ガンダリ
| ガンダリ | |
|---|---|
 プルク作、召使いたちとガンダーリを描いたパハリ画、16 年頃。西暦1820年 | |
| 個人情報 | |
| 位置 | クル王国の女王 |
| 家族 | |
| 配偶者 | ドリタラーシュトラ |
| 子供たち | |
| 起源 | ガンダーラ王国 |
ガンダーリ（サンスクリット語：गान्धारी、直訳すると「ガンダーラの」、インド古典文学：Gāndhārī ）は、古代ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』の重要人物である。ガンダーラ王国の王女、スバラ王の娘として登場し、後にクル王国の王妃となる。ガンダーリはクル王国の盲目の王ドゥリタラーシュトラと結婚し、連帯の象徴として自ら目隠しをして生涯を過ごす。聖賢ヴィヤーサの奇跡的な介入により、彼女はカウラヴァ兄弟と呼ばれる100人の息子の母となり、長男のドゥルヨーダナが叙事詩の主要な敵役として登場する。
ガンダリーには、100人の息子の他に、ドゥシャラという娘がいます。彼女の弟シャクニは、従兄弟のパーンダヴァ兄弟に対するドゥルヨーダナの陰謀を支援する中心人物になります。シヴァ神の熱烈な信者であるガンダリーは、高潔で道徳的な強さを備えた女性として描かれていますが、それでも息子たちに破滅の道を思いとどまらせようと奮闘します。彼女は、ドラウパディーの屈辱やクルクシェートラの戦い前の和平交渉など、物語の重要な局面で声を上げます。ドゥルヨーダナの行為を非難しているにもかかわらず、カウラヴァ兄弟とパーンダヴァ兄弟の間の長年の対立は最終的に、ガンダリーの息子全員が命を落とす悲惨なクルクシェートラの戦いへとつながります。
戦争後、彼女は紛争による荒廃に苦しむ女性たちの声を代弁する。パーンダヴァ兄弟の勝利の正当性を認め、彼らを呪うことは控える一方で、圧倒的な悲しみに突き動かされ、パーンダヴァ兄弟の助言者であるクリシュナを呪う。クリシュナは神の力で戦争を防げたにもかかわらず、戦争による荒廃の責任を負わされる。彼女はクリシュナのヤーダヴァ王朝の滅亡を予言する。その後、ガンダーリは他のクル族の長老たち、ドゥリタラーシュトラ、ヴィドゥラ、クンティと共に森に隠棲し、苦行の日々を送るが、山火事で亡くなる。
ガンダーリはヒンドゥー教の伝統におけるパティヴラタ（献身的な妻）の理想を体現しており、その厳しい禁欲生活が彼女に偉大な精神力を与えたと信じられています。当初は物静かな存在でしたが、戦時中の女性たちが耐え忍ぶ苦悩の力強い象徴へと変貌を遂げます。叙事詩以外にも、様々な翻案や再話で描かれています。彼女の遺産は、母性愛、夫婦の貞節、そして無私の犠牲の証として、今もなお語り継がれています。
形容詞
マハーバーラタでは、ガンダーラリーは様々な名前で呼ばれており、その中には次のようなものがある。[ 1 ]
- Gāndhārarājaduhitā — 「ガンダーラ王の娘」
- Saubaleyī、Subalajā、Subalāputrī、Subalātmajā — 「スバラの娘」
文学的背景
ガンダーリは、インド亜大陸のサンスクリット叙事詩の一つである『マハーバーラタ』の登場人物です。この作品は古典サンスクリットで書かれ、何世紀にもわたる改訂、編集、そして挿入によって完成しました。現存するテキストの最も古い部分は紀元前400年頃に遡ると考えられています。[ 2 ]
マハーバーラタ写本には数多くの版が存在し、主要人物やエピソードの描写や詳細は、しばしば大きく異なっています。バガヴァッド・ギーターを含む部分は、多くの写本間で驚くほど一貫性がありますが、それ以外の部分は多くの版が存在します。[ 3 ]北方版と南方版の違いは特に大きく、南方写本はより豊富で長いです。学者たちは、主に「ボンベイ版」、「プーナ版」、「カルカッタ版」、「南インド版」の写本を研究し、批判版の作成を試みてきました。最も広く受け入れられている版は、バンダルカル東洋研究所のヴィシュヌ・スクタンカール率いる学者たちが作成したもので、京都大学、ケンブリッジ大学、そしてインドの様々な大学に保存されています。[ 4 ]
マハーバーラタは、5人のパーンダヴァ兄弟と100人のカウラヴァ兄弟という兄弟間の激しい対立を軸に、物語の核となる壮大なクルクシェートラ戦争へと発展していきます。テキストの大部分は、この戦いにおける両陣営の戦士たちの戦いの詳細を描写することに費やされています。マハーバーラタは18のパールヴァ（「書」）から構成されており、ガンダーラが登場するアディ・パールヴァから始まります。 [ 2 ]
バイオグラフィー
ガンダーリは、マハーバーラタのアディ・パルヴァにおいて、ガンダーラ王国の統治者であり、太陰朝のトゥルヴァス（ヤヤティの息子）の子孫であるスバラ王の娘として紹介されています。この地域はシンドゥ川からアフガニスタンのカブールまで広がっていました。[ 1 ]ガンダーリはマティ（「知性」）という女神の化身とされています。[ 5 ]ガンダーリには兄弟が何人かいましたが、特にシャクニと親しい関係にありました。[ 6 ] [ 7 ]
幼少期と結婚
アディ・パールヴァでは、ガンダリーは若い頃からシヴァ神の熱心な信者であったと記されている。彼女の揺るぎない信仰心に喜んだシヴァは、彼女に100人の息子を産むという恩恵を与えた。ガンダリーに与えられた神の恩恵を知ったクル王朝の族長ビーシュマは、生まれつき目の見えない長男の甥であるドリタラーシュトラにガンダリーの結婚を申し込んだ。スバラは当初、ドリタラーシュトラの盲目を理由に躊躇したが、後にクル王朝との同盟の威信を優先し、結婚に同意した。ガンダリーの兄シャクニは彼女とともにクル王国の首都ハスティナープラに行き、そこで結婚式が挙行された。ドリタラーシュトラと結婚すると、彼女は絹のショールで目隠しをし、残りの人生を視覚なしで生きることを選んだ。[ 1 ]ガンダリはクル族の長老たちに歓迎される。シャクニは王国に戻るが、ガンダリとその子供たちを助けるために頻繁に彼女のもとを訪れる。[ 8 ]
ガンダリーの夫であるドリタラーシュトラは、長男であったにもかかわらず、失明のため王位を奪われました。代わりに弟のパンドゥが王位を継承しましたが、後に彼は王国を放棄しました。これらの出来事の結果、ドリタラーシュトラがクル王国の王に即位し、ガンダリーが王妃となりました。[ 7 ]
妊娠と出産
ガンダリの子供たちは奇跡的に生まれました。アーディ・パールヴァによると、かつて聖者ヴィヤーサがハスティナープラを訪れた際、ガンダリは深い敬意と心遣いをもって彼に接しました。彼女のもてなしに感銘を受けたヴィヤーサは、シヴァの恩恵を再確認し、彼女を祝福しました。[ 9 ]その後まもなく、ガンダリは妊娠しますが、2年間出産に至りません。この間、パーンドゥの妻クンティが長男ユディシュティラを出産します。これを聞き、失望と嫉妬に打ちひしがれたガンダリはクンティの子宮を叩きますが、そこから生まれたのは子供ではなく、「鉄球」のような「硬い肉塊」でした。クル族の長老たちがその肉塊を捨てようとした時、ヴィヤーサが介入し、その塊を100個に分割し、ギーの壺に入れて孵化させるように指示しました。ガンダリの要請により、娘を産むための壺がもう1つ用意され、合計101個の壺が作られた。時が経つにつれ、壺からはカウラヴァ兄弟と呼ばれる100人の息子と、ドゥシャラという娘が生まれた。ガンダリの長期にわたる妊娠の間、ドゥリタラーシュトラは子供が生まれないことを恐れ、ガンダリの女奴隷を通してユユツという息子をもうけた。 [ 1 ] [ 9 ] [ 10 ]
クルの裁判所で
クル朝の王妃として、ガンダーリは叙事詩の中心となるクルクシェートラ戦争に至る数々の重要な出来事を目の当たりにする。彼女は息子たちやパーンダヴァ兄弟の武器の誇示の際など、ほとんど沈黙を守っている。しかし、重要な場面では道徳的な影響力を発揮する。例えば、サバー・パルヴァに記された悪名高いサイコロ勝負の際、彼女はドラウパディーが脱衣しようとした際に介入し、ドゥリタラーシュトラにドラウパディーに恩恵を与えさせ、最終的にパーンダヴァ兄弟の自由を確保する。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
ガンダリーは、ウドヨーガ・パールヴァに記されているように、戦争に先立つ議論や交渉に出席し、和平を願っていた。[ 11 ] [ 13 ]パーンダヴァ兄弟の使者であるクリシュナが和平を訴えると、ドゥリタラーシュトラはガンダリーを召喚し、彼女の知恵と先見の明を認め、息子のドゥリヨーダナに破壊的な野心を捨てるよう説得してくれることを期待した。ガンダリーは、息子の無謀な野心を抑えられなかったドゥリタラーシュトラを批判し、不正に対してはためらわずに声を上げた。彼女は厳しい訴えを行い、ドゥリヨーダナの傲慢さ、貪欲さ、そして年長者への反抗を非難した。彼女は怒りの危険性と自制心の重要性を強調し、ビーシュマやドローナといった尊敬すべき長老たちの助言に耳を傾け、パーンダヴァ兄弟と和平を結ぶようドゥリョーダナに促した。ガンダーリは、戦争はクル王朝を滅ぼすと警告し、王国の公正な分割を訴え、壊滅的な紛争よりも平和と共同統治が望ましいと強調した。彼女の嘆願にもかかわらず、ドゥリョーダナは動じず、後に起こる悲惨な戦争の舞台を整えてしまった。[ 14 ]
クルクシェトラ戦争
戦争中、ガンダーリはカウラヴァ宮殿に留まり、サンジャヤが神の助けを借りて語る戦場の出来事を聞いていた。ヴィヤーサは戦争を目撃するためにドゥリタラーシュトラに神の目を与えたが、王はそれを断り、サンジャヤの口述を頼りにした。この決定により、ガンダーリと宮殿の女性たちは叙事詩の悲劇の重要な聞き手として位置づけられる。『ビーシュマ・パールヴァ』から『シャーリヤ・パールヴァ』まで全体を通して、サンジャヤがドローナ、カルナ、そして最後にドゥルヨーダナという重要な人物の死を語るのを聞いて、明らかに悲しみに暮れる王室の女性たちの中にガンダーリがいたことが記されている。ガンダーリの息子たちは全員、具体的には2代目のパーンダヴァであるビーマの手によって戦争で殺された。[ 13 ] [ 11 ]
戦後の嘆き
ガンダリは、クルクシェートラ戦争の余波を描いた叙事詩の第 11 巻「ストリ パルヴァ」で中心的な役割を担っています。戦争に勝利した後、パーンダヴァ兄弟はガンダリを訪ねて祝福を求めます。この時までに、ガンダリはドゥリヨーダナを含むすべての息子を失い、悲しみと怒りに打ちひしがれていました。ガンダリはユディシュティラを呪おうかと考えます。ヴィヤーサはこれを阻止するために介入し、戦争では正義が勝つというユディシュティラの以前の宣言を思い出させます。ガンダリはこの真実を受け入れ、息子たちとクル王朝の滅亡は、ドゥリヨーダナ、シャクニ、カルナ、ドゥシャーサナの悪行の結果であることを認めます。彼女は心を落ち着かせ、パーンダヴァ兄弟を呪うことを控えます。この遭遇で、ビーマはドゥリヨーダナに対して不当に戦ったことを認め、戦争において彼の行動は必要だったと弁明する。しかし、ビーマはガンダリに対して、ドゥシャーサナを殺した後にその血を飲んだと嘘をつく。ユディシュティラは懇願するあまり、ガンダリに頭を下げ、彼女の足に触れた。目隠しの下から、苦悩に満ちた下を向いた視線のエネルギーが少し漏れ出し、ユディシュティラの足の親指は永久に青く変色した。パーンダヴァ兄弟はまた、13年以上ぶりに母クンティと再会する。クンティは、同じく息子たちを全員失い打ちのめされたドラウパディーをガンダリに紹介し、ガンダリは彼女を慰める。 [ 1 ] [ 15 ] [ 11 ]
戦争の直前、ガンダリは神のような視力を得た。この「神の目」で、彼女は戦場を遠くから観察し、後に他の家族と共にクルクシェートラの戦場を訪れる。ガンダリは遺族の女性たちの間で中心的な存在となり、戦争がもたらした破壊に対する悲しみと憤りを表明する。そこでガンダリは、息子たちや他の多くの戦士の死体が散乱する荒廃した戦場を見て、嘆きの言葉を述べる。ドゥルヨーダナの亡骸を目にすると、彼女は一瞬気を失う。クリシュナの隣に立った彼女は、両陣営の遺族の女性たちが倒れた親族を悼む苦悩を語り、紛争の破滅的な結果に対する深い悲しみを表明する。甚大な破壊と死を目の当たりにしたガンダリは、この惨事の責任をクリシュナに負わせ、彼を非難する。サンジャヤがクリシュナの本質を明らかにした時、そしてクリシュナが宇宙の姿を顕現した時に居合わせた彼女は、ガンダーリの神聖な地位を認識していたにもかかわらず、神の力を持ちながらも戦争を阻止できなかったと彼を非難した。深い苦悩の瞬間、彼女はクリシュナを呪い、36年後に彼がヤダヴァ王朝の滅亡を目撃し、策略によって孤独に殺されるだろうと予言した。クリシュナはこの呪いを受け入れ、自分の最期をもたらすことができるのは自分だけだと主張したが、同時にガンダーリが責任転嫁を企てたことを叱責した。[ 1 ] [ 13 ] [ 11 ]
その後の人生と死
ユディシュティラがクルの皇帝に即位した後も、ガンダリはハスティナプルに住み続け、パーンダヴァ兄弟の王妃たちの世話を受けた。『アシュラマヴァシカ・パルヴァ』には、戦争から15年後、ガンダリがドゥリタラーシュトラ、クンティ、義理の兄弟のヴィドゥラ、そしてサンジャヤとともに、ガンジス川沿いのシャタユパのアシュラム近くの森に隠棲したことが記されている。離別を深く悲しんだパーンダヴァ兄弟は、6年ぶりに彼らを訪ねる。ガンダリとクンティの頼みで、ヴィヤーサはヨガの力を使い、二人が亡くなった親族の霊を短時間だけ見ることができるようにした。その後まもなく、山火事が森を焼き尽くし、ドゥリタラーシュトラ、ガンダリ、クンティを焼き尽くした。[ 1 ]
スヴァルガロハナ・パルヴァには、ユディシュティラが森林火災で亡くなった人々のために最後の儀式を執り行うと記されている。死後、ドゥリタラーシュトラとガンダーリの魂は、富と満足感を象徴する天界、クベーラーロカへと昇天する。[ 1 ]
評価と遺産
ガンダーリは、ヒンドゥー教の伝統において、献身的な妻の理想であるパティヴラータの典型的な例とされています。学者のアルティ・ダンドは、彼女の並外れた霊力はこの献身から生まれたものだと主張しています。聖典はパティヴラータ・ダルマを禁欲主義に似た一種の修行として強調しており、クリシュナ自身を呪うことができるなど、同様の霊的報酬が得られると信じていたからです。[ 16 ]
ブライアン・ブラックは、『マハーバーラタ』におけるガンダリーの語りと解釈の権威を強調し、彼女を戦争の道徳的批評家として描いている。サンジャヤの戦争の記録の聞き手として存在するガンダリーは、その壊滅的な結果の目撃者としての地位を確立している。ガンダリーは沈黙していることが多いが、ドゥリタラーシュトラを批判したり、ドゥリヨーダナに戦争をやめるよう説得したり、ドラウパディーの釈放を確保するのを手伝ったりするなど、重要な場面で介入し、さりげなくも効果的な行為を示している。彼女の役割はストリ・パルヴァで最高潮に達し、そこで神の啓示を与えられ、クリシュナとの対話で主要な話し手となる。ここでガンダリーは受動的な聞き手から集団的な女性の苦しみを代弁する者へと変貌し、未亡人の痛みと戦争の結果を予言的な重みをもって表現するとブラックは論じている。クリシュナを非難し、その後に彼にかけられた呪い（後に成就する）は、彼女の高い道徳的・精神的地位を強調するものである。ブラックは、ガンダーリの語りはサンジャヤの語りと並行しているが、彼女が悲嘆に暮れる母であり、禁欲主義者であるという立場が、彼女の言葉に深い感情的・神学的響きを与えていることを指摘している。[ 11 ]
『女人の書』（ストリ・パルヴァ）を翻訳した学者ジェームス・L・フィッツジェラルドによると、ガンダリーはヴィヤーサの詩的創作であり、ドラウパディーのような他の女性とは異なる、揺るぎない献身の理想を表している。男同士の争いに巻き込まれるドラウパディーと異なり、ガンダリーは忠実で禁欲的な妻の典型であり、 『ラーマーヤナ』のシーターに近い。彼女が自らに課した苦しみと禁欲的な献身（ウグラ・タパス）は、時とともに精神的な力を蓄積し、叙事詩の中で彼女に恐るべき存在感を与えている。フィッツジェラルドは、ガンダリーは怒りながらも、憤怒から慈悲へと気持ちを切り替えてパーンダヴァ兄弟を慰めると指摘する。彼女は、同じく息子たちを失ったドラウパディーに深く共感し、クンティによって仲介された彼らの共有された悲しみは、戦争が女性に与えた計り知れない精神的負担を反映している。ガンダリの嘆き「この名家を滅ぼしたのは私の過ちだった」は、クル族の悲劇に対する彼女の道徳的責任感を明らかにしている。フィッツジェラルドはまた、ガンダリがヴィヤーサから授かったディヴィヤ・チャクシュ（神の視力）によって突然戦場を視認し、倒れた戦士たちを悼むようになった経緯についても考察している。フィッツジェラルドは、この視力は彼女の禁欲主義に根ざしており、ヴィヤーサの介入が彼女の自立した力を弱めているのではないかという疑問を提起する。彼は、叙事詩が彼女の透視能力をヴィヤーサに帰しているのは、バラモン教の伝統が非バラモン、特に女性の霊的力に不快感を抱いていたことを反映しているのではないかと推測している。[ 17 ]
インド、マイソール州ナンジャングッドのヘッビャ村には、彼女を祀るガンダーリー寺院があります。この寺院は、母と愛する妻の善良さを体現した彼女の献身と忠誠を称えています。[ 18 ]
派生作品
様々な再話で広く流布されている物語の一つに、ガンダーラが生涯目隠しをしていた状態を一度意図的に例外としたことがあるというものがあり、これは母親が子供にどんな道徳的欠陥があっても変わらぬ愛情を抱くことを強調している。[ 19 ]このバージョンによると、クルクシェートラの戦いの最終日に、ガンダーラはカウラヴァの陣営を訪れ、ドゥルヨーダナに裸で自分の前に現れるよう求める。彼女の意図は目隠しを外し、長年の苦行と献身で蓄えた莫大なヨガの力を、強力な一瞥で彼の体に注ぎ込み、彼を無敵にしてヴァジュラ（雷）のように硬くすることだった。しかし、ガンダーラの意図に気づいたクリシュナは、ドゥルヨーダナに慎み深さを保ち、母親に会う前に腰を覆うように密かに助言した。クリシュナに従い、ドゥルヨーダナは腰に布をかけ、ガンダリーの視線からその部分を守った。その結果、体の他の部分は貫通不能になったものの、太腿は無防備なままとなり、後に敗北と死に至った。この物語は現代のメディア作品や口承で広く知られるようになったが、サンスクリット語の原典『マハーバーラタ』には登場しない。原典では、ビーマは勝利を確実なものとし、以前の誓いを果たすために、ドゥルヨーダナの太腿を叩かざるを得なかった（メイスを使った戦闘では禁じられている）。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
バーサ作（紀元1世紀～2世紀頃）のウルバンガは、ドゥリヨーダナにカルナ・ラサ（哀愁）、この変容の一環として、バーサはドゥリヨーダナとガンダリの関係を拡張している。 [ 25 ]この絵では、ガンダリをはじめとするドゥリヨーダナの家族が、彼が臨終を迎える間、戦場を訪れる様子が描かれている。ガンダリにとって、ドゥリヨーダナは彼女の百人の息子全員を象徴し、彼女の犠牲の世界における「黄金の柱」として立ち、彼の没落が彼女を象徴的な闇へと突き落とすことを伝えている。死後も母子の絆は持続する。ドゥリヨーダナはガンダリに来世で再び母親になってほしいと願い、ガンダリは愛情を込めて応え、彼がまさに彼女の心の願いを代弁してくれたと断言する。 [ 21 ] [ 26 ]
ジャイナ教によるマハーバーラタの再話では、ガンダリの幼少期と結婚についての物語が登場する。この物語は正典のサンスクリット叙事詩には登場しないが、後に敵対者であるシャクニを犠牲にし正当化する背景を提供している。占星術師がスバラの夫の寿命が短いと予言すると、スバラはこれを避けるために、ガンダリとドゥリタラーシュトラとの結婚式の前にヤギとの象徴的な結婚を手配し、その後ヤギを犠牲にするという。後にこの儀式を知るビーシュマは、ガンダリを象徴的な未亡人とみなしてこの行為を非難し、スバラの家族に対して懲罰的措置をとる。ビーシュマは、シャクニだけが生き残るまでガンダリの家族の男性全員を飢えさせる。別のバリエーションでは、ガンダリは花嫁として捕虜にされ、盲目のドゥリタラーシュトラとの結婚を拒否したために家族が罰せられる。[ 22 ]
近代では、ラビンドラナート・タゴールが彼女を題材にしたベンガル語の詩劇『ガンダリル・アベドン』（ベンガル語：গান্ধারীর আবেদন、翻訳：ガンダリーの嘆願）を著した。ガンダリー、夫のドゥリタラーシュトラ、そして息子のドゥルヨーダナが劇の中心人物である。[ 27 ]アディティ・バネルジーは『ガンダリーの呪い』という小説を著し、マハーバーラタの物語をガンダリーの視点から描いている。[ 28 ]
参考文献
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外部リンク
