18世紀のイスラム学者、神学者
ブルハーン・アルディーン・イブラヒム・イブン・ハサン・アル・クラニー
私生活
生まれる1615 （1615年）
シャラニ、サファヴィー朝
死亡1690年（74～75歳）
メディナ、オスマン帝国
時代近世
主な関心事スーフィズム、フィクフ、タウヒード
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学シャーフィイー派
タリカシャッタリ、カディリ、ナクシュバンディのスーフィー命令
信条アタリ[ 1 ] [ 2 ]
イスラム教指導者
学生
影響を受けた

イブラーヒーム・アル・クーラーニー（アラビア語：إبراهيم الكوراني）、フルネームはブルハン・アル・ディーン・イブラーヒーム・イブン・ハサン・アル・クーラーニーは、17世紀のスンニ派イスラム学者、アタリー派神学者[ 3 ] [ 4 ]であり、クルド人系でスーフィズムの専門家であった。[ 5 ]彼は、アブド・アル・ラウフ・アル・シンキリなど多くのヌサンタラのイスラム学者に影響を与えたことから、イスラム教徒が多数を占めるヌサンタラ地方でも著名な人物である。[ 6 ] [ 7 ]

バイオグラフィー

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イブラヒム・アル＝クラニは1615年に生まれました。彼はシャーラズル平原にあるシャーラニ村で生まれました。[ 8 ]そのため、彼はアシュ・シャーラーニー、あるいはアシュ・シャーラズールリーというあだ名で知られていました。彼はクルド人でした。[ 5 ]

アル＝クラニはトルコで教育を受け始めましたが、後にイラク、シリア、エジプトへと移り、更なる教育を受けました。エジプトではアズハル大学に入学し、学者ヌールッディーン・アリー・イブン・アリー・アル＝シャブラマリシから『タイスル・フィ・アル＝キラート・アル＝サバ』を学びました。[ 8 ]他に彼が学んだ学者には、アザイム・スルタン・イブン・アフマド・アル＝マラキや、著名なハディース学者ムハンマド・イブン・アラッディーン・アル＝バビリなどがいます。イブラヒム・アル＝クラニは最終的に現在のサウジアラビアにあるメディナに移り、1690年に亡くなるまでそこに留まりました。[ 9 ]

イブラヒム・アル＝クラニはメディナ市でスーフィーの師アフマド・アル＝クシャシに師事した。アル＝クシャシは彼をスーフィズムのシャッタリー教団に入信させ、ナクシュバンディー派とカディリー派にも入信する決断をさせるきっかけとなった。中年期にはイブラヒム・アル＝クラニは尊敬される学者となり、預言者のモスクで教鞭を執った。マレー諸島を含む様々な国からの学生が、彼に師事する機会を求めてヒジャズへと旅をした。 [ 10 ]彼の学生の中には、著名なアブド・アル＝ラウフ・アル＝シンキリやユスフ・アル＝マカッサリなどがいた。彼は前者と友好的で誠実な関係を維持し、シンキリがアチェに戻った後も連絡を取り合っていた。[ 7 ] [ 8 ]

宗教観

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スーフィズム

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シリーズの一部
イブン・アラビー
神秘的な理論
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Notable works
Books about Ibn 'Arabi

イブラヒム・アル＝クラニは、スーフィズムとイスラム神秘主義の著名な支持者でした。彼は神秘主義者イブン・アラビーとアブドゥル＝カリム・アル＝ジーリーの教えを深く理解していましたが、どちらか一方の見解を選ぶのではなく、両者の見解を両立させることを重視していました。[ 9 ] [ 8 ]この姿勢は、アル＝クラニが複数のスーフィズム教団に所属することを決意したことにも反映されており、これは彼の師であるアフマド・アル＝クシャシも同様の実践を行っていました。 1682年後半、アル・クラニーはイブン・アラビーとその支持者を擁護する論文「タンビ・アル・ウクル・アラ・タンジ・アル・スフィーヤ・アン・イティカド・アル・タージシム・ワ・アル・アイニヤ・ワ・アル・イッティハド・ワ・アル・フルル（アラビア語: تنبيه） 」を執筆した。これにより、彼らは身体主義、擬人化のいかなる非難も免除された。 、汎神論、内在主義、受肉主義。[ 11 ] [ 8 ]

信条

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イブラーヒーム・アル＝クラニは、アサーリー派の神学者イブン・タイミーヤの信条を「標準的なイスラーム神学のビジョン」とみなし、イブン・タイミーヤの教義の復興を主張した。[ 12 ]アル＝クラニの立場はサラフィー派の立場と似ており、常に正しい先人たち、すなわちサラフの原則に従うべきだと強調した。[ 13 ]サラフィー派の教義への忠誠を表明したアル＝クラニは、アサーリー派の神学者イブン・タイミーヤとその弟子イブン・カイユームの信条を力強く支持する著作を著した。 [ 14 ]彼はまた、アシュアリー派に反対の立場を取り、彼らがクルアーンの詩節を比喩的に解釈していることを批判した。[ 15 ]

しかし、イブラーヒーム・アル＝クラニは、アブ・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーに従っていると述べています。[ 13 ]彼は、アル＝アシュアリーに帰せられる「イバナー」 [ 13 ]という書物に従っていることを認め、それがアシュアリー派の信条の主要な源泉であると主張しました。[ 16 ]この書物は、信憑性が疑わしいことと、著名なハンバル派の信条に沿った信条に関する多くの格言が含まれていることから、アシュアリー派からはしばしば無視されています。 [ 17 ]

神の属性の性質に関する話題では、アル＝クラーニーはアシュアリー派の見解に強く反論し、イブン・タイミーヤとイブン・カイユームの立場をとった。[ 18 ]イブン・タイミーヤの立場を採用したイブラーヒーム・アル＝クラーニーは、アブー・ハサン・アル＝アシュアリーの真の教義は、神の属性を疑問視したり寓意的に解釈したりすることなく肯定することであると主張したが、これはアシュアリー派が通常行わないことである。[ 19 ]

批判

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イブラーヒーム・アル＝クラニは、主要な学者によって異端とされた一派であるカダリヤ派の教えに類似した教えを持っているとして、セヌーシ派スーフィー教団の信奉者から批判された。 [ 8 ]彼はまた、トトメス2世の信仰についての議論においてムタジラ派の傾向を持っていたと非難された。[ 8 ]現代では、より過激なジャーミ派の傾向を持つ人々から異端者と呼ばれた。[ 10 ]

作品

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イブラヒム・アル＝クラニは多くの著作を残しましたが、その中には出版されず現代まで伝わっていないものもあります。彼の出版された著作には以下のものがあります。

参照

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参考文献

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  1. ^ Dumairieh, Naser (2018). 17世紀ヒジャーズにおける知的活動 イブラーヒーム・アル＝クーラーニー（1025–1101/1616–1690）の著作と思想モントリオール：マギル大学. pp.  251– 252.
  2. ^ M. Nafi, Bashir (2002). 「近代以前のイスラム文化におけるタサウフと改革：イブラーヒーム・アル＝クーラーニーの探求」『イスラム世界』42 (3). Brill Publishers: 329, 333– 334. doi : 10.1163/15700600260435010 . JSTOR 1571418 . 
  3. ^ M. Nafi, Bashir (2002). 「近代以前のイスラム文化におけるタサウフと改革：イブラーヒーム・アル＝クーラーニーの探求」『イスラム世界』42 (3). Brill Publishers: 329, 333– 334. doi : 10.1163/15700600260435010 . JSTOR 1571418 . 
  4. ^ Dumairieh, Naser（2018年10月）. 17世紀ヒジャーズにおける知的活動：イブラーヒーム・アル＝クーラーニー（1025–1101/1616–1690）の著作と思想. モントリオール：マギル大学. pp.  251– 252.
  5. ^ a b ハーレド、エル・ルアイヘブ（2020年8月）。「アル・クラニー、イブラヒム」。
  6. ^ “イブラヒム・アル・クラニとアキダ・オラン・ヌサンタラ – NU Bangil Online” . 2024-01-07に取得。
  7. ^ a b ムバロック、ハムダニ (2019-09-02). 「イブラヒム・アル・クラニ、マハグル・パラ・ウラマ・ヌサンタラ」。イスラム[ドット]コ。2024-01-07に取得。
  8. ^ a b c d e f g N. ハニフ『スーフィー伝記百科事典：中央アジアと中東』。
  9. ^ a b Nafi, Basheer M. (2002). 「近代以前のイスラム文化におけるタサウフと改革：イブラーヒーム・アル＝クーラーニーの探求」 . Die Welt des Islams . 42 (3): 307– 355. doi : 10.1163/15700600260435010 . ISSN 0043-2539 . JSTOR 1571418 .  
  10. ^ a b タジュディン、アブド・ラーマン (2022-02-24). 「ウラマ・ヘバト・ルジュカン・イルムワン」。ハリアンメトロ。2024-01-07に取得。
  11. ^ Khaled El-Rouayheb (2015). 『17世紀のイスラム思想史』 Cambridge University Press . p. 277. ISBN 9781107042964。
  12. ^ M. Nafi, Bashir (2002). 「近代以前のイスラム文化におけるタサウフと改革：イブラーヒーム・アル＝クーラーニーの探求」 . Die Welt des Islams . 42 (3). Brill Publishers: 329. doi : 10.1163/15700600260435010 . JSTOR 1571418.彼の手段は、ハンバリー派／タイミーヤ派の遺産を呼び起こし、復興させ、それを標準的なイスラム神学のビジョンとして再導入することであった。 
  13. ^ a b c Dumairieh, Naser (2021-12-07)、「17世紀のヒジャーズにおける知的生活」、イブラヒム・アル・クラニの著作と思想、ブリリアント、pp.  250– 260、doi : 10.1163/9789004499058_004、ISBN 978-90-04-49904-1, S2CID  245211169 , 2021年2月4日にオリジナルからアーカイブ、 2024年1月7日取得
  14. ^ M. Nafi, Bashir (2002). 「近代以前のイスラム文化におけるタサウフと改革：イブラーヒーム・アル＝クーラーニーの探求」 . Die Welt des Islams . 42 (3). Brill Publishers: 334. doi : 10.1163/15700600260435010 . JSTOR 1571418.クーラーニーはサラフィー主義の立場を支持すると宣言した。彼はイブン・タイミーヤとイブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ、そして彼らの神学的見解を力強く擁護した。 
  15. ^ ドゥマイリエ、ナセル（2018年10月）。 『17世紀ヒジャーズにおける知的活動：イブラーヒーム・アル＝クーラーニー（1025–1101/1616–1690）の著作と思想』モントリオール：マギル大学。251–252 頁。ISBN 978-90-04-49905-8. 2025年1月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年1月22日閲覧。アル＝クーラーニーは、曖昧な節に対する後代のアシュアリー派の寓意的解釈に同意せず、タフウィードの態度にも満足していなかった。{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  16. ^ M. Nafi, Bashir (2002). 「近代以前のイスラム文化におけるタサウフと改革：イブラーヒーム・アル・クーラーニーの探求」 . Die Welt des Islams . 42 (3). Brill Publishers: 333. doi : 10.1163/15700600260435010 . JSTOR 1571418. ... アル・クーラーニーがアル・イバナ（後の著作で直接言及することになる）を強調し、それをアシュアリー派神学の主要な源泉とみなしたことは、後に彼をサラフィー主義とハンバリー主義の立場により深く結びつけることになった。 
  17. ^ “アブ・ハサン・アル・アシャリの「アル・イバーナ」の信憑性” . al-mustaqeem.tripod.com 。2024 年 4 月 3 日に取得。
  18. ^ M. Nafi, Bashir (2002). 「近代以前のイスラム文化におけるタサウフと改革：イブラーヒーム・アル＝クーラーニーの探求」『イスラム世界』42 (3). Brill Publishers: 333. doi : 10.1163/15700600260435010 . JSTOR 1571418 . 
  19. ^ Dumairieh, Naser (2018年10月). 17世紀ヒジャーズにおける知的活動 イブラーヒーム・アル＝クーラーニー（1025–1101/1616–1690）の著作と思想モントリオール：マギル大学. pp.  251– 252. doi : 10.1163/9789004499058_004 . S2CID 245211169 . 2021年2月4日にオリジナルからアーカイブ。アル・クーラーニーは、イブン・タイミーヤのような過激なハンバル派の立場を受け入れ、これらの曖昧な節と明らかに擬人化された神の描写を寓話的な解釈なしに受け入れることが、サラフだけでなくアブ​​ー・アル・ハサン・アル・アシュアリー自身の真の立場であると主張した。 
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