の範囲を規定した協定に基づき）ユダヤ人に商品を売ったり、ユダヤ人から商品を購入したりした者を聖職者が破門することを禁じ続けたことである。[ 45 ]

1198年以降、「留置条約」の慣行はフランス全土に広まった。領主たちは、自らの領地（ドミニウム）に住むユダヤ人に重税（カプティオ、文字通り「捕獲する」）を課そうと、隣国と条約を締結した。その条約によって、隣国は領主のユダヤ人の領地への立ち入りを拒否し、領主が課税できるようユダヤ人を「留置」した。この慣行は、カプティオを恐れてユダヤ人が別のドミニウムへ逃亡するケースが多かったことを受けて生まれた。ユダヤ人はそこで、新しい領主への贈与（賄賂）に邪魔されることなく定住する権利を購入したのである。1210年5月、国王は王領地の隣国と一連の条約を交渉し、多額の税金を課すことでユダヤ人を「捕獲」することに成功した。しかし、1223年以降、シャンパーニュ・パラティーノ伯はそのような条約への署名を拒否し、同年には、貴族に非留置政策を強制する国王の権利を肯定することさえ拒否した。こうした条約は、ルイ9世のムラン勅令（1230年）によりユダヤ人が領地間を移動することが違法となったことで廃止された。この勅令は、カロリング朝時代以来フランスで初めて制定された公的立法であり、非留置政策の拒否を反逆行為と定めていた。 [ 46 ]

ルイ8世の治世

13 世紀フランスのラビの集まり (パリ国立図書館所蔵)。

フランス国王ルイ8世（1223-26）は、 1223年の勅令「ユダヤ人のための設立」において、父フィリップ・オーギュストよりも教会の教義に深く傾倒していたものの、国庫の利益を守る術も熟知していた。1223年11月8日以降、ユダヤ人の負債に対する利息は無効と宣言したが、同時に、ユダヤ人への元金は3年で返済し、ユダヤ人への負債は刻印され、領主の管理下に置かれるよう命じた。領主たちは、おそらく委任状を受け取って、ユダヤ人に代わって負債を徴収した。さらにルイは、ユダヤ人の証書に押印されていた特別な印章を廃止し、通常の印章に置き換えるよう命じた。

26人の男爵はルイ8世の新たな措置を受け入れたが、有力なシャンパーニュ伯テオバルド4世（1201年 - 1253年）は受け入れなかった。なぜなら、彼はユダヤ人との協定で、税収による追加収入と引き換えに彼らの安全を保証していたからである。シャンパーニュの首都トロワは、1世紀前にラシが住んでいた場所であり、シャンパーニュには依然としてユダヤ人が多く居住していた。テオバルド4世はカペー朝の支配に対する主要な反対勢力となり、その敵意はルイ8世の治世中に顕著になった。例えば、アヴィニョン包囲戦の際、彼は40日間という最低限の任務しか遂行せず、裏切りの容疑をかけられながらも帰国した。

商売を営む中世のユダヤ人金貸しの集団。

ルイ9世の治世

金貸しを抑制、あるいは抑制することを目的としたこれらのすべての規制にもかかわらず、熱心な信心深さとカトリック教会への服従心で、フランス国王ルイ9世（1226年 - 1270年）（聖ルイとしても知られる）は利子の付く融資を容赦なく非難した。財政的配慮に関してはフィリップ・オーギュストほど柔軟ではなかった。以前の慣例に反して、1230年12月にムランで開催された集会において、彼はユダヤ人に融資を認めないという協定に複数の領主が署名するように強制した。フランス王国全体で誰も他人の所有するユダヤ人を拘留することは許されず、各領主はどこで見つけても、またユダヤ人が他の場所に定住してからどれだけの期間が経過していても、自分の所有するユダヤ人を取り戻すことができた（ tanquam proprium servum）。同時に、1223年の法令が新たに制定されたが、これはそれが実施されていなかったことの証拠に過ぎない。王も貴族もユダヤ人から借金をすることは禁じられていた。

1234年、ルイ14世は、ユダヤ人に対する登録債務の3分の1（既に債務を返済した者も含む）を免除したが、債務者は残りの3分の2を定められた期限内に返済しなければならなかった。また、ユダヤ人への債務を回収するためにキリスト教徒を投獄したり、彼らの不動産を売却したりすることも禁じられた。国王はこうして高利貸しに致命的な打撃を与えようとした。

1243年、ルイ14世は教皇グレゴリウス9世の要請により、パリでタルムードやその他のユダヤ教の著作の写本約12,000部を焼却するよう命じた。

ルイ14世は第1回十字軍の資金を調達するため、高利貸しに手を染めたユダヤ人全員を追放し、その財産を没収して十字軍に充てるよう命じたが、追放命令は部分的にしか執行されなかった。ルイ14世は1248年に第7回十字軍に出発した。

しかし、彼はキリスト教徒の負債を帳消しにすることはなかった。後にルイ14世は良心の呵責に苛まれ、債務者が支払う利子の一部を留保することで国庫が高利貸しの利益で肥え太ってしまうことを恐れた。その結果、負債の3分の1は免除されたが、残りの3分の2は国庫に納められることになった。

1251年、ルイ16世が十字軍遠征で捕虜になっている間に、東へ旅して彼を救出しようとする民衆運動が起こりました。彼らは北フランスから脱出することはできませんでしたが、ユダヤ人は国中をさまよっている間に彼らの攻撃にさらされました（羊飼いの十字軍を参照）。

1257年か1258年（『オルドナンス』第85章）、ルイ14世は、自らの魂の安全と良心の平安を確保するため、没収された財産に対して徴収された高利子の額を自身の名において返還する命令を発令した。返還は、その財産を支払った者か、その相続人に行われることになっていた。

その後、ルイ14世は、義理の息子であるナバラ王兼シャンパーニュ伯テオバルド2世とこの問題を議論した後、1268年9月13日にユダヤ人を逮捕し、その財産を押収することを決定しました。しかし、この最後の命令（1269年）の直後に出された命令を見ると、このときもルイ14世がこの問題を考え直したことが分かります。とはいえ、パウロ・クリスチャン（パブロ・クリスチアーニ）の要請により、ルイ14世はユダヤ人に対し、 1215年の第4回ラテラノ公会議で定められたルエルまたはバッジを罰金刑で常に着用することを強制しました。これは、円周が4本の指の長さの赤いフェルトまたは布を車輪の形に切ったもので、上着の胸と背中に取り付けなければなりませんでした。

中世の異端審問

北フランス・ヘブライ雑集のミニチュア、ノアの箱舟がアララト山に上陸する様子（521a面、1278～1298年頃）

カタリ派を弾圧するために設置された異端審問は、最終的に南フランスのユダヤ人がキリスト教に改宗する問題にまで発展した。教皇たちは、洗礼を受けたユダヤ人が元の信仰に戻るだけでなく、キリスト教徒もユダヤ教に改宗していると訴えた。1273年3月、グレゴリウス10世は次のような規則を定めた。ユダヤ教に逆戻りしたユダヤ人、そして「ユダヤの迷信」のために信仰を捨てたキリスト教徒は、異端審問官によって異端者として扱われる。こうした背教を扇動した者、つまり罪を犯した者を受け入れたり擁護したりした者は、違反者と同様に処罰される。

これらの規則に従い、トゥールーズのユダヤ人は、キリスト教改宗者を墓地に埋葬したため、1278年に異端審問所に連行され、ラビのイサク・マレスが火刑に処せられました。フィリップ4世は当初、執事たちに異端審問官の命令でユダヤ人を投獄しないよう命じましたが、1299年にこの命令を撤回しました。

1306年の大追放

1306年半ばには国庫はほぼ空っぽになり、国王は翌年テンプル騎士団の件で行おうとしていたように、ユダヤ人を追放し、彼らの不動産および動産を強制的に没収した。彼らの家屋、土地、動産は競売にかけられ、ユダヤ人の所有物であった住居に埋蔵されていた財宝はすべて国王のものとして留保された。フィリップ3世が国庫の不足分を補うことのみを意図し、臣民の福祉には全く関心がなかったことは、彼がユダヤ人の金貸しの立場に立って、キリスト教徒の債務者から債務の支払いを迫ったという事実からも明らかである。債務は彼ら自身で申告しなければならなかった。さらに、ユダヤ人の財産売却の3ヶ月前、国王は売却が切り札禁止と一致するように措置を講じ、商品の購入者が価値の低い硬貨で支払わなければならないようにした。ついに、ユダヤ人が財宝の一部を隠しているのではないかと恐れた彼は、発見された財宝の5分の1を発見者に支払うよう命じた。ユダヤ人たちが逮捕されたのは、ユダヤ教の断食日であるティシャ・バウの翌日、7月22日のことだった。獄中で彼らは追放を宣告されたことを知らされた。財産と負債を放棄し、着ている衣服と一人当たり12スー・トゥルノワの金だけを持って、1ヶ月以内に王国を去らなければならないという内容だった。この追放について、あるフランスの歴史家はこう述べている。

ユダヤ人を攻撃することによって、フィリップ3世は同時に王国の経済的、商業的、そして産業的繁栄の最も豊かな源泉の一つを枯渇させた。[ 47 ]

To a large extent, the history of the Jews of France ceased. The span of control of the King of France had increased considerably in extent. Outside the Île de France, it now comprised Champagne, the Vermandois, Normandy, Perche, Maine, Anjou, Touraine, Poitou, the Marche, Lyonnais, Auvergne, and Languedoc, reaching from the Rhône to the Pyrénées. The exiles could not take refuge anywhere except in Lorraine, the county of Burgundy, Savoy, Dauphiné, Roussillon, and a part of Provence—all regions located in Empire. It is not possible to estimate the number of fugitives; that given by Grätz, 100,000, has no foundation in fact.[48]

Return of the Jews to France, 1315

A bronze Hanukkah lamp dating from before the expulsion of 1394 Museum of Jewish Art and History

1306年のユダヤ人追放からわずか9年で、フランス国王ルイ10世（在位1314-16年）はユダヤ人を呼び戻した。1315年7月28日の勅令で、国王はユダヤ人に12年間の帰国を許可し、追放前に住んでいた都市に定住することを認可した。国王はこの勅令を民衆の要求に応えて出した。当時の人気詩人、パリのジョフロワは実際、「ユダヤ人は、ユダヤ人に取って代わり債務者の皮を剥いだキリスト教徒に比べればおとなしかった。もしユダヤ人が残っていれば、国はもっと幸せだっただろう。金貸しはまったくいなくなったのだから」と述べている[ 49 ] 。国王はおそらく国庫の利益も考慮していたのだろう。以前の没収による利益は国庫に納められており、ユダヤ人をわずか12年間呼び戻すことで、期間の終了時に身代金を払う機会が得られた。ユダヤ人は帰還の特権を得るために12万2500リーブルを支払ったようだ。また、アドルフ・ヴイトリーが述べているように、ユダヤ人に対する負債の大部分は回収されておらず、手形所有者がそれを保管していた可能性もある。帰還布告では、ユダヤ人が回収した旧負債の3分の2を国庫に納めると規定されていた。ユダヤ人が土地に定住することを許された条件は、いくつかの条項で規定されており、ユダヤ人に与えられた保証の一部は、おそらく彼らによって要求され、支払われたものであろう。[ 50 ]

彼らは自らの手で仕事をするか、良質の商品を売って生計を立てなければならなかった。彼らは円形のバッジを身に着け、一般人と宗教について語ってはならない。追放時に持ち去った動産、それ以降に貸し付けた金銭、そして一般的に過去に起こったことに関して、彼らは妨害されてはならない。彼らのシナゴーグと墓地は、その価値を返還することを条件に返還されなければならない。もし返還できない場合は、国王が適正な価格で必要な土地を与えなければならない。タルムードを除き、まだ返還されていない律法書もまた返還されなければならない。12年間の猶予期間が与えられた後、国王は彼らに財産を処分し、持ち去るための1年間の猶予を与えずに、ユダヤ人を再び追放してはならない。彼らは高利貸しをしてはならないし、また誰も国王やその役人から高利貸しの返済を強制されることもなかった。

質屋業に従事する場合、1ポンドにつき週2デニールを超える金額を預かってはならず、質入れのみを許された。「ユダヤ人監査人」という称号を持つ二人の男がこの法令の執行を委任され、追放前に公正価格とみなされる価格の半額以下で売却されたユダヤ人所有の品物に関して生じる可能性のあるあらゆる請求を管轄することとなった。国王は最終的に、ユダヤ人を特別保護下に置くこと、そして彼らの身体と財産をあらゆる暴力、危害、抑圧から守ることを望むことを宣言した。

1394年の追放

1394年9月17日、シャルル6世は突如、勅令を公布した。その内容は、ユダヤ人がキリスト教徒に対して犯した過度の行為や不品行によって生じた多くの苦情を長年にわたり認識してきたこと、そして検察官が幾度かの調査を行った結果、ユダヤ人がシャルル6世との協定を何度も破っていることを明らかにした、というものである。したがって、シャルル6世は、今後いかなるユダヤ人もシャルル6世の領土に居住してはならないという、取り消し不能の法律および法令を布告した（『勅令』第7巻675）。『聖ドニの宗教』によれば、シャルル6世はこの勅令に王妃の強い要請を受けて署名した（『シャルル6世年代記』第2巻119）。[ 51 ]この勅令は直ちに施行されず、ユダヤ人には財産を売却し負債を返済するための猶予が与えられた。彼らに負債を負う者は、定められた期限内に債務を返済するよう命じられた。期限内に返済しない場合、ユダヤ人は質入れされた担保を売却しなければならなかった。司令官はユダヤ人を王国の国境まで護衛する義務があった。その後、国王はキリスト教徒の負債を免除した。[ 52 ]

プロヴァンス

プロヴァンスには少なくとも1世紀からユダヤ人が存在していたことを示す考古学的証拠が発見されている。ユダヤ人の存在を示す最古の文献は5世紀半ばのアルルに遡る。ユダヤ人の数は1348年にピークに達し、その数はおそらく約1万5000人に達したとされる。[ 53 ]

プロヴァンスは1481年までフランスに編入されず、1394年の追放令もそこには適用されなかった。プロヴァンスのユダヤ人の特権は1482年に確認された。しかし、1484年から反ユダヤ主義の騒乱が勃発し、収穫期に雇われた地域外の労働者による略奪や暴力が行われた。場所によっては、ユダヤ人は町の役人に保護され、王室の保護下にあると宣言されていた。しかし、自発的な脱出が始まり、1485年に同様の騒乱が繰り返されると加速した。[ 53 ]イシドール・ローブがRevue des Études Juives （xiv. 162–183）でのこの主題の特別研究によれば、約3,000人のユダヤ人が1492年にアルハンブラ勅令によってスペインからユダヤ人を追放した後にプロヴァンスに来た。

1484年以降、次々と町から追放の要請が寄せられたが、シャルル8世はこれを拒否した。しかし、ルイ12世は1498年、国王就任後最初の行為の一つとして、プロヴァンスのユダヤ人に対する全面追放令を発布した。当時は執行されなかったものの、この命令は1500年と1501年に更新され、この時、正式に執行された。プロヴァンスのユダヤ人にはキリスト教への改宗の選択肢が与えられ、多くのユダヤ人が改宗を選択した。しかし、間もなく国王は、ユダヤ人の追放による歳入の減少を部分的にでも補うため、「新参者税」と呼ばれる特別税を課した。これらの改宗者とその子孫は、まもなく社会的差別と中傷の対象となるようになった。[ 53 ]

17世紀後半、多くのユダヤ人がプロヴァンスへの再定住を試みた。フランス革命によってプロヴァンスの行政単位が廃止される前に、南西部以外では最初の共同体であるアルザス＝ロレーヌ・コンタ・ヴネサンがマルセイユで再結成された。[ 53 ]

近世

17世紀

トロワの旧ユダヤ人街

17世紀初頭、ユダヤ人は再びフランスへの入国を開始した。その結果、1615年4月23日に新たな勅令[ 54 ]が発布され、キリスト教徒はユダヤ人を匿ったり、彼らと会話したりすることを禁じられた。この勅令に違反した者は死刑または没収刑に処せられた。

アルザスには多くのユダヤ人が居住していました。1648年にフランス政府がこの地域を併合した際、当初はこれらの州に住むユダヤ人を追放しようと考えていましたが、彼らから得られる利益を鑑みて、その考えを改めました。1675年9月25日、ルイ14世はこれらのユダヤ人に特許状を与え、彼らを特別な保護下に置きました。しかし、これによってユダヤ人があらゆる種類の強要にさらされることを防ぐことはできず、彼らの立場はオーストリア統治下と変わりませんでした。

1683年、ルイ14世は新しく獲得したマルティニーク植民地からユダヤ人を追放した。[ 55 ]摂政時代も同様に厳しかった。

解放の始まり

18世紀に入ると、ユダヤ人に対する当局の態度はより寛容になり、以前の法律は修正されました。当局は追放令違反をしばしば見逃し、パリにおけるポルトガル系およびドイツ系ユダヤ人の植民地化は容認されました。追放された人々のために正義を求める啓蒙されたキリスト教徒の声が、徐々に聞かれるようになりました。

1780年代までに、フランスには約4万人から5万人のユダヤ人がおり、主にボルドー、メス、その他いくつかの都市に集中していました。彼らは金貸し業を除けば権利と機会が非常に限られていましたが、その地位は違法ではありませんでした。[ 56 ]フランス政府に軍の御用達として多大な貢献をしたアルザス系ユダヤ人、セルフベールが、ルイ16世の前でユダヤ人の代表を務めました。人道大臣マルゼルブは、ユダヤ人の名士たちから構成される委員会を招集し、ユダヤ人の同胞たちの境遇改善のための提言を行わせました。これらの人々の努力の直接的な成果として、1785年に屈辱的な人頭税が廃止され、フランス全土への定住が許可されました。その後まもなく、ユダヤ人問題は、後にフランス革命で重要な役割を果たすことになる二人の天才、ミラボー伯爵とグレゴワール神父によって提起された。ミラボー伯爵は外交使節としてプロイセンに赴いた際、当時ユダヤ人の知的解放を目指していたモーゼス・メンデルスゾーンとその一派（ハスカラー参照）と知り合った。ミラボーはパンフレット『モーゼス・メンデルスゾーン、ユダヤ人政治改革について』（ロンドン、1787年）の中で、ミカエリスをはじめとするドイツの反ユダヤ主義者の主張を反駁し、ユダヤ人にも市民権の完全な権利があると主張した。このパンフレットは当然のことながら、ユダヤ人を支持するものも反対するものも含め、多くの著作を生み出し、フランス国民はこの問題に関心を持つようになった。ロデレールの提案に基づき、メス王立科学芸術協会は、「フランスにおいてユダヤ人をより幸福にし、より有用な存在にするための最良の手段は何か」という問いに対する最優秀論文に賞を授与した。9つの論文のうち、ユダヤ人に不利な内容はわずか2つで、学識ある議会の審査にかけられた。このコンテストでは、アベ・グレゴワール、クロード＝アントワーヌ・ティエリー、ザルキント・ホルヴィッツの3名が受賞した。

革命とナポレオン

ユダヤ人に完全な市民権を与える1791年の法令「Loi relative aux Juifs」ユダヤ美術史博物館

ボルドーとバイヨンヌのセファルディム系ユダヤ人は、共同体としての権利を放棄して完全な市民権を得る用意があり、1789年の三部会選挙に参加したが、アルザス、ロレーヌ、パリのユダヤ人（その多くは共同体内特権を国家に譲り渡すことに消極的なアシュケナージ系）はこの権利を否定された。そこでユダヤ系フランス人金融家のエルツ・セルフベールがジャック・ネッケルに頼み込み、東フランスのユダヤ人が自らの代表を選出する権利を獲得した。[ 57 ]その中にはセルフベールの息子、セオドアとジョセフ・ダヴィッド・ジンツハイムがいた。東フランスのユダヤ人コミュニティが書いたカイエは、ユダヤ人に対する差別的な身分と税金の撤廃を求めた。

バスティーユ牢獄の陥落は、フランス全土で混乱の兆しとなった。アルザス地方のいくつかの地域では、農民がバーゼルに避難したユダヤ人の住居を襲撃した。8月3日、国民議会でアンリ・グレゴワール神父は、ユダヤ人に対する残虐行為の悲惨な実態を描き出し、ユダヤ人の完全な解放を要求した。国民議会は高位聖職者の憤慨に同調したが、解放の問題については未決定のままであった。アルザス地方の議員、特にジャン＝フランソワ・リューベルの圧力に屈したからである。[ 57 ]

1789年12月22日、ユダヤ人問題は再び議会に持ち込まれ、信仰の区別なくすべての市民を公務に就かせるかどうかが議論された。ミラボー、グレゴワール神父、ロベスピエール、デュポール、バルナーヴ、そしてクレルモン＝トネール伯爵らは、その雄弁を総動員して、待望の解放を実現しようと尽力した。しかし、アルザス地方で度重なる騒乱と、同地方の議員や、ナンシー司教ラ・ファール、モーリー神父をはじめとする聖職者たちの強固な反対により、決定は再び延期された。 1790年1月28日、それまでフランスに帰化した者としてあらゆる公民権を享受していたポルトガル系ユダヤ人とアヴィニョンのユダヤ人だけが、150人の賛成多数で完全な市民権を宣言された。この部分的な勝利はドイツ地区のユダヤ人に新たな希望を与え、彼らは自由を求める闘争においてさらに大きな努力を払った。彼らは、革命家の間で大きな影響力を持つ雄弁な弁護者ゴダールの支持を得た。ゴダールの尽力により、国民衛兵をはじめとする様々な派閥はユダヤ人の支持を表明し、コミューン総会はマロ神父を派遣して国民議会で彼らの訴えを訴えた。しかし、議会を揺るがした重大事件、アルザス地方における長引く動乱、そして聖職者派の激情は、ユダヤ人解放の支持者たちの行動を抑制した。国民議会解散（1791年9月27日）の数日前、ジャコバン・クラブのメンバーで元議会議員のデュポールが突然演壇に立ち、こう言った。

信仰の自由は、市民の政治的権利を信条によって差別することを許さないと私は信じています。ユダヤ人の政治的存在の問題は先送りされています。しかし、イスラム教徒とあらゆる宗派の人々は、フランスにおいて政治的権利を享受することが認められています。私は、先送り動議の撤回と、フランスにおけるユダヤ人が完全な市民としての権利を享受する旨の法令の可決を求めます。

この提案は大きな拍手の中で承認された。リューベルは確かに動議に反対しようとしたが、議会議長のルニョール・ド・サン＝ジャンがそれを遮り、「この動議に反対する者は全員、憲法そのものに反対することになるので、静かにしていろ」と提案した。

恐怖政治の時代

こうしてフランスにおけるユダヤ教は、アルザス選出のシュヴェント議員が有権者に宛てた手紙にあるように、「独自の宗教の名称に過ぎなくなった」。しかし、アルザス、特にバ＝ラン県では反動勢力が扇動活動をやめず、ユダヤ人は差別の犠牲となった。[ 57 ]恐怖政治の時代、ボルドーでは、ジロンド派の支持に傾倒したユダヤ人銀行家たちが、多額の罰金を支払うか、命を守るために逃亡せざるを得なかった。一方、パリではユダヤ人銀行家の一部（ユダヤ百科事典によると49人）が容​​疑者として投獄され、そのうち9人が処刑された。[ 58 ]カトリック信仰を廃止し、理性の崇拝に置き換えるという会議の布告は、地方クラブ、特にドイツ地方のクラブによってユダヤ教にも適用された。いくつかのシナゴーグは略奪され、いくつかの東部の町（ストラスブール、トロワなど）の市長は安息日の祝い（10日間の週を適用すること）を禁止しました。[ 58 ]

一方、フランスのユダヤ人たちは、解放してくれた祖国への愛国心と感謝の証を示した。彼らの多くは、共和国軍の一員としてヨーロッパ諸国との連合軍と戦い、戦死した。戦費を捻出するため、シナゴーグの燭台が売却され、裕福なユダヤ人たちは宝石を手放しても同様な寄付を行った。

ナポレオンの態度

ジョセフ・デイヴィッド・シンツハイムは、ナポレオンによって認可された帝国ユダヤ人高等法院であるグランド・サンヘドリンの議長であった。
イスラエルの説教壇での説教ユダヤ美術史博物館

フランス革命によってユダヤ人解放のプロセスが始まったが、ナポレオンは征服したヨーロッパ各地の地でもこの概念を広め、ユダヤ人をゲットーから解放して相対的な平等を確立した。彼の政策の総合的な効果は、ヨーロッパにおけるユダヤ人の立場を大きく変えた。1806年以降、ナポレオンはフランス帝国におけるユダヤ人の立場を支持する多くの措置を可決し、ユダヤ人コミュニティによって選出された代表者集団である大サンヘドリンの召集もその一つである。征服した国々では、ユダヤ人をゲットーに制限する法律を廃止した。1807年には、それまで認可されていたローマ・カトリック、ルター派およびカルヴァン派プロテスタントと共に、ユダヤ教をフランスの国教に加えた。こうした肯定的な効果があったにもかかわらず、ナポレオン自身がユダヤ人に対して好意的だったのか、それとも単に彼らを政治的または財政的な道具としか見ていなかったのかは不明である。 1808年3月17日、ナポレオンはいわゆる「悪名高き勅令」によって改革の一部を撤回し、ユダヤ人に対するすべての負債の減額、延期、または帳消しを宣言しました。これにより、ユダヤ人コミュニティはほぼ崩壊しました。この勅令はまた、ユダヤ人の居住地、特にフランス帝国東部、そしてラインラントおよびそれ以降のすべての併合地域（1810年時点）のユダヤ人の居住地を制限し、彼らを社会に同化させることを目指しました。これらの制限の多くは1811年に再び緩和され、最終的に1818年に廃止されました。

王政復古後

ルイ18世の王政復古は、ユダヤ人の政治的状況に実質的な変化をもたらさなかった。ユダヤ人の敵は、ブルボン家が革命によるユダヤ人解放の成果を速やかに覆すだろうと期待していたが、すぐに失望させられた。フランスのユダヤ人解放は十分に進展しており、聖職者である君主は彼らの市民権を制限する口実を見つけることができなかった。彼らはもはや、あらゆる下級役人が好き勝手できる、貧しく虐げられた行商人や金貸しとして扱われることはなかった。彼らの多くは既に、軍隊や行政機関、そして芸術や科学の分野で高い地位を占めていた。

国家承認

国家が公認する宗教のうち、ユダヤ教のみが聖職者を支援せざるを得ず、カトリック教会とプロテスタント教会は政府によって支援されていました。この法的劣位性は、王国副総督オルレアン公爵の介入と、議会でランビュトー伯爵とジャン・ヴィエネ議員が主導した運動により、1831年に解消されました。これらの有力者たちの働きかけを受け、文部大臣は1830年11月13日、シナゴーグとラビへの国庫からの支援に関して、ユダヤ教をカトリックおよびプロテスタントと同等の立場に置く動議を提出しました。この動議には、フランスのユダヤ人に対する賛辞が添えられていました。大臣は、「革命によって彼らの権利が剥奪されて以来、彼らは与えられた特権にふさわしい存在であることを示してきた」と述べました。短い議論の後、動議は賛成多数で可決されました。 1831年1月、この法案は貴族院で賛成89票、反対57票で可決され、2月8日にはルイ・フィリップ国王によって批准された。国王は当初からユダヤ教を他の宗教と同等の地位に置くことに好意的な姿勢を示していた。その後まもなく、 1829年にメスに設立されたラビ大学が国立機関として認められ、補助金が交付された。政府はまた、革命前に様々なユダヤ人共同体が負っていた負債を清算した。

完全な平等

完全な平等は1831年まで実現しませんでした。19世紀第40年代までに、フランスはユダヤ人が積極的に、そして多くの場合指導的役割を果たす環境を提供しました。ナポレオンの「才能ある者のための職業」政策により、フランスのユダヤ人は芸術、金融、貿易、そして政治といった、それまで禁じられていた分野に進出することができました。しかし、このため彼らは、主に王党派とカトリック教徒の反ユダヤ主義者から決して許されることはありませんでした。

同化

アドルフ・クレミュー、イスラエル人宇宙同盟の創設者。ユダヤ美術歴史博物館

ユダヤ人は他の点ではキリスト教徒の同胞と同等になっていたが、ラビと枢機卿会議の再三の抗議にもかかわらず、モレ・ユダヤ教の誓いは彼らに課され続けた。1846年、ユダヤ人弁護士アドルフ・クレミューが、この誓いを拒否したラビを弁護するためにニーム法廷で行った素晴らしい弁護演説と、ストラスブール出身の著名なキリスト教徒の訴訟弁護士マルタンがこの件について書いた貴重な論文のおかげで、破毀院はこの中世立法の最後の名残を撤廃した。この正義の行為により、フランスのユダヤ人の歴史はフランス国民全体の歴史と一体となった。19世紀に多くのユダヤ人が富と名声を獲得した速さは比類のないものである。フランス社会の一部の階層に根深い偏見が蔓延していたにもかかわらず、彼らの多くは文学、芸術、科学、法学、軍隊など、あらゆる分野で高い地位を占めていました。1860年には、 「ユダヤ人の解放と道徳的進歩のためにあらゆる場所で活動し、反ユダヤ主義に苦しむユダヤ人に効果的な支援を提供し、この目的を促進するあらゆる出版物を奨励する」ために、イスラエル万国同盟が結成されました。[ 59 ]

1870年のクレミュー法令により、当時フランスの県であったアルジェリアのユダヤ人約4万人にフランス国籍が自動的に付与されたが、イスラム教徒の隣人には付与されなかった。[ 60 ]

フランスにおけるユダヤ教徒は、徐々に生活に溶け込んでいきました。1791年の解放後、フランスのユダヤ人は新たな自由を獲得しました。例えば、かつては非ユダヤ人専用だった学校に通うことが認められ、また、ユダヤ人自身のシナゴーグで祈ることも許されました。そして、多くのユダヤ人がフランスの農村部から大都市へと移住するようになりました。これらの大都市では、ユダヤ人に新たな雇用機会が生まれ、多くのユダヤ人が経済的に成長していきました。

エドゥアール・ドゥルモンの反ユダヤ主義新聞『ラ・リーブル・パロール』の 1893 年版。

西欧諸国のユダヤ人の生活は明るく見えましたが、東欧に住むユダヤ人の中には、西欧諸国におけるユダヤ人解放によって、ユダヤ人が伝統的な信仰と文化を失っていると考える者もいました。多くのユダヤ人が新たな生活に同化していくにつれ、これらのユダヤ人はラビの律法から離れ、ラビの権威は低下していきました。例えば、一部のユダヤ人は宗教に属さない人と結婚し、その子供たちは伝統的な信仰に触れられない家庭で育ち、自分たちのルーツとのつながりを失っていきました。また、都市化されたこれらの新しいユダヤ人の家庭では、厳格なコーシャ律法の規則に従うユダヤ人もますます少なくなっていました。多くのユダヤ人は、新たな生活に同化し繁栄することに夢中になり、時代に合った新しいタイプのユダヤ教を形成しました。改革運動は、ユダヤ人が自分たちのルーツとのつながりを保ちながら、多くの制約から解放された生活を送ることができるようにするために起こりました。

反ユダヤ主義

アルフォンス・トゥースネル（1803-1885）は、フランスの主流思想に反ユダヤ主義を持ち込んだ政治評論家であり動物学者でもあった。空想社会主義者であり、シャルル・フーリエの弟子でもあったトゥースネルは、七月王政の経済的自由主義を批判し、文明の弊害である個人主義、利己主義、階級闘争を糾弾した。彼はユダヤ人だけでなく、イギリス人にも敵対的だった。トゥースネルの著書『時代の王、封建制金融史』 （1845年）は、フランスの金融と商業は、フランスのロスチャイルド銀行家の悪影響に代表される、異質なユダヤ人の存在によって支配されていると主張した。トゥースネルの反ユダヤ主義は、フランス史に対する革命的・民族主義的な解釈に根ざしていた。彼は革新的で、動物学を社会批判の手段として用い、博物学に関する著書は政治的著作と同様に反ユダヤ主義と反イギリス主義の感情に満ちていた。トゥースネルにとって、イギリス人とユダヤ人はフランスの国民的アイデンティティに対する内外の脅威であった。[ 61 ]

人種差別に基づく反ユダヤ主義は、1880年代にエドゥアール・ドゥリュモンの先導で出現した。ドゥリュモンは1889年にフランス反ユダヤ同盟を設立し、新聞「ラ・リブル・パロール」の創刊・編集長を務めた。長年の研究を経て、彼は反ユダヤ主義の3つの主要な潮流を統合した。第一の潮流は、「キリスト殺し」に対する伝統的なカトリック教徒の態度であり、フランス革命への激しい反感も加わっている。第二の潮流は、社会主義運動によって推進された資本主義への敵意である。第三の潮流は、人種には固定された特性があり、ユダヤ人は非常に否定的な特性を持っているという主張に基づく科学的人種差別である。[ 62 ] [ 63 ]

ドレフュス事件

新聞の一面には、エミール・ゾラが共和国大統領に宛てて、ドレフュス事件で政府を反ユダヤ主義で非難する手紙「J'Accuse...! (私は告発する)」が掲載されている。

ドレフュス事件は、1894年から1906年の解決までフランスを揺るがし、その後数十年にわたって波紋を呼んだ一大政治スキャンダルであった。この事件は、国家の都合による不正の現代的かつ普遍的な象徴としばしばみなされ[ 64 ]、報道機関と世論が中心的な役割を果たした複雑な冤罪の最も顕著な例の一つとして今もなお残っている。問題は、軍隊が実践し、伝統主義者（特にカトリック教徒）がユダヤ人の大部分を含む世俗派・共和派勢力に対して擁護した露骨な反ユダヤ主義であった。最終的には、ドレフュス自身に多大な犠牲が払われたとはいえ、共和派が勝利した[ 65 ] 。 [ 66 ]

この事件は1894年11月、アルザス系ユダヤ人の血を引く若いフランス人砲兵将校、アルフレッド・ドレフュス大尉が反逆罪で有罪判決を受けたことから始まりました。彼はフランスの軍事機密をパリのドイツ大使館に漏洩したとして有罪判決を受け、終身刑を宣告されました。ドレフュスはフランス領ギアナのデビルズ島の流刑地へ送られ、そこで約5年間を過ごしました。

2年後の1896年、フェルディナン・ヴァルサン・エステルハージというフランス陸軍少佐が真のスパイであることを示す証拠が明るみに出ました。軍高官は新たな証拠を隠蔽し、軍事法廷は裁判2日目にエステルハージを全員一致で無罪としました。軍はドレフュスに対し、偽造文書に基づく追加容疑で告発しました。軍事法廷によるドレフュスの陥れとそれに伴う隠蔽工作の噂は、著名な作家エミール・ゾラが1898年1月にパリの新聞に掲載した激しい公開書簡「告発せよ！」によって広まり始めました。活動家たちは政府に圧力をかけ、事件の再捜査を要求しました。

1899年、ドレフュスは再審のためフランスに送還された。その後に起きた激しい政治的・司法的スキャンダルにより、フランス社会はアナトール・フランス、アンリ・ポアンカレ、ジョルジュ・クレマンソーといったドレフュス支持派（現在「ドレフュス派」と呼ばれる）と、反ユダヤ主義新聞「ラ・リーブル・パロール」の編集長兼発行人エドゥアール・ドゥリュモンといったドレフュス非難派（反ドレフュス派）に二分された。再審の結果、ドレフュスは再び有罪判決を受け、懲役10年の刑を言い渡されたが、ドレフュスは恩赦を受けて釈放された。最終的にアルフレッド・ドレフュスに対する全ての告発は根拠がないことが証明され、1906年にドレフュスは無罪となり、フランス陸軍の少佐に復職した。

1894年から1906年にかけてのこの事件は、フランスを深く、そして永続的に二つの対立する陣営に分裂させた。一つは親軍派で、主にカトリック教徒からなる「反ドレフュス派」であり、彼らは反教権主義で親共和主義のドレフュス派に主導権を握られがちだった。この事件はフランス政治を激化させ、急進派の政権獲得を促した。[ 67 ] [ 68 ]

20世紀

比較的小規模なユダヤ人コミュニティはパリに拠点を置き、同市のビジネス、金融、知識階級のエリート層に深く根付いていた。パリの銀行家の3分の1はユダヤ人であり、ロスチャイルド家が率いていた。ロスチャイルド家もまた、組織化されたユダヤ人コミュニティで主導的な役割を果たしていた。最も影響力のあるフランスの知識人の多くは名目上はユダヤ人であり、アンリ・ベルクソン、リュシアン・レヴィ＝ブリュール、エミール・デュルケームなどがその例である。ドレフュス事件は、ある程度、彼らのユダヤ人としての意識を再燃させた。[ 69 ]ユダヤ人は芸術と文化の分野で活躍し、モディリアーニ、パスキン、フレネル、スーティン、シャガールといった芸術家に代表されるエコール・ド・パリの芸術運動において特に目立った存在であった。[ 70 ] [ 71 ]ユダヤ人は自分たちがフランス文化に完全に同化していると考えていた。彼らにとってユダヤ教は完全に宗教的信仰の問題であり、民族的または文化的側面は最小限であったからである。[ 72 ]

1906年にドレフュスが完全に無罪となった頃には、反ユダヤ主義は急激に衰退し、第一次世界大戦中には、多くのユダヤ人がフランスのために戦死したことを国民が認識するにつれて、再び減少した。反ユダヤ主義の新聞「ラ・リブル・パロール」は1924年に廃刊となり、かつて反ドレフュス派だったモーリス・バレスは、ユダヤ人をフランスの「精神的家族」に含めた。[ 73 ] [ 74 ]

1900年以降、東ヨーロッパのポグロム（ユダヤ人虐殺）から逃れてきたユダヤ人移民の波が押し寄せました。この流れは第一次世界大戦中に一時的に途絶えましたが、その後再開しました。長年定着し、高度に同化していたユダヤ人人口は、1920年までにフランスのユダヤ人人口の3分の1にまで減少しました。しかし、新たな移民とアルザス＝ロレーヌ地方の回復によって、人口は圧倒されました。1900年から1939年の間に約20万人の移民が到着し、そのほとんどはロシアとポーランド出身のイディッシュ語話者と、1933年以降にナチス政権から逃れてきたドイツ語話者でした。伝統的ユダヤ教の歴史的拠点はアルザス＝ロレーヌにあり、1918年にフランスに奪還されました。

新しく到着したユダヤ人たちは、既存のユダヤ人エリート社会とうまく折り合いがつかなかった。彼らは同化を望まず、特にシオニズムや共産主義といった新たな大義を熱心に支持した。[ 75 ]イディッシュ語の流入と人民戦線の指導者レオン・ブルムのユダヤ性は、1930年代の反ユダヤ主義の復活を促した。ポール・モラン、ピエール・ガゾット、マルセル・ジュアンドー、そしてアクション・フランセーズ の指導者シャルル・モーラスといった保守派の作家たちは、ユダヤ人を非難した。おそらく最も過激な反ユダヤ主義の作家はルイ＝フェルディナン・セリーヌで、彼は「私はヒトラーと、兄弟のように感じるすべてのドイツ人に非常に友好的な感情を抱いている。…我々の真の敵はユダヤ人とフリーメーソンである」や「ユダヤ人は南京虫のようなものだ」と書いた。 1937年までに、それまで反ユダヤ主義とは無関係だったフランスの主流保守派や社会主義者でさえ、ユダヤ人の影響がナチス・ドイツに対する「ユダヤ戦争」へとフランスを押し進めたと非難するようになった。反ユダヤ主義の新たな激化は、1940年以降のヴィシー政権の過激主義を助長した。[ 74 ]

第二次世界大戦とホロコースト

ナチス占領下のフランスにおける反ユダヤ主義の展示（1942年）。

1940年6月にフランスがナチス・ドイツに占領された当時、フランスには約33万人のユダヤ人が住んでいました（さらに、占領されなかったフランス領北アフリカには37万人が住んでいました）。33万人のうち、フランス国籍を持つのは半数以下で、残りは外国人で、そのほとんどは1930年代にドイツや中央ヨーロッパからフランスに移住した亡命者でした。[ 8 ]さらに11万人のフランス系ユダヤ人がフランス領アルジェリアの植民地に住んでいました。[ 76 ]

約20万人のユダヤ人と大多数の外国ユダヤ人がパリ地域に住んでいた。15万人のフランス系ユダヤ人のうち、約3万人は主に中央ヨーロッパ出身で、1930年代にフランスに移住し最近フランス国籍を取得した者たちだった。1940年のドイツ侵攻後の休戦協定に続き、ナチスはアルザス・ロレーヌ地方をドイツに併合した。北フランスと西フランスの残りの地域はドイツ軍の支配下に置かれた。占領されなかった南フランス大都市圏とフランス帝国は、新たな協力者フランス政府であるヴィシー政権の支配下に置かれた。一部のユダヤ人は侵攻してきたドイツ軍から逃れることができた。一部は田舎に避難した。スペインは25,600人のユダヤ人にその領土を脱出ルートとして使うことを許可した。

ドイツ占領軍は1940年9月27日、「第一条令」として最初の反ユダヤ政策を公布しました。この政策はユダヤ人の人口調査と「ユダヤ人とは誰なのか」の定義でした。第二条令は1940年10月18日に公布され、ユダヤ人の様々な商業活動を禁止しました。1941年8月31日、ドイツ軍はユダヤ人の所有するすべてのラジオを没収し、続いて電話と自転車を没収し、ユダヤ人の電話回線をすべて切断しました。公衆電話の使用も禁止されました。ユダヤ人は住所変更を禁じられ、さらに午後8時から午前5時までの外出も禁止されました。すべての公共の場所、公園、劇場、そして特定の商店はすぐにユダヤ人に対して閉鎖されました。ドイツ軍は毎週新たな制限、禁止事項、そして法令を発布しました。ユダヤ人は公共のプール、レストラン、カフェ、映画館、コンサートホール、音楽ホールなどへの立ち入りを禁じられました。地下鉄では最後尾車両にしか乗車できませんでした。占領以来、反ユダヤ主義的な記事が新聞に頻繁に掲載された。ドイツ人は反ユダヤ主義的な展覧会を開催し、プロパガンダを広めた。ユダヤ人作曲家の音楽は禁止され、ユダヤ人芸術家の芸術作品も禁止された。1941年10月2日には7つのシナゴーグが爆撃された。しかし、戦争中は自由地帯（Zone Libere）にあったシナゴーグの大部分は営業を続けていた。ヴィシー政権は、迫害を否定する手段として、攻撃後もシナゴーグを保護した。[ 77 ]

最初のユダヤ人一斉検挙は1​​941年5月14日に行われ、4,000人の外国のユダヤ人が捕虜になった。1941年8月20日にはもう一度一斉検挙が行われ、フランス人と外国のユダヤ人の両方が集められ、ドランシーの強制収容所およびフランスの他の強制収容所に送られた。一斉検挙は続き、弁護士や他の専門家を含むフランス国民が集められた。1941年12月12日には、医師、学者、科学者、作家を含むパリのユダヤ人コミュニティの最も著名なメンバーが一斉検挙された。1942年5月29日には、ユダヤ人に黄色い星の着用を命じる第8条令が公布された。最も悪名高い一斉検挙はヴェル・ディヴ一斉検挙であり、綿密な計画とフランス警察の全資源の投入が必要とされた。この一斉検挙は1​​942年7月16日と17日に行われた。そこには約 13,000 人のユダヤ人が集められ、そのうち 4,000 人以上の子供を含む 7,000 人が、十分な食事も衛生設備もないまま、ヴェロドローム・ディヴェールに監禁され閉じ込められました。

一方、ドイツはフランスから東ヨーロッパの絶滅収容所へのユダヤ人の移送を開始した。最初の列車は1942年3月27日に出発した。移送は1944年8月17日まで続き、その時点で約7万6000人のユダヤ人（ヴィシー政権下のフランス出身者を含む）が移送され、そのうち生き残ったのはわずか2500人だった（フランス系ユダヤ人の絶滅収容所への移送のタイムラインを参照）。移送されたユダヤ人の大部分はフランス国籍を持たないユダヤ人であった。[ 8 ]戦前のフランスにおけるユダヤ人人口の4分の1がこの過程で殺害された。

反ユダヤ主義はヴィシー・フランスで特に激しく、同国は1940年から1942年までフランスの3分の1を支配し、その時点でドイツ軍が南部地域を占領した。ヴィシー政権のユダヤ人政策は、1930年代の外国人排斥法とアクション・フランセーズ運動の激しい反ユダヤ主義が混ざり合ったものだった。[ 78 ]ヴィシー政府はナチス占領軍と公然と協力し、ユダヤ人を特定して移送し、絶滅の収容所に移送した。早くも1940年10月には、ドイツ人からの要請もなく、ヴィシー政府は反ユダヤ政策（ユダヤ人の地位に関するヴィシー法）を可決し、ユダヤ人の移動を禁止し、公共の場所やほとんどの職業活動、とりわけ医療行為へのアクセスを制限した。ヴィシー政府はまた、ヴィシー北アフリカの植民地でもこれらの反ユダヤ法を実施した。 1941年、ヴィシー政権はユダヤ人総人民委員部を設立し、 1942年にはゲシュタポと協力してユダヤ人の強制収容を行った。彼らは1942年7月16日と17日にヴェル・ディヴで行われた強制収容に参加した。

一方、フランスは「諸国民の中の正義の人」の受賞者数で世界第3位の国として知られています（ヤド・ヴァシェム博物館、2006年）。この賞は、「ホロコースト（大虐殺）の際、ユダヤ人を救うために自らの命を危険にさらし、人道の最も崇高な原則に従って行動した非ユダヤ人」に贈られます。

1995年、フランスのジャック・シラク大統領は、フランスの警察官と公務員がユダヤ人一斉検挙に加担したことをユダヤ人コミュニティに正式に謝罪し、次のように述べた。

この暗黒の時間は、我々の歴史に永遠に汚点を残し、過去と伝統への傷跡となる。確かに、占領軍の犯罪的狂気はフランス、そしてフランス国家によって幇助（『セカンデ』）された。53年前の1942年7月16日、450人のフランス警察官と憲兵は、指導者の権威の下、ナチスの要求に従った。その日、首都とパリ地域で、約1万人のユダヤ人男女子供が早朝、自宅で逮捕され、警察署に集められた…。啓蒙思想と人権宣言の発祥地であり、歓迎と庇護の地であるフランスは、その日、取り返しのつかないことを犯した。約束を破り、守った人々を処刑人に引き渡したのだ。[ 79 ]

シラク大統領はまた、責任者として「指導者の指揮下にあったフランス人の警察官と憲兵450名がナチスの要求に従った」と指摘した。

2017年7月、フランスのエマニュエル・マクロン大統領は、ヴェロドローム・ディヴェール跡地で行われた式典で、ホロコーストにおけるフランスの役割と、1942年のユダヤ人一斉検挙とそれに続く1万3000人のユダヤ人移送（最終的には7万6000人のユダヤ人移送）に対するフランスの責任を否定する歴史修正主義を非難した。彼は、第二次世界大戦中に権力を握っていたヴィシー政権が国家を代表していなかったという主張を否定した。[ 80 ]「確かにこれを計画したのはフランスであり、フランス警察はナチスと協力した」と述べた。「ドイツ人は一人も」直接関与していないと付け加えた。

シラク氏もフランソワ・オランド氏も、第二次世界大戦中に権力を握っていたヴィシー政権が実際にフランス国家を代表していたとは明言しなかった。 [ 81 ]一方、マクロン氏は、戦時中の政権は確かにフランスのものであったと明言した。「ヴィシー政権を無から生まれ、無に戻ったと見るのは都合が良い。確かに都合が良いが、それは誤りだ。嘘の上に誇りを築くことはできない。」[ 82 ] [ 83 ]

マクロン氏はシラク大統領の1995年の謝罪をほのめかし、「ここでもう一度言います。一斉検挙、国外追放、そしてほぼ全員の死を組織したのは、まさにフランスでした」と付け加えた。[ 84 ] [ 85 ]

第二次世界大戦後：差別禁止法と移民

ホロコースト後、約18万人のユダヤ人がフランスに留まりました。その多くは東欧からの難民で、元の母国に帰国できなかった、あるいは帰国を望まなかった人々でした。ドイツ占領下およびヴィシー政権下で行われたような虐待行為を防ぐため、議会は反ユダヤ主義的な嫌がらせや行為を抑制する法律を制定し、教育プログラムを設立しました。

北アフリカのフランス植民地からのユダヤ人の脱出

1940年代後半、1950年代、そして1960年代には、生き残ったフランス系ユダヤ人に加え、フランスの北アフリカ植民地（イスラム教徒が多数を占める）から多数のユダヤ人が（他の数百万人のフランス国民とともに）アラブ諸国およびイスラム諸国からのユダヤ人流出に加わった。彼らがフランスに逃れたのは、フランス帝国の衰退と、イスラエル建国、そして六日間戦争やその他のアラブ・イスラエル戦争におけるイスラエルの勝利に伴うイスラム教徒の反ユダヤ主義の高まりのためであった。[ 48 ]

1951年までにフランスのユダヤ人人口は約25万人に達した。[ 18 ] 1956年から1967年の間に、アルジェリア、チュニジア、モロッコ、エジプトから約23万5千人のセファルディ系ユダヤ人がフランスに移住した。

1968年までに、北アフリカの旧フランス領出身のセファルディム系ユダヤ人がフランスのユダヤ人の大多数を占めるようになった。第二次世界大戦とホロコースト以前、フランスのユダヤ人は主にアシュケナージの伝統と文化を受け継いでいた。ヌーサック・セファラド（ダン・ミクマンの定義によるセファルディムの儀式に従ったユダヤ教）を信仰するセファルディム系ユダヤ人は、以来、フランスのユダヤ文化の本質に大きな影響を与えてきた。フランス領北アフリカ出身のこれらのユダヤ人は、概して社会経済的統合に成功し、フランスのユダヤ人コミュニティの再活性化に貢献した。特に1980年代以降、コーシャレストランやユダヤ人学校が増加している。国内外の出来事への反応もあり、若い世代の多くは宗教的刷新に取り組んでいる。

1980年のパリ・シナゴーグ爆破事件は、第二次世界大戦中のドイツ占領以来、フランスのユダヤ人にとって初めての死者を出したテロ攻撃となった。この攻撃は、1970年代後半にネオナチによる反ユダヤ主義事件が増加したことを受けて発生した。

フランスとイスラエルの関係

第二次世界大戦以降、フランス政府はイスラエル政府を支持・反対する立場を様々にとってきた。当初はイスラエルを強く支持し、国連でのイスラエル建国に賛成票を投じた。1948年から1967年までの約20年間、フランスはイスラエルの主要な同盟国であり、主要な軍事装備供給国でもあった。[ 86 ]

1956年のスエズ危機におけるフランスとイスラエルの軍事同盟の後も、イスラエルとフランスの関係は強固であった。セーヴル議定書に基づき、1950年代後半にフランス政府が自国の原子力技術の一部を秘密裏にイスラエルに輸送し、イスラエル政府がそれを核兵器の製造に利用したと広く信じられている。[ 87 ]

しかし、1962年のアルジェリア戦争終結後、アルジェリアが独立すると、フランスはより親アラブ的な立場へと傾き始めました。この変化は、 1967年の六日間戦争で両国の関係が緊張した後に急速に加速しました。戦争後、アメリカ合衆国はイスラエルへの武器と軍事技術の主要な供給国となりました。[ 86 ] 1972年のミュンヘンオリンピックで発生した虐殺事件の後、フランス政府は攻撃計画者の一人であるアブ・ダウドの身柄引き渡しを拒否しました。 [ 88 ]フランスとイスラエルは共に、15年間続いたレバノン内戦に参加しました。

21世紀

現在のフランスの首席ラビ、ハイム・コルシア氏。

フランスはヨーロッパ最大のユダヤ人人口を抱え、世界でもイスラエルとアメリカ合衆国に次いで3番目に多いユダヤ人人口を抱えています。フランスのユダヤ人コミュニティは、コア人口48万人から50万人[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]から、拡大人口60万人[ 6 ] [ 7 ]と推定されています。

2009年、フランスの最高裁判所である国務院は、第二次世界大戦中の数万人のユダヤ人強制移送における国家の責任を認める判決を下した。報告書は、占領軍によって強制されたわけではないヴィシー政権の「過ち」を挙げ、国家が「反ユダヤ主義の犠牲者のフランスからの強制移送を許可または促進した」と述べている。[ 89 ] [ 90 ]

反ユダヤ主義とユダヤ人の移住

2000年代初頭、フランス国内のイスラム教徒の間で反ユダヤ主義が高まり、反ユダヤ的行為が世界中で公表された。[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]ユダヤ人の墓の冒涜や、北アフリカからのイスラム教徒移民の子供と北アフリカのユダヤ人の子供との間の緊張などが含まれる。[ 94 ]最悪の犯罪の一つは、ユスフ・フォファナ率いるいわゆる「バーバリアンズ・ギャング」によってイラン・ハリミが切断され、拷問されて死亡した事件である。この殺人は金銭目的であり、反ユダヤ的偏見に煽られたものであった（犯人はユダヤ人は裕福だと信じていたと述べている）。[ 95 ] [ 96 ] 2012年3月、以前に兵士3人を殺害したことがある銃撃犯が、トゥールーズのユダヤ人学校で反ユダヤ主義的な攻撃を行い、3人の子供を含む4人を殺害した。ニコラ・サルコジ大統領は「ユダヤ人コミュニティの指導者全員に、私たちがどれほど彼らを身近に感じているかを伝えたい。フランス全体が彼らの味方だ」と述べた。[ 97 ]

しかし、ユダヤ人慈善家のエリック・ド・ロスチャイルド男爵は、フランスにおける反ユダヤ主義の程度は誇張されており、「フランスは反ユダヤ主義の国ではなかった」と示唆した。[ 98 ]新聞「ル・モンド・ディプロマティーク」も以前同じことを言っていた。[ 99 ]ピュー研究所が2005年に実施した世論調査によると、フランスには特定の反ユダヤ主義の証拠はなく、この世論調査によると、ヨーロッパで最も反ユダヤ主義の少ない国の一つであるようだが、[ 100 ]フランスは世界で3番目に多いユダヤ人人口を抱えている。[ 1 ]フランスは、ヨーロッパでユダヤ人に対してオランダに次いで最も好意的な見方（82%）を持つ国であり、イギリスとオランダに次いで3番目に否定的な見方（16%）を持つ国でもある。

現代フランスにおける反ユダヤ主義の高まりは、イスラエルとパレスチナの紛争の激化に関連していると言われている。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] 2008年12月下旬のイスラエルによるガザ攻撃の開始から2009年1月の終結までの間に、フランスでは推定100件の反ユダヤ的行為が記録された。これに対し、2007 年全体では反ユダヤ主義行為は合計 250 件発生している。[ 101 ] [ 104 ] 2009 年にはフランスで 832 件の反ユダヤ主義行為が記録され（2009 年上半期の推定 631 件は 2008 年全体の 474 件を上回り）、2010 年には 466 件、2011 年には 389 件発生した。[ 105 ] 2011 年には、260 件の脅迫（落書き 100 件、チラシまたはメール 46 件、侮辱 114 件）と 129 件の犯罪（暴行 57 件、放火または放火未遂 7 件、建物の損壊および破壊行為 65 件、殺人、殺人未遂、テロ攻撃はなし）が記録された。[ 105 ]

2000年から2009年の間に、13,315人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住、すなわちアリーヤーしたが、これはその前の10年間（1990～1999年：10,443人）と比較すると増加しており、1970年代から同様の増加が続いている。[ 106 ]この期間中、2005年にピークに達したが（2005年：2,951人のユダヤ人）、かなりの割合（20～30％）が最終的にフランスに戻った。[ 107 ]移民の中には、反ユダヤ主義とアラブ系人口の増加を国を離れた理由として挙げる者もいた。[ 93 ]イスラエルに移住したある夫婦は、フランス人イスラム教徒による反ユダヤ主義の高まりとフランス政府の反イスラエル偏向により、ユダヤ人の生活がますます不快なものになっていると主張した。[ 108 ] 2004年夏のフランス系ユダヤ人歓迎式典で、当時のイスラエル首相アリエル・シャロンは、フランス系ユダヤ人全員に「直ちに」イスラエルに移住し、フランスにおける「最も激しい反ユダヤ主義」から逃れるよう勧告して物議を醸した。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] 2007年8月、当初予測されていた3,000人に対し、約2,800人のユダヤ人がフランスからイスラエルに到着する予定であった。[ 112 ] 2009年には1,129人のフランス系ユダヤ人がイスラエルにアリヤーし、2010年には1,286人がイスラエルに移住した。[ 106 ]

しかし、長期的には、フランスはイスラエルへのユダヤ人移住の上位国ではない。[ 113 ]多くのフランス系ユダヤ人はフランスに強い愛着を抱いている。[ 114 ] 2012年11月、イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相はフランソワ・オランド大統領との共同記者会見で、フランスのユダヤ人コミュニティに対し、「イスラエル首相としての私の役割として、私はユダヤ人に対し、どこにいても常にこう言っています。イスラエルに来て、イスラエルをあなたの家にしなさい」と述べた。これは、 2004年にアリエル・シャロン元イスラエル首相がフランスのユダヤ人コミュニティに対しイスラエルへの移住を勧めた同様の助言を暗示している。[ 115 ] 2013年には3,120人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住し、前年比63%増加した。[ 116 ]

2014年の最初の数ヶ月間、イスラエルのユダヤ人機関は、アリーヤー・フェア、ヘブライ語講座、イスラエルでの仕事探しを支援するセッション、そしてイスラエルへの移民受け入れを通して、フランスからのアリーヤー（移住）を奨励し続けた。[ 117 ] 2014年5月の調査によると、フランス系ユダヤ人の74%がフランスからイスラエルへの移住を検討しており、そのうち29.9%が反ユダヤ主義を理由に挙げた。さらに24.4%が「ユダヤ教を守りたい」と述べ、12.4%は他の国に惹かれたと答えた。「経済的な考慮」は回答者の7.5%が挙げた。[ 118 ] 2014年6月までに、2014年末までにフランスのユダヤ人コミュニティの1%がイスラエルにアリーヤーすると推定されており、これは年間で最大の人数であった。多くのユダヤ人指導者は、移住の要因として、イスラエルへの文化的関心とフランスの経済危機、特に活気のあるイスラエル経済における他の社会経済的機会の可能性に惹かれる若い世代の経済状況など、複数の要因が重なっていると述べています。また、2014年には、特に「防衛線作戦」の期間中に多くの劇的な反ユダヤ主義事件が発生し、フランスは議会でパレスチナ国家を承認し、国連安全保障理事会でイスラエル・アラブ紛争の終結をイスラエルに一方的に強制する決議を採択するという異例の親パレスチナ姿勢をとったと指摘する人もいます。[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] 2014年末には、過去最高の7,000人のフランス系ユダヤ人がアリーヤ（ユダヤ人の国外移住）を行ったと報告されています。[ 119 ]裕福なフランス系ユダヤ人家庭の中には、イスラエルよりも「ビジネス上の煩雑な手続きが少ない」米国への移住を選択する者もいます。[ 122 ]

2015年1月、シャルリー・エブド襲撃事件やポルト・ド・ヴァンセンヌ人質事件といった事件が、フランスのユダヤ人社会全体に恐怖の衝撃波を巻き起こした。これらの事件を受けて、ユダヤ人機関は移住を希望する12万人のフランス系ユダヤ人を対象にアリーヤー計画を立案した。[ 123 ] [ 124 ]さらに、2015年初頭の欧州経済停滞を受け、多くの裕福なフランス系ユダヤ人の熟練専門家、実業家、投資家が、国際投資のスタートアップの避難場所として、また雇用や新規ビジネスの機会を求めてイスラエルにやってきた。[ 125 ]ユダヤ人政策研究所のシニアフェローとして移民を研究しているフランス系ユダヤ人移民のドヴ・マイモンは、2030年までに25万人ものフランス系ユダヤ人がアリーヤーすると予測している。[ 125 ]

2015年6月26日、リヨン近郊のガス工場でサン＝カンタン＝ファラヴィエ襲撃事件が発生し、地元の（非ユダヤ人の）ビジネスマンの切断された頭部が門に固定され、ISISの旗が掲げられた数時間後、移民・吸収大臣のゼエフ・エルキンはフランスのユダヤ人コミュニティにイスラエルへの移住を強く促し、フランスのユダヤ人コミュニティを両手を広げて歓迎することをイスラエルの国家的優先事項とした。[ 126 ] [ 127 ]フランスからの移民は増加傾向にあり、2015年上半期には約5,100人のフランス系ユダヤ人がイスラエルにアリーヤー（移住）し、前年同期比で25％増加した。[ 128 ]

2015年11月のパリ攻撃の後、ISISと関係があるとみられるグループが「シャマル作戦」への報復として実行したとされる事件を受け、フランスのユダヤ人の80％以上がアリーヤー（移住）を検討した。[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] 11月13日の夜に起きた最大の攻撃では、パリのバタクラン劇場で開かれていたロックコンサートで90人が死亡、200人が負傷した。長年のユダヤ人所有者（ここでユダヤ人のイベントを定期的に開催し、イスラエルを支援するものもあった）が虐殺の直前に劇場を売却していたが、攻撃の背後に反ユダヤ主義的な動機があるのではないかとの憶測が広がったが、これはフランスのメディアでは人気の高い説ではなかった。しかし、一部の人々にとっては、この反ユダヤ主義的な動機の可能性は一般メディアによって隠蔽された

ユダヤ人機関によれば、2015年11月中旬時点で約6500人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住しており、2015年末までに8000人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに定住すると推定されている。[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]

2016年1月、マルセイユで35歳の教師がクルド人の10代の少年にマチェーテで襲われた。[ 135 ]一部のユダヤ人団体は、ユダヤ人が公共の場でキッパーを着用しないよう勧告すべきかどうか議論した。[ 136 ] [ 137 ]同月、クレテイユの73歳のユダヤ人市議会議員が自宅アパートで殺害された。 [ 138 ] [ 139 ]

2017年4月4日、パリのベルヴィル地区にある人気の住宅街で、65歳のフランス系ユダヤ人女性サラ・ハリミさんが、過激なモスクのすぐそばにある、階段に立っていた警察官が、犯人が数分間「アッラーは偉大なり」と繰り返し叫んでいるのを聞きながら、叫び声と暴行にもかかわらず介入しなかったという、残虐な殺人事件が再び問題を引き起こしました。フランスの司法当局がこの殺人を反ユダヤ主義行為と認定するまでに数ヶ月を要したため、組織的な反ユダヤ主義の隠蔽工作への懸念が高まりました。2017年9月8日、ロジャー・ピント氏がリヴリー＝ガルガンの自宅で強盗に遭い、家族と共に強盗被害に遭ったことで、この懸念はさらに高まりました。ピント氏は間もなく、イラン・ハリミさんの殺害事件と同様に、「あなたはユダヤ人だからお金を持っているに違いない」と言われたことを目撃しました。この事件は反ユダヤ主義行為とは認定されていません。[ 140 ]

2018年3月23日、85歳のフランス系ユダヤ人女性でホロコースト生存者のミレイユ・ノールさんが、フランスの首都の東にある自宅アパートで一人暮らしをしていたところ、死亡しているのが発見された。[ 141 ]

世界シオニスト機構によると、2024年の最初の7か月間に、推定1600人のフランス系ユダヤ人がイスラエルに移住した（前年同期比50%増）。また、同機構は、フランスで「アリーヤー」の申請を行うフランス系ユダヤ人の数が335%増加したと指摘している。[ 142 ]

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Other references

さらに読む

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