堕落した女
ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティ。発見、（未完成）（1865–1869）

「真夜中に芽吹く明日がある」― 我らがキーツ、我らが英国のナイチンゲールはそう歌った。 そして今、橋の向こうの街灯が ロンドンの煙のない復活の光の中で青白く染まるにつれ、 闇が明ける。しかし、 この男を息を呑ませ、この女を怯えさせる、処女を 奪われた愛と役立たずの悲しみという致命的な衰退を乗り越えて、 夜は再び暗闇から飛び立つことができるだろうか？ああ！この二つの心は、薄暮の求愛の 中で、生垣の下、一つのマントの下に守られた 互いの誓いを立てなかったのだろうか ？そして、ああ神よ！今日、 彼はただ彼女を抱きしめていることを知っているだけだ。だが、 人生は今、どのような役割を担うことができるのだろうか？彼女は閉ざされた心の中で叫ぶ― 「私を放っておいてくれ、私はあなたを知らない、あちらへ行って！」 ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティ：発見[ 1 ]

「堕落した女」とは、神の恩寵から堕落した女性を表す古語である。特に19世紀のイギリスでは、この意味は女性の貞操の喪失または放棄[ 2 ] 、そして女性の乱交と密接に結び付けられるようになった。この語の使用は、社会的かつ道徳的に容認されるためには、女性の性的行為と経験は結婚に限定されるべきであり、権威ある男性の監督と保護の下に置かれるべきであるという信念の表れであった。社会が危機や困難の時代に女性に就労機会をほとんど提供しなかった時代に用いられたこの語は、より具体的には売春と結び付けられることが多かった。売春は、女性が「堕落」する原因と結果の両方であると考えられていた。この語は社会史において重要な意味を持ち、多くの文学作品に登場している。

聖書の創世記の物語に登場するイブが堕落した女性の典型であるという考えは、学者、 [ 3 ]神学者や文学者[ 4 ]に広く受け入れられている。イブは婚外交渉をしたためにエデンから追放されたのではなく、善悪を知る木の禁断の果実を食べたために無垢の状態から堕落したのである。知識を求めるあまり、イブ、そしてアダムは神に背き、突然の裸への気づきと恥じ入ることで示されるように、元々の無垢を失った。物語の中でアダムとイブに与えられた誘惑は、神が知っていることを知り、神が見ているものを見ることであり、貪欲と神のようになりたいという願望に基づいた誘惑であった。（プロメテウスを参照）したがって、神学的に言えば、この隠喩は、ルシファーが天から追放され堕落したことだけでなく、恵みの状態から人間が堕落したことにも関係している。

社会状況

それにもかかわらず、「堕落」という言葉は、性的な「知識」（すなわち経験）と混同されることが最も多く、特に女性においては、性的な未経験の社会的価値が重視されていた時代には顕著でした。この言葉は、女性側から始めたかどうかに関わらず、婚前交渉や婚外交渉を含む、社会的に認められていないあらゆる性行為を指すように狭義化されたため、神と社会の恵みから「堕落」する様々な理由を覆い隠していました。したがって、「堕落」という言葉は、様々な状況における様々な女性に適用される包括的な言葉でした。結婚の枠外で一度でも、あるいは習慣的に性行為をした女性、社会経済的に低い階級の女性、男性の加害者によってレイプまたは性的強要を受けた女性、評判に傷ついた女性、あるいは売春婦など、様々な女性に当てはめられたのです。さらに、売春は様々な方法で定義されており、「現実には、厳しい経済状況のため、多くの女性にとって売春が生活の糧を得る唯一の手段でした。多くの女性は、家庭の経済状況に応じて売春という職業に出たり入ったりする、一時的な堕落した女性に過ぎませんでした。」[ 5 ]

場合によっては、女性は単に教育を受けていた、風変わりだった、あるいは捉えどころがなかったというだけで、堕落した女性とみなされることもあった。いずれにせよ、これらの表現に見られる女性の堕落は、女性が社会規範から逸脱した結果であり、ひいては道徳的期待と強く結びついていた。例えば19世紀半ばには、「貴族階級が用いてきた権威とは異なる基盤を確立しようと努めた中流階級の男性にとって、道徳的権威が重要な問題となり、それは核家族やブルジョア階級の家族に対する男性の権力、そして家庭内での女性の保護と抑制を通して女性のセクシュアリティを規制する能力に表れていた。」[ 6 ]

女性のダンサーやパフォーマーは、男性の視線を避けるべきという社会規範から逸脱しているとみなされ、「堕落した女性」の階級に属するとされてきた。ヨーロッパでは女性ダンサーは社会的に受け入れられておらず、アラビアでは「男性の前でベールを脱いでパフォーマンスを行うガワズィーは尊敬されていなかった」[ 7 ] 。

救助とリハビリテーション

産業革命を契機としたイギリスの急速な都市化の影響の一つとして、首都ロンドンで多数の売春婦が働くようになったことが挙げられる。[ 8 ]これは都市全体と売春婦自身にとって大きな問題とみなされた。そのため、特に宗教的信念や平等主義の理念、あるいはその両方に触発された中流階級の女性たちを中心に、多くの救済活動と社会復帰活動が行われた。[ 9 ]中には、法改正に取り組んだり、慈善事業のための資金調達委員会に所属したりした人々もいた。例えば、ジョセフィン・バトラーは、伝染病法反対運動の中で次のように記している。

我が国には、貧困、無知、あるいは悪友によって罪に陥りそうな女性や少女たちを保護し、援助する仕事に生涯を捧げてきた善良な男女が数多くいることを、あなたは知っておくべきでしょう。そして、一人で活動するよりも、数人が力を合わせればより多くのことができるため、この目的のために協会が設立されました。その一つである救済協会は、過去17年間で、6,722人もの堕落した女性や少女たちに様々な施設の扉を開き、そのうち100人中70人が善良な生活を取り戻しました。一方で、資金不足のため、援助を懇願する多くの人々の入所を渋々拒否せざるを得ませんでした。[ 10 ]

多くの施設は「厳格で、懲罰的で、復讐心に燃えていた」[ 11 ]が、チャールズ・ディケンズが裕福で慈善的な友人であるバーデット・クーツ夫人の助けを借りて設立し、管理していたウラニア・コテージは「より快適」で、「良識と善意」を持って運営されていた[ 11 ]。

最も有名なのは、首相ウィリアム・グラッドストンが堕落した女性たちを直接支援し、彼女たちを窮地から救い出そうとしたことです。グラッドストンは自身の政治家としてのキャリアを相当に危険にさらしながらも、妻キャサリン・グラッドストンの協力を得ながら、この活動に多額の私財と時間を費やしました。「グラッドストンの日記には、政界のホステスに関する記述よりも売春婦に関する記述が多く、ロンドンの路上で堕落した女性たちを訪ねた記録は、ヴィクトリア朝の上流社会の貴婦人たちが舞踏会や夜会に出席した記録よりも多く残されています。」[ 12 ]

売春婦の救済活動は、女性キリスト教禁酒同盟（WCTU）の宣教活動の一部でもあり、そのメンバーはアルコールやアヘンに反対する請願も行っていた。[ 13 ] 1895年にアメリカ純潔同盟によって招集された第一回全国純潔会議での演説で、WCTUの禁酒運動家で社会改革者のジェシー・アッカーマンは次のように述べた。

太古の昔から、堕落し追放された女性について読んできました。それは、私たち女性についてのみ使われる言葉です。私の考えでは、今こそ、罪深い男性にも同じ言葉を適用すべき時が来ているのです。…これまでの私たちの救済活動の大きな弱点は、その一方的な姿勢でした。女性の更生に尽力し、男性は見過ごされてきました。[ 14 ]

「『堕落した』女性のためのビクトリア朝時代の伝統的な『救出活動』に相当する」行為は、フィリピン・アメリカ戦争中にアメリカ政府のために、売春やアルコール、その他の「社会悪」を禁止するためのより広範な「社会純潔」キャンペーンの一環としてフィリピンで行われた。[ 15 ]

芸術と文学において

堕落した女性というテーマは、真の社会問題であると同時に、悪徳と美徳を探求する芸術的メタファーとして、美術と文学において重要な位置を占めています。[ 16 ]ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティやウィリアム・ブレイクのように、芸術家／作家が両方の形式で類似作品を制作した例もあります。このテーマは、ジョン・ファウルズの『フランス軍中尉の女』などの歴史小説にも引き継がれています。

ジョン・ミルトン

善悪、 神か死、法か罰か、この無知のもとで、私は何を恐れるというのか、むしろ何を恐れるべきかを知っているのか？ ここに、すべての治癒をもたらす神聖な果実が育っている。 目に美しく、味覚を誘い、 賢くする美徳をもたらす。では 、体と心を同時に満たすために、何がそれを阻むのか？」 そう言いながら、彼女は悪しき時に無謀な手で 果実に手を伸ばし、摘み取って食べた。 … 彼女は、知識への 期待が高かったにもかかわらず 、真実であろうとそう想像していたであろうと、果実を味わったことはなかった。 ジョン・ミルトン『失楽園』第9巻、773-790行目 [ 17 ]

聖書以外では、ジョン・ミルトンの有名で影響力のある詩『失楽園』（1667年）が、堕落とその結末を最も力強く伝えています。堕落した女性という概念は、堕落した女性を受動的な参加者ではなく、自らの破滅の行為の主体として描写する資料と最も密接に関連しています。例えば、「仕えるよりも支配することを望む」という表現において、イブは知識への野心を抱いています。こうした宗教的な象徴的人物像と、19世紀のほとんどの文献に描かれる堕落した女性像の違いは、後者が抑圧され、無力化され、沈黙させられていることです。「ヴィクトリア朝時代の堕落した女性は、通常…沈黙し、謎めいた象徴として描かれ…彼女の本質を探る詩の中で眠り続ける」[ 18 ] [ 19 ]

バイロン卿

名誉が、生まれつきで、教訓によって強められたところにあるとき 、それが夫婦の信頼の礎となる 。名誉がない場合は 、軽薄な考えが潜んでいたり、世俗的な享楽の虚栄が 心を苛んでいたり、官能的な鼓動が心を揺さぶったりする。 そのような汚れた血の中で正直を 夢見ることは、人類にとって絶望的であることは 、よくわかっている 。たとえ最も切望する相手と結婚したとしても。 大理石のように彫り込まれた美しさをまとった 詩人の神の化身であろうと、 超人的な男らしさをまとった 半神アルキデスであろうと、 美徳のないところでは結びつきが弱い。美徳 を形成し証明するのは一貫性である。 悪徳は固定できず、美徳は変わることができない。 一度堕落した女性は永遠に堕落しなければならない。 悪徳には変化がなければならないが、美徳は 太陽のように輝き、その周囲を回るすべてのものが 、彼女の姿から命と光と栄光を吸収するからである。 バイロン卿：マリーノ・ファリエーロ『ヴェネツィア総督』第2幕第1場378-398行[ 20 ]

バイロン卿は、詩『ヴェネツィア総督マリアーノ・ファリエーロ』の中で、堕落した女性という概念を用いて悪徳と美徳を関連付け、不貞と矛盾の影響について考察しています。

ウィリアム・ブレイク

芽吹きと花が咲く春は喜びを隠してしまうのだろうか？ 種蒔きは 夜に種を蒔き、 農夫は暗闇の中で耕すのだろうか？ 私の骨を凍らせる この重い鎖を断ち切ってほしい 。利己的！ 虚栄心！永遠の災い！ 束縛された自由な愛。ウィリアム・ブレイク：「大地の答え」（経験の歌の 一つ）16-25行[ 21 ]

ウィリアム・ブレイクの詩集『無垢と経験の歌』（1789-1794）は、産業化が進むイギリスという文脈において、二つの国家を対比させています。この文脈において、女性は大きな社会変化の結果として「堕落」する可能性が高まったのです。ブレイクの詩は、貧困とその影響、そして権力者と権力に支配される人々の関係、そして道徳的一般論や男女関係などに対する深い懸念を探求しています。人間の堕落と性愛に対する社会的規制との関連性は、こうした広範な関心の一部です。

ラファエル前派の画家たち

ダンテ・ロセッティが絵画『ファウンド』の制作に着手した当時、堕落した女性というテーマはますます人気を集めていました。1851年に構想されたこの作品は、彼の姪ヘレン・ロセッティによって次のように描写されています。「田舎から来た若い牛追い人が子牛を市場へ連れて行く途中、舗道に倒れている女性の中にかつての恋人を見出す。彼は地面にうずくまっている彼女を起こそうとするが、彼女は目を閉じ、彼から顔を壁へと向ける。」[ 22 ]

ダンテ・ロセッティと同じくラファエル前派の一員であったウィリアム・ホルマン・ハントは、自身の絵画「目覚める良心」にふさわしい主題を探すのに時間を費やし、「チャールズ・ディケンズの小説『デイヴィッド・コパフィールド』でペゴティとエミリーについて読み、堕落した女性がよくいるロンドンの街を頻繁に通った後に、その主題を見つけた」[ 23 ] 。

エリザベス・ガスケル

エリザベス・ガスケルの小説『メアリー・バートン』（1848年）に登場する売春婦となるエスターは、ヴィクトリア朝時代のイギリスにおける富裕層と貧困層の間の社会的・政治的な分断を描写するために用いられた堕落した女性の一例である。この小説は1840年代の大規模な工業都市を舞台とし、「労働者階級の生活を正確かつ人間的に描いている…エスターは単なる悪女ではない存在として描かれている。彼女が陥る深淵は、ダイブスとラザロを隔てる深淵と同じである」[ 24 ] 。 この小説の構成上、当時の慣習では、性行為は舞台裏で行われるか、全く行われないことが求められていた。読者（特に女性読者）は、登場人物の堕落の原因となった行動を想像し、非難するよう促されたが、当時の人々、特に女性に対する貧困の影響を懸念した他の作家と同様に、ガスケルの「意識的な目的は、キリスト教の原理を階級対立における調停力として持ち込むことであった」[ 25 ] 。

チャールズ・ディケンズ

チャールズ・ディケンズは、1850年の小説『デイヴィッド・コパフィールド』をはじめとする著名な社会批判に加え、ホームレス女性のための施設「ウラニア・コテージ」を設立・運営していました。彼は、特に売春によって堕落し、堕落した女性は、二度と立ち直ることも、救済されることもないという当時の通説に反対していました。むしろ、女性たちを丁重に扱い、他の職業に就けるよう訓練したいと考えていましたが、堕落した女性たちが社会復帰することは可能であることを、恩人であるディケンズに納得させる必要があったのです。[ 26 ]

トーマス・ハーディ

トーマス・ハーディの小説『ダーバヴィル家のテス』（1891年）は、強姦によって堕落した女性となったヒロインの結末を描いています。これは重要なポイントであり、著者はその結果がヒロインの行動や意図とは無関係であることを示そうとしています。ハーディは詩「破滅した乙女」の中で、堕落した女性をより皮肉な視点で描いています。

ジョージ・ムーア

トーマス・ハーディの『ダーバヴィル家のテス』 [ 27 ]への反動として書かれたジョージ・ムーアの1894年の小説『エスター・ウォーターズ』は、 大きな屋敷の台所で働くメイドの経験を描いています。彼女は召使いの一人に誘惑され、その後捨てられます。彼女は大きな困難に直面しながらも、シングルマザーとして子供を育て上げます。

レフ・トルストイ

レフ・トルストイの1899年の小説『復活』は、孤児の農奴カテリーナ・マスロヴァが、彼女の後見人兼雇い主である二人の裕福な甥に強姦されたことを物語の起源としている。トルストイは、彼女の妊娠に起因する一連の不幸を題材に、帝政ロシア後期の社会を批判し、特にカテリーナと彼女を虐待した男が経験した司法制度と刑罰制度に焦点を当てている。

ルイザ・メイ・オルコット

ルイザ・メイ・オルコットは、小説『仕事：経験の物語』で、レイチェルという登場人物をヒロインのクリスティの友人として登場させています。二人とも裁縫師として働いています。レイチェルは過去の情事が発覚し解雇されますが、クリスティだけが彼女を擁護し、彼女を高潔だと称し、解雇を理由に辞職までします。レイチェルは、失業と極度の孤独感から自殺を図ろうとしていたクリスティを救います。また、レイチェルは自分と同じような女性たちも救います。レイチェルとクリスティは、レイチェルが正直な仕事をする必要があると言ったために別れます。後に、クリスティはスターリング家で働き始め、息子のデイビッドの花屋を手伝ったり、母親ができない家事を担当したりします。デイビッドとクリスティは互いに好意を抱いているように見えますが、デイビッドはレティという女性を深く恋しく思っています。デイヴィッドはレイチェルと出会った後、クリスティにレイチェルが長年行方不明だった妹レティであることを告白する。レティは恋人と駆け落ちして「家族の恥をかかせた」ため、デイヴィッドはレティに背を向けた。レティは妹として迎え入れられ、クリスティはデイヴィッドと結婚する。レティとクリスティの友情と愛は花開き、小説の最後でレティは他の女性たちを姉妹として結びつける。[ 28 ]

映画の中で

映画において、堕落した女性は売春婦の最も初期の代表例の一つであり、そのテーマは無声映画時代に大きな人気を博した。[ 29 ] 20世紀半ばには、女性が様々な仕事に就くことができ、性行為が必ずしも道徳的堕落と結び付けられなくなったため、堕落した女性というテーマはもはや重要な意味を持たなくなった。映画は、道徳的な教訓を伝えることを目的としていることもあれば、貧困に関する社会批評であることもあれば、贖罪の概念や強制の結果を探ることもあれば、自己犠牲についてであることもあった。無垢と経験、罪と贖罪、悪徳と美徳などの対比、また腐敗、階級、搾取、苦しみ、罰といった概念は、以前の文学のテーマに基づいている。堕落した女性が最後に幸せに生きることを許される『赤い着物』（1925年）などの一部の映画は、厳しい検閲を受けた。[ 29 ]『廃墟への道』（1928年）は禁止された。[ 30 ]『守ってやれ』（1914年）と『プリムローズ・パス』（1931年）は女性の過失を強調した映画である。『密林』（1914年）と『傷ついた品々』（1919年）は強制という要素を扱っており、『夜を抜けて』（1918年）、『塗られた女』（1924年）、『喜びのない街』（1925年）では貧困が重要なテーマとなっている。

参照

参考文献

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  3. ^例えば、アマンダ・アンダーソンは「アウグスティヌス神学において、堕落の状態は原罪の行為に由来する」と述べており、したがってそれは意志に依存する行為であると想定されている。イヴの性的（あるいはジェンダー化された）侵害は、彼女の美徳からの堕落を引き起こした。アンダーソン、アマンダ（1993年）。『汚れた魂と彩られた顔』イサカ：コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-2781-7。
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  7. ^カリン・ヴァン・ニューケルク「変化するイメージとアイデンティティ：エジプトの女性パフォーマー」アン・クーパー・オルブライト著（2001年）。ディルス、アン（編）『ムービング・ヒストリー／ダンシング・カルチャー：ダンス史読本』ノースカロライナ州ダーラム：ウェズリアン大学出版局、142頁。ISBN 978-0-8195-6412-2。
  8. ^ヘンリー・メイヒュー（1812–1887）は当時、人口が約250万人だった当時、約8万人と推定していた。メイヒュー、ヘンリー（1861–62）『ロンドンの労働とロンドンの貧困層：働く者、働けない者、働かない者の労働条件と収入に関する百科事典』ロンドン：グリフィス・ボーン、OCLC 606160932。 
  9. ^スタインバッハ、スージー（2004年）『イングランドの女性 1760–1914：社会史』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、127頁。ISBN 978-1-4039-6754-1。
  10. ^ジェフリーズ、シーラ編（2001年）『セクシュアリティ論争』ロンドン：ラウトレッジ＆キーガン・ポール、159頁に転載。ISBN 978-0-415-25669-8。
  11. ^ a bゲイ、ピーター（1986年）『ブルジョワ体験：ヴィクトリアからフロイトまで』第2巻「優しい情熱」ニューヨークおよびロンドン：WWノートン社、376ページ。ISBN 978-0-19-503741-8。
  12. ^特に第6章「堕落した女性たち」、イスバ・アン（2006年） 『グラッドストーンと女性たち』、ロンドン：ハンブルドン・コンティニュアム、115ページを参照。ISBN 978-1-85285-471-3。
  13. ^イアン・ティレル（1991年）『女性の世界／女性の帝国：1880年から1930年までの国際的視点から見た女性キリスト教禁酒同盟』チャペルヒルおよびロンドン：ノースカロライナ大学出版局、110頁。ISBN 978-0-8078-1950-0。
  14. ^アッカーマン、ジェシー・A.「社会純潔の方針に沿った作業計画」アーロン・メイシー・パウエル著『全国純潔会議：その文書、演説、肖像』アメリカ純潔同盟、第1回全国純潔会議、ボルチモア、1895年再版、1976年アルノ・プレス、333ページISBN 0-405-07474-3（完全セットの場合）シーラ・メルマン（編）
  15. ^イアン・ティレル（2010年）『世界の改革：アメリカの道徳帝国の創造』プリンストン大学出版局、143ページ。ISBN 978-0-691-14521-1。
  16. ^シーモア＝スミス、マーティン（1969年）『堕落した女たち：文学における売春婦、その客、そしてポン引きの処遇に関する懐疑的な考察』ロンドン：ネルソン、ISBN 978-0-586-03477-4。
  17. ^ミルトン、ジョン（1966年）。「失楽園」『ジョン・ミルトン全詩集』ロンドン：オックスフォード大学出版局、  388～ 389頁。
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  19. ^ジョージ・ワット（1984年）『19世紀小説における堕落した女性』ロンドン：クルーム・ヘルム、ISBNも参照 978-0-7099-2781-5。
  20. ^バイロン卿 (1821).マリーノ・ファリエーロ『ヴェネツィア総督』；歴史悲劇（全5幕、注釈付き）；『ダンテの予言：詩』。ロンドン：ジョン・マレー。第2幕第1場、378-398行。OL 23317607M。 
  21. ^ウィリアム・ブレイク（1966年）『ブレイク全集』ロンドン：オックスフォード大学出版局、211頁。
  22. ^ヒルトン、ティモシー（1970年）『ラファエル前派』ニューヨーク：ハリー・N・エイブラムス、140頁より引用。ISBN 978-08109-2036-1。
  23. ^ヒルトン、ティモシー (1970). 『ラファエル前派』 ニューヨーク: ハリー・N・エイブラムス. p. 92. ISBN 978-08109-2036-1。
  24. ^ケトル、アーノルド (1960). 「ヴィクトリア朝初期の社会問題小説」. ボリス・フォード編. 『ペリカン・ガイド・トゥ・イングリッシュ・リテラチャー』.ミドルセックス、イングランド: ペンギンブックス. p. 180.
  25. ^ケトル、アーノルド (1960)「初期ヴィクトリア朝社会問題小説」ボリス・フォード編『ペリカン・ガイド・トゥ・イングリッシュ・リテラチャー』ミドルセックス、イングランド：ペンギンブックス、179頁。
  26. ^ハートリー、ジェニー（2008年）『チャールズ・ディケンズと堕ちた女たちの家』ロンドン：メシューエン、ISBN 978-0-413-77643-3。
  27. ^ムーア、ジョージ (1963).エスター・ウォーターズ. リバーサイド・エディションズ. ライオネル・スティーブンソン (編). ボストン: ホートン・ミフリン. p. xv.
  28. ^ベイリー、スーザン (2017年3月6日). 「仕事：ルイザ・メイ・オルコット著『経験の物語』 | LiteraryLadiesGuide」 . Literary Ladies Guide . 2023年5月4日閲覧。
  29. ^ a bキャンベル、ラッセル（1999）。「映画における『堕落した女』売春婦の物語」ラ・トローブ大学。2011年3月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年12月1日閲覧。
  30. ^ 「ストックトンで初めて上映禁止となった映画」サクラメント・ビー紙、カリフォルニア州サクラメント、1928年6月21日、p.8 – Newspapers.comより。
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