ハサン・イ・サッバー
ハサン・イ・サッバー
حسن الصباح
馬に乗るハサン・アル・サッバーの彫刻
タイトルMawla、 Sayyidna (アラビア語: سيدنا、文字通り「私たちのマスター」 )
私生活
生まれる 1050年頃
ゴム、セルジューク帝国 (現在のゴム、イラン)
死亡1124年6月12日（73～74歳）
ニザール・イスマーイール派国家アラムート城（ 現在のイラン、カズヴィーン県マスーダバード）
主な関心事
職業ニザリ・イスマーイリ州の指導者
宗教生活
宗教シーア派イスラム教
宗派イスマイール教
注文暗殺者
創設者ニザール派イスマーイール派
法学ニザーリー・ダアイム・アル・イスラーム
シニアポジション
前任者地位の確立
後継キヤ・ブズルグ・ウミド

ハサン・イ・サッバー[ a ]はアラムートのハサン1世としても知られ、宗教指導者および軍事指導者であり、[ 2 ]ニザール派イスマーイール派の暗殺教団およびニザール派イスマーイール派国家の創始者で、1090年から1124年まで統治した。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

サッバーは指導者としての役割に加え、数学、特に幾何学、天文学、哲学、特に認識論の学者でもあった。[ 6 ] [ 7 ]ハサンとペルシャの博学者オマル・ハイヤームは学生時代からの親友だったと伝えられている。[ 8 ]彼と後の暗殺教団の指導者たちは西洋で「山の老人」として知られるようになった。これはマルコ・ポーロがアラムート城という山の要塞を所有していたことに由来する名前である。[ 9 ] [ 10 ]

出典

ハサンは自伝を書いたと考えられているが、それは現存していないものの、匿名のイスマーイール派伝記『サルグドゥハシュト・イ・セイイドナー』 （ペルシア語：سرگذشت سیدنا）の前半部分の基盤となっていると思われる。後者は後世のペルシア人著者による引用によってのみ知られている。[ 11 ]ハサンはまた、ペルシア語でタリームの教義に関する論文『アル・フスル・アル・アルバア』を著した。 [ 12 ]このテキストは現存していないが、アル・シャーラスターニーや数人のペルシア人歴史家によって断片が引用または言い換えられている。[ 12 ]

幼少期と改宗

コムとレイ

サルゴザシュト・イ・セイエドナーに記された、おそらく自伝的な情報は、ハサンの経歴と幼少期を知る上で主要な資料となっている。これによると、ハサン・サッバーは1050年代にペルシアのコム市で、十二イマーム派の家庭に生まれた。[ 11 ]彼の父はイエメン系とされるクーファのアラブ人で、イラクのクーファのサワドを離れ、コム市に定住した。[ 2 ] [ 13 ]コムはペルシアにおけるアラブ人居住地の最初の中心地の一つであり、十二イマーム派の拠点でもあった。[ 14 ]

若い頃、彼の家族はライに移住した。[ 11 ]ライは9世紀以来イスラム過激思想の歴史を持つ都市であり、ハムダーン・カルマトがその教師の一人であった。

この宗教の中心地で、ハサンは形而上学的な事柄への強い関心を抱き、十二イマーム派の教育規範を遵守しました。昼間[ 7 ]は自宅で勉強し、手相占い、言語、哲学、天文学、数学（特に幾何学）を習得しました。[ 6 ]

ライーはジバルのイスマーイール派宣教師たちの拠点でもあった。当時、イスマーイール派はペルシャやエジプト東部の他の地域で勢力を拡大していた。[ 15 ]ペルシャのイスマーイール派はカイロのファーティマ朝が指揮するダアワ（宣教）を支持し、イマーム・カリフのアル・ムスタンシル（1094年没）の権威を認めていたが、彼らの主要本部はカイロではなくエスファハーンにあった可能性がある。 [ 15 ]イスマーイール派の宣教活動は3つの階層で行われ、最下層はフィダーイ（歩兵） 、次にラフィーク（同志）、そして最後にダーイ（宣教師）であった。ペルシャにおけるイスマーイール派の普及は、セルジューク朝が地方の支配者を排除した直後に人々が不満を抱いていたためだと考えられている。[ 11 ]

カイロでのイスマーイール教への改宗と修行

17歳になったハサンは改宗し、カイロのファーティマ朝カリフに忠誠を誓った。ハサンの学問はカイロでの渡航で終わることはなかった。彼はさらに二人のダイーに師事し、その道を歩み続ける中で、尊敬の眼差しを浴びた。[ 4 ]

ハサンは、ダアワ（教え）に対する厳格かつ献身的な姿勢から、この地域の首席宣教師であるアブドゥル・マリク・イブン・アタッシュと面会する機会を得ました。17歳のハサンに強い感銘を受けたイブン・アタッシュは、彼を副宣教師に任命し、カイロで更なる学問を修めるよう助言しました。

しかし、ハサンは当初カイロへは向かわなかった。一部の歴史家は、ハサンが改宗後、ファーティマ朝のカリフたちを接待していたところ、反ファーティマ派、反シーア派の宰相ニザーム・アル＝ムルクにその情報が漏れたのではないかと推測している。これが、1076年にハサンがライーを放棄し、カイロへ向かうきっかけとなった。

ハサンがカイロに到着するまでに約2年かかりました。その道中、彼はエジプトの方向とは大きく異なる多くの地域を巡りました。エスファハーンは彼が最初に訪れた都市でした。彼は、若い頃にラエでハサンを指導した宣教師の一人、レシ・アブファスルに迎えられました。彼はハサンにさらに深い教えを授けました。

そこから彼は数百マイル北のアラン島（現在のアゼルバイジャン）へ行き、そこからアルメニアを経由して行きました。そこで激しい議論が交わされた結果、司祭たちの怒りを買い、ハサンは滞在していた町から追い出されました。

その後、彼は南に進路を変え、イラクを経由してシリアのダマスカスに到着した。パレスチナからエジプトへ向かった。彼の自伝の断片的な残骸や、1310年にラシード・アル＝ディーン・ハマダニが著した別の伝記の中に、彼がエジプトに到着した日付が1078年8月30日と記されている記録が残っている。

ハサンがエジプトにどれくらい滞在したかは定かではありませんが、一般的には約3年とされています。彼はエジプトで学問を続け、正式な宣教師となりました。

ペルシャへの帰還

カイロで学問と説教をしていた時、ハサンは陸軍司令官バドル・アル・ジャマーリーの不興を買った。[ 1 ]これはハサンが次期イマームとしてイスマーイール派のイマーム・カリフ、アル・ムスタンシルの長男ニザールを支持したことが原因だったのかもしれない。ハサンはバドル・アル・ジャマーリーによって短期間投獄された。牢獄のミナレットが倒壊したことはハサンに有利な前兆とされ、彼はすぐに釈放され追放された。彼が乗っていた船は難破したが、彼は救助されてシリアへ連行された。アレッポとバグダードを経由して1081年にエスファハーンで旅を終えた。

ハサンの人生は、今や完全にこの使命に捧げられた。ハサンはペルシャ全土を広く旅した。ペルシャ北部、カスピ海の南岸に接するアルボルズ山脈は、アラブ人とトルコ人の征服の試みに伝統的に抵抗してきた人々の故郷であり、シーア派の拠点でもあった。イスマーイール派の活動の知らせはニザーム・ムルクに届き、彼は兵士たちにハサン捕縛の命令を授けた。ハサンは彼らをかわし、山奥へと深く潜っていった。

アラムートの占領

ハッシュシャシンの要塞、アラムート城

1088年、ルドバール地域（現在のイラン、カズヴィーン）でアラムート城を発見した時、彼は自らの使命の拠点探しに終止符を打った。それは長さ約50キロメートル、幅約5キロメートルの谷を見下ろす砦だった。この砦は865年頃に築かれた。伝説によると、ある王が鷲が岩に飛び上がり、止まったのを見たという。これは吉兆であり、ワフ・スーダン・イブン・マルズバン王はその重要性を理解していた。鷲の止まり木を鷲の教えに例え、彼はこの砦を「鷲の教え」、アルフ・アムートと名付けた。[ 16 ]

ハサンによる砦の占領は、大きな流血を伴うことなく行われた。この移行を実現するために、ハサンは辛抱強く慎重な戦略を採用し、その実行には2年近くを要した。まず、ハサンは配下のダイイーンとラフィークを派遣し、谷間の村々とその住民を味方につけた。次に、住民の重要人物を改宗させ、最終的に1090年にハサンは改宗者を潜入させて砦を占領した。[ 17 ]

伝説では、アラムートを捕らえたハサンは、その後、熱心に学問に打ち込み、35年近くもの間、屋根に上がった2回を除いて、一度も自室から出なかったとされているが、ペルシャとシリアで拡大しつつあったイスマーイール派の反乱における彼の広範な勧誘と組織的関与を考えると、この孤立主義の伝説は非常に疑わしい。[ 18 ]しかし、ハサンは高度な教育を受けており、禁欲生活、研究、翻訳、祈り、断食、そしてダアワの活動の指導で知られていた。ニザール派の教義の伝播の本部はアラムートに置かれていた。彼はコーランを暗記し、ほとんどのイスラム教宗派のテキストから広範囲に引用することができ、哲学以外にも、数学、天文学、錬金術、医学、建築、そして当時の主要な科学分野に精通していた。ハサンは伝統から大きく逸脱し、ニザール派の聖典の言語はペルシア語であると宣言した。この決定により、ペルシア、シリア、アフガニスタン、中央アジアのニザール派イスマーイール派の文献はすべて数世紀にわたってペルシア語で転写されることとなった。[ 16 ]

外国口座

『Livre des merveilles』に描かれたハサン・アル・サバ

ペルシアにおけるニザール派イスマーイール派の指導者たちは、マルコ・ポーロによって、当時ヨーロッパで知られていたシリア語の同義語[ 19 ]を用いて「山の長老」または「山の老人」と呼ばれました。マルコ・ポーロの旅行記（ 1300年頃）では、「山の老人」は若者を自分の宗派に改宗させようと企むペテン師として描かれています。彼の宮廷では「彼らは様々な言語や習慣、宮廷儀礼を教育され、武術やその他の技能を訓練されました」[ 9 ] 。アラムートには「様々な宗教的伝統に関する書籍、哲学・科学書、科学機器を含む素晴らしい図書館」がありました[ 20 ] 。

1263年に完成した中国の写本『西使記』（ししじゅうしき、中国語:西使記）には、マルコ・ポーロの記述に似た物語が記されている。宗派の指導者たちは「降伏しない王国に暗殺者を送り込み、そこに隠れさせるよう命じた。彼らは領主や女性たちを刺し殺した」[ 21 ] 。

ニザール教義

歴史家や学者たちは、ハサン・サッバーをニザール暗殺団とその教義の創始者としている。これはカイロにおけるニザールのファーティマ朝王位継承争いの中で発展し、最終的にシーア派イスラム教のニザール派の基礎を築いた。以来、保守的な性格の基本要素として、イスマーイール派のイマーム制には、当時の目に見える（ハザール、つまり明白な）[ 22 ]イマームに加えて、隠れたイマームが存在し、共同体の中でイマームとして活動している。後者の重要な任務は、教授法に精通した指導者を擁する学習センターにおいて、教義と、秘められたイマームの精神的指導を広めることである。

「真の信者」が信仰に対して「絶対的な信仰」[ 23 ]を持つという信仰心は、北イランのサッバーの時代[24]に由来するもう一つの要素である。サッバーは「非常に信心深く、酔っ払っていると非難された息子の一人を処刑した」と伝えられている[ 25 ] 。

ニザール派の暗殺者はフィダイ（信者）であり、「他人のために、あるいは特定の大義のために命を捧げる者」とされている[ 26 ] 。

私生活

ハサンは禁欲的で質素な宗教生活で知られています。アラムート城の質素な住居で、彼はほとんどの時間を読書、執筆、そして行政活動に費やしました。アラムートに45年間居住した間、屋上に登るために住居を離れたのはたった2回だけだったようです。[ 27 ]

ハサン・サッバーにはおそらく妻が一人、娘が二人、息子が二人いた。[ 28 ] [ 27 ]ハサンの妻と娘たちは、シルギルがアラムートに遠征した際、安全な場所としてゲルドクーに送られたが、二度と戻ることはなかった。彼らは糸紡ぎで生計を立てていた。[ 27 ]彼は息子二人を処刑した。ムハンマドはハムルの罪で、ウスタード・フサインはダイ・フサイン・カイニーの殺害に関与した疑いで処刑された。[ 27 ]

ハッサンはニザール派から非常に尊敬されており、ニザール派の人々は彼をサイイドナ（「我らの主」）と呼び、モンゴル人によって破壊される前はルドバールにあるハッサンの霊廟を定期的に訪れていた。[ 27 ]

参考文献

引用

  1. ^ a b Daftary 2007、313ページ。
  2. ^ a bルイス、バーナード（2002年11月）「3. 新しい説教」『アサシンズ』ベーシックブックス、38ページ。ISBN 978-0-465-00498-0ハサン・サッバーは、ペルシャにおけるアラブ人の最初の居住地の一つであり、十二イマーム派の拠点であったクム市で生まれた。彼の父親は、十二イマーム派のシーア派で、イラクのクーファから来ており、イエメン出身と言われている。もっと空想的に言えば、南アラビアの古代ヒムヤール朝の王の末裔である。
  3. ^フリッシャウアー、ウィリー (1970). 「第2章」.アガ・カーンズ. ボドリー・ヘッド. p. 40. ISBN 0-370-01304-2。
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  5. ^チザム、ヒュー（1911年）「ハサン・エ・アバハ」ブリタニカ百科事典（第11版）ケンブリッジ大学出版局。
  6. ^ a b E. G. ブラウン『ペルシャ文学史』第1巻、201ページ。
  7. ^ a bニザーム・アル＝ムルク・トゥスィー、420ページ、脚注3
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  10. ^ダフタリー、ファルハド（2012年）『イスマイール派の歴史辞典』スケアクロウ・プレス、15、69頁。ISBN 9780810861640. 2020年9月23日閲覧。
  11. ^ a b c dダフタリー、ファルハド（2011年）『イスマーイール派：その歴史と教義』（第2版）ケンブリッジ、ニューヨーク、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、311頁。ISBN 9780521850841。
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  1. ^本名：ハサン・イブン・ムハンマド・イブン・ジャアファル・イブン・フサイン・イブン・ムハンマド・イブン・アル・サバ・アル・ヒムヤリ。 [ 1 ]アラビア語: حسن الصباح أو الحسن بن علي بن محمد بن الصباح الحميري ;ペルシア語: حسن صباح、ローマ字:  Ḥasan-i Ṣabbāḥ ; c. 1050年 – 1124年6月12日）

出典

二次資料

一次資料

  • ハサン・イ・サッバー『アル・フスル・アル・アルバーア（四つの章）』、マーシャル・GS・ホジソン訳、 『イスマーイール文学アンソロジー』所収。ヘルマン・ランドルト、サミラ・シェイク、クトゥブ・カッサム編『シーア派のイスラーム観』 、ロンドン、2008年、149～152頁。タリーム教義に関するペルシャ語の論文。原文は現存しないが、アル＝シャフラスターニーや数人のペルシャ歴史家によって断片が引用または意訳されている。
  • サルグザシュト・エ・サイイドナ

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