Hervarar saga ok Heiðreks

「フン族もその角弓も、我々を怖がらせない！」[ 1 ]ゲート族の王 ギズルは、ゴート族を代表して侵略してきたフン族に決闘を挑む。スカンジナビアの叙事詩『ゴート人とフン族の戦い』より。この詩には、南東ヨーロッパのゴート族支配時代の地名が残されている。[ 2 ]ピーター・ニコライ・アルボによる絵画、1886年。

ヘルヴォルとヘイズレクのサガ（ Hervarar saga ok Heiðreks ）は、ゲルマン英雄伝説におけるいくつかの古いサガの要素を組み合わせた13世紀の伝説的なサガです。4世紀におけるゴート族とフン族の戦争を描いています。サガの最後の部分は、おそらく残りの部分とは別に、より後になってから書かれたと考えられており[ 3 ]、スウェーデン中世史の資料となっています。

このサガが最も高く評価されているのは、その記憶に残る描写でしょう。翻訳者の一人、ノラ・カーショウ・チャドウィックはフン族の侵略について次のように引用しています。

日の出とともに塔の頂上に立ち、南の森を眺めるヘルヴォル。戦いに向けて兵士たちを整列させるアンガンティル。ミード酒を飲むことが問題になっていた頃は兵士たちがもっと多かったと冷淡に語る。フン族の軍勢が馬でやって来ると、大きな土煙が平原を覆い、白い甲冑と金色の兜がきらめく。

このテキストには、ヘルヴォルが父親の墓を訪れて剣ティルヴィングを取り戻したことを描いた「ヘルヴァラルクヴィダ」、ゴート族とフン族の戦いを描いた「ホロズクヴィダ」 、ゲストゥムブリンディの謎を扱った3番目の詩的なセクションが含まれています。

この作品は、 J・R・R・トールキンが中つ国の伝説を形作る際にインスピレーションを与えたように、後世の作家や派生作品にも影響を与えました。彼の息子であるクリストファー・トールキンは、この作品を『賢者ヘイズレク王のサガ』として英訳しました。

原稿

オルヴァル＝オッドとヤルマールがお互いに別れを告げるモルテン・エスキル・ウィンゲ（1866年）。

このサガには中世版が3つ存在し、それぞれが失われた原型を独立して物語る証人であり、中世以降のすべてのサガ写本の基礎となっている。これらはR版、H版、U版として知られている。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]このサガは19世紀まで写本として書き写され続け、現存する写本間の関連性やそれらの差異については詳細な研究がなされてきた。[ 7 ]

Rは、かつてコペンハーゲンのデンマーク王立図書館に所蔵されていた15世紀の羊皮紙写本レイキャビク、ストフヌン・アルナ・マグヌッソナール、MS 2845に記載されているバージョンです。 [ 8 ] [ 4 ]この写本は断片的で、今日ではゴート族とフン族の戦いの詩の中の第12章までしかサガは収録されていません。[ 4 ] [ 9 ] Rは、ほとんどの点でヘイズレックのサガの失われた原型に最も近い証人です。[ 5 ] [ 9 ] [ 10 ]

U版は、17世紀の紙写本（ウプサラ大学図書館、R 715）で最もよく確認されている。この版の一部を記録したもう一つの初期の証拠は、17世紀の紙写本、コペンハーゲン、Den Arnamagnæanske Samling、AM 203 folである。これにはRのコピーが含まれているが、Rが途切れた箇所でR 715と共通の祖先からのテキストが続く。[ 11 ]この版はサガを大幅に改訂しており、新たな冒頭章を追加し[ 12 ] 、他のサガ（同じ物語をリムル人が改訂した『 Hervarar Rímur』など）からの変更も取り入れている。[ 13 ]

H（ハウクスブック：レイキャヴィーク、ストフヌン・アルナ・マグヌッソナール、AM 544）は、 1325年頃に遡る。この羊皮紙写本は現在では断片的であり、ゲストゥムブリンディの第二の謎の終りまでの物語が含まれているが、初期の二つの写本（AM 281 4to）と（AM 597b）には、現在失われたHの一部が記録されている。[ 14 ] Hは、Rに保存されているサガに類似した初期の版と、U版のサガが融合したものである。したがって、現存する最古の写本であるにもかかわらず、Hはサガの3番目の版として知られている。

上記の写本から17世紀に写された、このサガの紙写本は他にも数多く存在します。AM 192、AM 193、AM 202 k、AM 354 4to、AM 355 4to、AM 359 a 4toなどが挙げられます。[ 15 ]

概要

ヘルヴォルの死ピーター・ニコライ・アルボ

このサガのさまざまな写本はすべて、細部に多くの違いはあるものの、同様の物語を語っています (特に、U 版と H 版は、グラエシスヴェトリルのグズムンドの神話の物語で始まります)。

このサガは剣ティルフィングルと、それがスヴァフラミ王のためにドワーフのドヴァリンとドゥリンによってどのように鍛え上げられ、呪われたかを描いている。後にスヴァフラミはボルムソーの狂戦士アルングリームルにこの剣を奪われる。この剣はサガ全体を通して共通の絆となり、アルングリームルの家族、特にサガの主人公であるヘルヴォルとその息子ヘイズレクに代々受け継がれてきた。この魔法の剣は、ダーインスレイヴや、フロルフ・クラーキのサガに登場するボドヴァル・ビャルキの剣など、他の神話上の武器と共通の特性を持つ。それは、一度抜かれたら血を流すまで鞘に収めることができないという性質である。[ 16 ]

アングリムルはティルフィングを息子のアンガンティールに引き継ぎます。アンガンティールはサムソでのスウェーデンの英雄ヤルマールとのホルムガンガ（決闘）中に死亡し、その友人のオルヴァル＝オドルは呪われた剣をアンガンティールの遺体とともに 手押し車に埋めた。

アンガンティールの娘、盾の乙女ヘルヴォルは、ティルフィングルを墓から救い出し、亡き父を召喚して相続権を主張する。この節は散文と、今日ヘルヴォルと父の対話からなる 『ヘルヴァラクヴィダ』として知られる詩からの引用が数多く織り交ぜられている。

その後、サガはヘルヴォルが結婚して息子ヘイズレクをもうけ、レイズゴタランドの王となる物語を語ります。ヘイズレクは青年時代、父から受けた良き助言をことごとく無視し、複数の女性との間に息子をもうけます。やがて落ち着きを取り戻し、賢明な王となります。サガのこの場面で、ヘイズレクはオーディン（ゲストゥンブリンディに変装）との謎かけ勝負の末に殺されます。ヘルヴォル・サガとヘイズレクの謎かけはすべて韻文で、中世スカンジナビアの謎かけに関する現存する主要な証拠となっています。[ 17 ]

ヘイズレクの死後、息子のアンガンティールとフロズルは父の遺産をめぐって激しい戦いを繰り広げる。フロズルは母が属していたフン族の助けを受けるが、アンガンティールに敗北し、殺害される。サガのこの部分でも、フン族とゴート族の戦いを描いた詩が数多く引用されている。[ 18 ]

サガの結末はU版にのみ保存されている。[ 5 ]この版では、アンガンティールにはヘイズレク・ウルフハムルという息子がおり、彼は長らくレイズゴタランドの王であったとされている。ヘイズレクの娘ヒルドルは勇敢なるハルフダンルの母であり、勇敢なるハルフダンルはイーヴァル・ヴィズファドミの父である。イーヴァルの後には、実在の王と半伝説的なスウェーデン王のリストが続き、フィリップ・ハルステンソンで終わる。しかし、この王リストはサガの他の部分とは別に作成され、後の改訂で統合されたと考えられる。[ 3 ]

起源と発展

このサガはヘルヴォルとヘイズレクの一族の歴史を数世代にわたって語る。その後、物語はアルングリムの息子たちに移り、これは同じくヒンドルヨーズに伝わるヴァイキング時代の物語である。次に物語はアンガンティルの娘ヘルヴォル、そしてヘルヴォルの息子ヘイズレクについて語る。この時点で、物語の舞台はゴート王国から東ヨーロッパのどこか（ 4世紀から5世紀頃）へと移り、[ 19 ]最後に物語は歴史的に後の時代に戻る。[ 20 ]カーショウは、フン族とゴート族に関する物語の後半部分は前半部分とは起源が異なり、年代的には実際には数世紀前に起こっていると考えている。[ 16 ]

サガの出来事と現実世界の歴史上の人物、出来事、場所との関係を理解し​​ようとする試みに加えて（§ 史実性を参照）、写本とその内容は、それらが作成または書き留められた時代の人々の態度や文化を研究するのにも役立ちます。[ 21 ]ホールは、テキストは最終的には口承による伝統に由来するものであり、作者の創作によるものではないと考えています。[ 22 ]

ホールは、詩『ヘルヴァラルクヴィダ』（または『アンガンティールの目覚め』）は、文体が一貫しており、物語の各出来事の間に一貫した物語的つながりが形成されていることから、ヘイズレクのサガで語られる物語によく似た物語のために特別に作曲されたと考えている。 [ 23 ]トールキンは、この詩がサガ自体よりも明らかに古いと考えている。[ 24 ]この詩の根底にある元々の物語の正確な性質は、学術的な議論の対象となっている。[ 25 ]ヘイズレクのサガの詩の一部は、オルヴァル＝オッドのサガにもさまざまな形で登場し（97～9行目、103～6行目）、アルングリームとヒャルマルの決闘の概要は『デンマークの書』の第5巻と第6巻にも登場する。[ 22 ] [ 26 ]また、このサガとスターラウグのサガ・スターフサマの間には、主人公が女性から魔法の剣を受け取るという点まで、基本的なプロットの類似点があり、ホールは両者が物語の起源を共有している可能性があると推測している。[ 27 ]

ヘイズレクが父の忠告を無視したというサガの部分は、広く知られている一連の物語（クヌート・リーステルが「父の良き助言」と呼んだもの）に共通している。一般的には3つの助言があり、サガでは3つの助言（第1、第2、第6）が組み合わさっている。[ 28 ]トールキンは、これらの助言が作品に導入された後、さらなる助言が追加され、サガ全体を通してそのテーマがさらに拡張されたと示唆している。[ 29 ]

詩『Hlöðskviða』（ゴート族とフン族の戦い）には、主題が重複する多くの類似作品がある。最も古いものは古英語の詩『Widsith』と考えられている。ゴート族とフン族の戦いに登場する人物のうち、ヘイズレク（Heaþoric）、シフカ（Sifeca）、ホロゥズ（Hlǫðr）、アンガンティール（Incgenþeow）がこの詩にも登場する。[ 30 ] [ 22 ]トールキンは、この詩は時を経て大きく改変されたように見えるものの、かつてはゴート族とフン族の争いを包括的に描写した連続した詩的物語の一部であり、独立した作品として存在していたと考えている。[ 31 ]

「ゴート族とフン族の戦い」の史実性

17世紀に北欧のサガが学者たちの関心を集めるようになった当初、それらは歴史的出来事をかなり正確に描写したものと考えられていました。しかし、19世紀と20世紀になると、学者たちはそれらが完全に歴史的に正確ではないことに気づきました。[ 21 ]

カール・クリスティアン・ラフン（Rafn 1850）は、ゴート族とフン族の戦いは、ヨルダネスがゴート族の歴史の第17章で記述しているゴート王オストロゴタとゲピド王ファスティダの戦いの伝説的な再話であると考えた。 [ 32 ] [ 33 ]リヒャルト・ハインツェル（Heinzel 1887）は、彼の分析Über die Hervararsagaで、記述されている戦いはカタラウヌム平原の戦い（西暦451年）と同じであると示唆し、アンガンティルをローマの将軍アエティウス、フロトゥルをフランクのクロディオと特定し、将軍リトリウスの一部を取り入れ、一方ヴァンダル族のガイセリックはギズール・グリティンガリシの原型であるとした。[ 34 ]ルドルフ・ムヒ（Much 1889）は、一つは、執事ポールによって記録されたランゴバルド人とブルガール人の間で起こった戦いで、アゲルムンドス（アゲルムンド）が戦死し、その妹（ヘルヴォルと混同されていた）が捕虜となった。もう一つの戦いでは、ランゴバルドの新王ラミッシオが勝利した。ムッチはこの戦いをゴート族とフン族の戦いと混同している。彼はまた、戦場をドナウ川の北、カルパティア山脈、現在のクラクフ付近としている。[ 35 ]

19世紀後半には、ハインツェルの説が有力となり、広く受け入れられた。[ 36 ]その後、グスタフ・ネッケルとグドムント・シュッテが文献と歴史的情報をさらに分析した。ネッケルはアッティラ（453年没）の死後の出来事を後期ゲピド・フン族紛争に位置付けたが、シュッテはヘイスレクかヒーソリックのいずれかをゲピド王アルダリックの名前の変化であると特定した。[ 37 ] 1900年代初頭、ヘンリク・シュックとリヒャルト・コンスタント・ボーアはともにハインツェルの帰属とアッティラとの関連を否定した。シュックは兄弟間の争いの伝説をゴート・フン族戦争の伝説から分離し、その地理的位置も明らかにし、両遺跡が南ロシアであると特定した。ボーア人はドゥンヘイスルをダウガヴァ川と関連づけたが、戦闘は中央ヨーロッパロシアのさらに北、ヴァルダイ丘陵で行われたとした。[ 38 ]

20 世紀のさらなる研究により、名前と場所の帰属がさらに追加され、オットー・フォン・フリーゼンとアルヴィド・ヨハンソンはカルパティア山脈の西端に戻り、ヘルマン・シュナイダーはゴート人を黒海地域 (クリミア・ゴート人) に置き、ニールス・クラウゼン・ルクマンはヨルダネスの歴史の文脈ではなく、アミアヌス・マルケリヌスの歴史の文脈で物語を再分析しました。ルクマンは日付を西暦 386 年に変更し、この年はオドテウス(フロトゥルと統合)率いる民族の大量移住がローマ人によってドナウ川で滅ぼされた年です。彼の再構築では、ヘイトレクルは西ゴート族のアタナシク人です。[ 39 ]トールキン（1953 ）は、物語の一部を分析した結果、アンガンティルが奴隷に殺された父（ヘイスレク）への復讐を果たす場所をカルパティア山脈の麓と特定している。これは、「ハーヴァス山脈」という用語の子音変化（グリムの法則参照）に基づく言語分析によるものである。ダンパルスタティルのアルヘイマルという地名は特定されていないが、「ダンパル」はドニエプル 川の何らかの形であると推定されている。[ 40 ]ネダオの戦い（454年）との類似点も指摘されている。[ 41 ]

ゲルマン語の古さを物語る証拠として、名前にラテン語の影響が微塵も見られず、純粋なゲルマン語の形式が用いられている。390年以降使われなくなったゴート人の名前も登場し、例えばGrýting（ラテン語のGreutungiを参照）やTyrfing（ラテン語のTervingiを参照）などである。物語の舞台は、フン族との戦争中にゴート人が住んでいた場所である。ゴート族の首都アルヘイマルはドニエプル川沿いにあり（...á Danparstöðum á þeim bæ, er Árheimar heita... ）、ヘイズレク王はカルパティア山脈で死去し（... und Harvaða fjöllum ）、フン族との戦いはドナウ川平原で起こる（... á vígvöll á Dúnheiði í Dylgjudölum）。ゴート族とフン族を隔てる神話上のミルクヴィズル[闇の森] は、メオティア沼地に相当するようです。

影響、遺産、適応

オルヴァル＝オドルがインゲボルグにヤルマールの死を知らせる アウグスト・マルムストローム（1859年）

古代アイスランド文学

ヘイズレクスのサガは、 15世紀アイスランドの詩『オルマルの墓』の出典の一つであった（おそらく現在は失われた散文サガ経由）。この詩では、主人公オルマルが父の墓を訪れ、亡くなった父に剣を譲るよう説得する。[ 42 ] [ 43 ]

その他のスカンジナビア文学

サガに登場する伝承は、スカンジナビアの中世のバラッ​​ドや詩集にも残されている。デンマークの『Angelfyr og Helmer kamp』、フェロー諸島の『Hjálmar og Angantýr』、『Arngrims synir』、『Gátu rima』 、スウェーデンの『Kung Speleman』などである。[ 44 ]フェロー諸島のバラッド『Gátu ríma』（「なぞなぞの詩」）は19世紀に集められたが、一部の学者はサガのなぞなぞ勝負に由来すると考えている。[ 45 ]

ヒックスの「アンガンティルの目覚め」

18世紀初頭、ジョージ・ヒックスは著書『Linguarum veterum septentrionalium thesaurus grammatico-criticus et archæologicus』の中で『ヘルヴォルの呪文』の翻訳を出版した。彼はスウェーデンの学者の協力を得て、ヴェレリウスの1671年の翻訳（Verelius 1671 ）を基に、古英語詩に用いられる半行詩（古英語韻律を参照）に類似した詩全文を作成した。これはアイスランド語の詩全文が英語に翻訳された最初の作品であり、イギリスにおいてこの種の作品への関心を呼び起こした。[ 46 ] [ 47 ]この作品はドライデンの『詩集』（1716年）に再録され、トーマス・パーシーの『ルーン詩五部作』 （1763年）にも改訂版「ヘルヴォルの呪文」として収録された。[ 48 ] [ 49 ]

ヒックスの出版物は、この詩に基づいた様々な「ゴシック」や「ルーン詩」に影響を与えたが、その質や忠実さは様々である。[ 50 ]（Wawn 2002）は「18世紀に広く知られた詩『アンガンティルの目覚め』の崇拝は、この詩の出版に直接起因している」と述べている。[ 51 ]

その他の適応

ヘルヴァラルクヴィダの詩は、ベアトリス・バーンビーによってかなり忠実に韻文に翻訳され、彼女の著書『ギースリ・スルソン：ドラマ』（1900年）に収録された。また、スミス＝ダンピア（1912年）によってより「古英語」的なスタイルに翻訳され、『ノルウェー王の花嫁』に収録された。[ 50 ] [ 52 ]ヤルマルの死の歌は、 W・ハーバートによって『アイスランド詩選集』に収録された。[ 53 ] [ 54 ]

フランスの詩人シャルル・マリー・ルネ・ルコント・ド・リルは、『詩集』の詩 「L'Épée d'Angantyr」 [アンガンティールの剣]の中でヘルヴァラルクヴィザを翻案した。[ 55 ] [ 56 ]

スウェーデンの作曲家ヴィルヘルム・ステンハンマルは、ヘルヴォルを主人公として、このサガのヘルヴォル部分を翻案した オペラ『ティルフィング』を作曲した。

JRRトールキン

このサーガには、 J・R・R・トールキンの作品を読んだ読者なら馴染みのある要素が数多くありますが、中でも特に重要なのは謎かけ勝負です。例えば、ローヒアリムに似た戦士、勇敢な盾の乙女、闇の森、魔法の剣が見つかる幽霊の出る墳墓（「墳墓」を参照）、壮大な戦い、そしてドワーリンとドゥリンという二人のドワーフが登場します。

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写本の複製

版、翻訳、翻案

参照 版 翻訳 メモ
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参考文献

出典

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