美しさ
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パリのノートルダム大聖堂にあるレイヨナン様式のバラ窓。ゴシック建築において、光は「すべての美の源であり、本質である」と考えられていました。[ 1 ]

美とは、一般的に、対象物に知覚の喜びをもたらす特徴として説明されます。風景、夕焼け、人物、芸術作品などがこれに該当します。美、芸術、そして嗜好は、哲学の研究分野の一つである美学の主要な主題です。美は肯定的な美的価値として、その否定的な対極である醜さと対比されます。

美を理解する上での難しさの一つは、美が客観的な側面と主観的な側面の両方を持つことです。美は事物の特性として捉えられるだけでなく、観察者の感情的な反応にも左右されます。主観的な側面を持つため、美は「見る人の目の中にある」と言われています。[ 2 ]美を認識し判断するために必要な主体側の能力、いわゆる「味覚」は訓練可能であり、専門家の判断は長期的には一致すると主張されてきました。これは、美の判断の妥当性の基準が、完全に主観的あるいは客観的なものではなく、相互主観的、つまり複数の判断者の判断に依存することを示唆しています。

美の概念は、すべての美しいものの本質を捉えることを目指しています。古典的な概念は、美しい対象全体とその部分との関係性によって美を定義します。つまり、各部分は互いに適切なバランスを保ち、調和のとれた全体を構成しているべきです。快楽主義的な概念は、快楽と美の間に必然的なつながりを見出し、例えば、対象が美しいということは、それが無私の快楽をもたらすことであるとしています。他の概念としては、美しい対象を、その価値、対象に対する愛情、あるいは機能の観点から定義するものがあります。

概要

美は、芸術や趣味とともに、哲学の主要な分野の一つである美学の主要な主題である。 [ 3 ] [ 4 ]美は通常、優美さ、優雅さ、崇高さといった他の特性に加えて、美的特性として分類される。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]美は肯定的な美的価値として、その否定的な対極である醜さと対比される。美は、真実と善に加えて、人間の理解における3つの基本概念の一つとしてしばしば挙げられる。[ 5 ] [ 8 ] [ 6 ]

客観主義者や実在論者は、美は美しいものの客観的、あるいは心に依存しない特徴であると考えるが、主観主義者はこれを否定する。[ 3 ] [ 9 ]この議論の根源は、美の判断が主観的な根拠、すなわち感情に基づいているように見える一方で、普遍的な正しさを主張している点にある。[ 10 ]この緊張関係は「味覚の二律背反」と呼ばれることもある。[ 4 ]どちらの立場の支持者も、美について信頼できる判断を下すには、一般的に味覚と呼ばれる特定の能力が必要であると示唆している。[ 3 ] [ 10 ]例えば、デイヴィッド・ヒュームは、この能力は訓練可能であり、専門家の判断は長期的には一致すると示唆している。[ 3 ] [ 9 ]

美は主に、感覚的に知覚可能な具体的な対象物との関連で議論される。物の美は、その物の感覚的特徴に付随すると考えられてきた。 [ 10 ]また、物語や数学的証明のような抽象的な対象物も美しいとされる可能性もあると提唱されてきた。[ 11 ]美は芸術作品や自然において中心的な役割を果たしている。[ 12 ] [ 10 ]

イマヌエル・カントによれば、美しいものの間には、執着美（pulchritudo adhaerens）[注 1 ]と自由美（pulchritudo vaga ）の区別が重要である。ある物が執着美を持つのは、その物の美が、自由美や絶対美とは異なり、その物の概念や機能に依存している場合である。[ 10 ]執着美の例としては、牛としては美しいが馬としては美しくない牛[ 3 ]や、美しい建物を描いているため美しいが、一般的に言えば質が低いために美しさに欠ける写真[ 9 ]などが挙げられる。

客観主義と主観主義

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美の判断は、グレープフルーツの質量や形状といった客観的な判断と、グレープフルーツの味が良いかどうかといった主観的な好みとの間の中間的な位置を占めているように思われる。[ 13 ] [ 10 ] [ 9 ]美の判断は客観的な知覚ではなく主観的な感情に基づいている点で前者とは異なる。しかし、後者とも普遍的な正しさを主張している点で異なる。[ 10 ]この緊張関係は日常言語にも反映されている。一方では、私たちは美を、例えば風景、絵画、あるいは人間に帰属する世界の客観的な特徴として語る。[ 14 ]一方では、主観的な側面は「美は見る人の目の中にある」といったことわざで表現される。[ 3 ]

これら二つの立場は、しばしば客観主義（あるいは実在論）と主観主義と呼ばれる。[ 3 ]客観主義は伝統的な見解であり、主観主義は西洋哲学においてより最近に発展した。客観主義者は、美は事物の心から独立した特徴であると考える。この説明によれば、風景の美しさは、誰がそれを知覚するか、あるいはそれが知覚されるかどうかとは無関係である。[ 3 ] [ 9 ]意見の相違は、この特徴を知覚できないこと、つまり「趣味の欠如」と呼ばれることで説明できるかもしれない。[ 15 ]一方、主観主義は、心から独立した美の存在を否定する。[ 5 ] [ 3 ] [ 9 ]この立場の発展に影響を与えたのは、ジョン・ロックによる、観察者から独立して対象が持つ一次的性質と、観察者に特定の考えを生み出す対象の力を構成する二次的性質との区別であった。 [ 3 ] [ 16 ] [ 5 ]美に当てはめると、美は依然として対象物とその力に依存するという点が残る。[ 9 ]しかし、この説明では、同じ対象物であっても観察者によって全く異なる印象を受ける可能性があるため、美の主張に関する真の意見の相違は考えにくい。「嗜好」という概念は、なぜ人々が美について意見の相違を抱くのかを説明するために依然として用いられるが、客観的に正しい嗜好や間違った嗜好というものはなく、単に異なる嗜好があるだけである。[ 3 ]

客観主義と主観主義の両立場における極端な問題は、どちらも美に関する直観の一部を否定しなければならないという点です。この問題は「嗜好の二律背反」というレッテルを貼られて議論されることがあります。[ 3 ] [ 4 ]そのため、多くの哲学者が、これらすべての直観を考慮に入れた統一理論を模索するようになりました。この問題を解決する有望な方法の一つは、主観理論から間主観理論への移行です。間主観理論は、嗜好判断の妥当性の基準は客観的ではなく、間主観的、つまり判断者の集団に依存するとしています。このアプローチは、美が心に依存する性質であり、個人ではなく集団に依存するにもかかわらず、美に関する真の意見の相違がどのようにして起こり得るのかを説明しようとします。[ 3 ] [ 4 ]密接に関連する理論は、美を二次的、つまり反応に依存する性質と見なしています。[ 9 ]このような説明の一つでは、物体は「その美的特性によって快楽を引き起こす場合」に美しいとされています。[ 5 ]人によって反応が異なるという問題は、反応依存理論といわゆる理想観察者理論を組み合わせることで解決できる。つまり、理想的な観察者がどのように反応するかが問題となる。[ 10 ]「理想的な観察者」をどのように定義するかについては一般的な合意はないが、一般的には、彼らは十分に発達した美的感覚を持つ、経験豊富な美の判断者と想定されている。これは、美の二律背反を間接的に解決する方法を示唆している。つまり、美そのものの必要十分条件を探すのではなく、優れた批評家の資質を見極め、彼らの判断に頼ることを学ぶことができるのだ。[ 3 ]このアプローチは、専門家間の全会一致が確保されている場合にのみ有効である。しかし、経験豊富な判断者でさえ判断が異なる場合があり、これは理想観察者理論を覆す恐れがある。[ 3 ] [ 9 ]

構想

クラシック

庭にある様々な彫像を描いた版画。その周囲には彫像の比率の分析が描かれている。
ウィリアム・ホガースは『美の分析』の中で、変化する比率の効果を描写し、どのような比率が美しいかを定義しようと試みています。

「古典的な概念」は、美しい対象全体とその部分の関係で美を定義します。つまり、部分は互いに適切な比率で並び、統合された調和のとれた全体を構成します。[ 3 ] [ 5 ] [ 9 ]この説明はイタリア・ルネサンスで最も明確に表現されましたが、これによれば、例えば人体の美しさは、とりわけ、体のさまざまな部分の適切な比率と全体的な対称性に依存します。[ 3 ]この概念の問題点は、「部分間の調和」が何を意味するのかを一般論的かつ詳細に説明することが難しいことであり、調和によって美を定義すると、不明確な用語を別の用語に置き換えることになるのではないかという疑念が生じます。[ 3 ]この疑念を払拭するために、黄金比などの美の法則を探求する試みもいくつか行われました。

例えば、18世紀の哲学者アレクサンダー・バウムガルテンは、美の法則を自然法則と類似したものとして捉え、経験的研究を通して発見できると信じていました。[ 5 ] 2003年現在、これらの試みは美の一般的な定義を見つけることに失敗しており、多くの著者は、そのような法則は定式化することはできないという反対の主張を美の定義の一部として採用しています。[ 10 ]

快楽主義

多くの美の概念に共通する要素は、美と快楽との関係である。[ 11 ] [ 5 ]快楽主義は、快楽と美の間には必然的なつながりがあると主張し、この関係を美の定義の一部とする。例えば、物が美しいということは、それが快楽を引き起こすということであり、あるいは美の経験には常に快楽が伴う。[ 12 ]この説明は、他の形態の快楽主義と区別するために、「美的快楽主義」と呼ばれることもある。[ 17 ] [ 18 ]この立場を影響力のある形で表現したのがトマス・アクィナスである。彼は美を「それを把握すること自体が喜びとなるもの」と捉えている。[ 19 ]イマヌエル・カントはこの快楽を、理解力と想像力の調和のとれた相互作用を通して説明する。[ 11 ]快楽主義者にとってのさらなる問題は、美と快楽の関係をどのように説明するかである。この問題は、エウテュプロンのジレンマに似ている。何かが美しいのは、私たちがそれを楽しむからなのか、それとも美しいから楽しむのか？[ 5 ]同一性理論家は、美と快楽に違いがないことを否定することでこの問題を解決している。彼らは、美、あるいは美の外観を、美的快楽の経験と同一視する。[ 11 ]

快楽主義者は通常、明白な反例を避けるために、快楽の概念を様々な方法で制限し、明確にします。この文脈における重要な区別の一つは、純粋な快楽と混合された快楽の違いです。[ 11 ]純粋な快楽はいかなる形態の苦痛や不快な感情も排除しますが、混合された快楽の経験には不快な要素が含まれる可能性があります。[ 20 ]しかし、美は混合された快楽を含む可能性があり、例えば美しく悲劇的な物語の場合などです。そのため、快楽主義者の美の概念では、混合された快楽は通常許容されます。[ 11 ]

快楽主義理論が直面するもう一つの問題は、私たちが美しくない多くのものか​​ら喜びを得てしまうことである。この問題に対処する一つの方法は、美を特別な種類の喜び、すなわち美的喜びあるいは無私無欲な喜びと関連づけることである。[ 3 ] [ 4 ] [ 7 ]喜びが無私無欲であるとは、美しい対象の存在に無関心である場合、または手段目的推論による先行する欲求によって生じなかった場合である。[ 21 ] [ 11 ]例えば、美しい風景を見る喜びは、この経験が錯覚であったとしても依然として価値があるが、この喜びが風景を価値ある不動産の機会と見なしたことによるものであるとすれば、これは真実ではない。[ 3 ]快楽主義に反対する人々は通常、多くの美の経験が快いものであることは認めるが、これがすべての場合に当てはまるということを否定する。[ 12 ]例えば、冷淡で飽き飽きした批評家は、長年の経験のおかげで依然として美の良い判断力を持っているかもしれないが、彼女の仕事に最初に伴っていた喜びが欠けている。[ 11 ]この反論を避ける一つの方法は、美しいものに対する反応が喜びを欠くことを許容しつつ、すべての美しいものは喜びに値する、美的喜びだけがそれらに対する唯一の適切な反応であると主張することである。[ 12 ]

その他

G・E・ムーアは、美の本質的価値を「鑑賞すること自体が善であるもの」と説明した。[ 21 ] [ 5 ]この定義は、美を経験と結びつけると同時に、経験されなくても美しいものがあることを認めることで、主観主義の立場に通常伴う問題のいくつかを回避することに成功している。[ 21 ]

もう一つの主観主義的な美の理論はジョージ・サンタヤナによるもので、彼は私たちが「美しい」と呼ぶものに喜びを投影すると提唱しました。つまり、カテゴリーミスに似たプロセスにおいて、人は主観的な喜びを美しいものの客観的な特性として扱うのです。[ 11 ] [ 3 ] [ 5 ]他には、美しい対象に対する愛情や憧れの感情、あるいはその有用性や機能の観点から美を定義する考え方があります。[ 3 ] [ 22 ] 1871年、機能主義者のチャールズ・ダーウィンは『人間の由来と性淘汰』の中で、美は累積的な性淘汰の結果として説明しました。[ 5 ]

哲学では

ギリシャ・ローマの伝統

ヘレンとパリス。アプリア（タレントゥム？）の赤絵式鐘形クラテルのA面、紀元前380～370年
ギリシャ神話では、トロイのヘレン（左）が最も美しい女性として語られています。

英語の「beauty」や「beautiful」に最もよく翻訳される古典ギリシア語の名詞はκάλλος , kallosで、形容詞はκαλός, kalosである。これは「良い」や「上質な」とも訳され、単なる肉体的・物質的な美しさよりも広い意味を持つ。同様に、kallosは英語のbeautyとは異なり、主に人間に適用され、エロティックな意味合いを持っていた。[ 23 ]コイネーギリシア語で「美しい」を意味する語はὡραῖος, horaiosであり、[ 24 ]形容詞は語源的には「時間」を意味するὥρα, hōraに由来する。したがって、コイネーギリシア語では、美は「自分の時間にあること」と関連していた。[ 25 ]例えば、（当時の）熟した果物は美しいと考えられていたが、若い女性が年上に見えようとしたり、年配の女性が若く見えようとしたりするのは美しいとは考えられなかった。アッティカ地方のギリシャ語では、horaios は「若々しい」や「熟した老齢」など、多くの意味を持っていた。[ 25 ]美しさを表すために使われていたもう一つの古典的な用語は、ラテン語のpulchrumであった。[ 26 ]

古代の思想家にとって美は、形、つまり物質世界そのものと、精神形成の世界である精神に具現化されたものの両方に存在していました。[ 27 ]ギリシャ神話では、トロイのヘレンが最も美しい女性として言及されています。 [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]古代ギリシャ建築は、この対称性と比率の見方に基づいています。

ソクラテス以前の

ヘラクレイトスの著作の断片（断片 106）には、美についてこう記されています。「神にとってはすべてのものが美しく、善く、正しい…」[ 33 ]西洋における最も古い美の理論は、ソクラテス以前のギリシャ哲学者の著作に見られます。ピタゴラスは、美は魂の道徳教育に役立つと考えていました。 [ 34 ]彼は、視覚や耳で知覚できる、現実に存在する特定の形式の状況に気づいたときに、人々がどのように快楽を経験するかについて書きました。 [ 35 ]また、音楽の和声音階に内在する数学的比率を発見しました。[ 34 ]ピタゴラス派は、宇宙的な観点から美の存在を考えました。つまり、宇宙論的な状態に存在するものとして、天界に美を観察したのです。[ 27 ]彼らは数学と美の間に強いつながりを見出しました。特に、黄金比に従って比率が調整された物体はより魅力的に見えると指摘した。[ 36 ]

古典時代

古典的な美の概念は、完璧な比率を示すものである（ヴォルフリン）。[ 37 ]この文脈では、概念はしばしば数学の分野に属していた。[ 26 ]精神的美の概念は古典期に現れ、[ 27 ]美は神の善を体現するものであり、善に沿った道徳の内面状態から、美しいと分類されるような行動の表明であった。[ 38 ]

クセノポンの著作には、ソクラテスとアリスティッポスの会話が記録されている。ソクラテスは美の概念における差異を認識していた。例えば、無生物においては、デザインの完成度が美の認識を決定づける要因となる。[ 27 ]クセノポンの記述によれば、ソクラテスは美が道徳的に善と定義されるものと一致すると考えていた。つまり、彼は美が善と一致すると考えていたのだ。[ 39 ]

美はプラトンの著作『饗宴』で主題となっている。[ 34 ]著作の中で、高位の女祭司ディオティマは、美が肉体に対する核となる単一の評価から、愛する人々を介して外的な評価へ、そして文化や社会の状態にある世界へとどのように移行するかを述べている（ライト）。[ 35 ]言い換えれば、ディオトマはソクラテスに、愛がエロティックな愛着から始まり、肉体を超越して美をそれ自体として評価することで終わるべきであるとの説明を与えている。愛の上昇はまず自分の肉体から始まり、次に第二に他人の肉体の美を評価すること、第三に魂の美（これは現代的な意味での精神の美に由来する）、第四に制度、法律、活動の美、第五に知識、科学の美、そして最後に美そのものへの愛（これは元のギリシャ語で「オート・ト・カロン」と訳される）へと至る。[ 40 ]最終的な状態では、オート・ト・カロンと真理は一つに統合される。[ 41 ]テキストには、愛と美は共存しつつも独立しており、言い換えれば、互いに排他的であるという意味が込められている。愛は美を求めるがゆえに美を持たないからである。[ 42 ]作品の終盤では、美が否定的な意味で描写されている。[ 42 ]

プラトンもその著作『パイドロス』の中で美について論じており[ 41 ] 、 『パルメニデス』の中でアルキビアデスを美しいとしている。[ 43 ]彼は美を他のすべてのイデアに優先するイデア（形相）と考えた。 [ 44 ]プラトンの思想は美を神聖なものと統合した。[ 35 ]スクルートン（引用：コンスタン）は、プラトンは美のイデアについて述べており、美（イデア）は欲望を誘うもの（誘惑を参照）であり、欲望の知的な放棄（非難を参照）を促すと述べていると述べている。[ 45 ]アレクサンダー・ネハマスにとって、美意識が存在するのは欲望の位置づけだけである、というのがプラトンの考察である。[ 46 ]

アリストテレスは形而上学において、美とは秩序、対称性、明確性を備えており、これらは数学が特に顕著であると定義した。[ 37 ]彼は美（ト・カロン）と美徳の間に関係性を見出し、「美徳は美を目指す」と主張した。[ 47 ]

ローマ

キケロは『神の性質について』の中で、「創造の輝きと美しさ」について、そして創造から生じる現実のあらゆる側面について、創造主としての神の存在を認める根拠となると仮定した。[ 48 ]

西洋中世

中世では、トマス・アクィナスのようなカトリックの哲学者たちが、存在の超越論的属性の中に美を含めました。[ 49 ]アクィナスは『神学大全』 の中で、美の3つの条件を、インテグリタス（完全性）、コンソナンティア（調和と比例）、クラリタス（物事の形を心に明らかにする輝きと明晰さ）と説明しました。[ 50 ]

中世盛期から後期にかけてのゴシック建築では、光は神の最も美しい啓示であると考えられており、デザインにも取り入れられていました。[ 51 ] 例としては、パリのノートルダム大聖堂やシャルトル大聖堂などのゴシック様式の大聖堂のステンドグラスが挙げられます。[ 52 ]

聖アウグスティヌスは美についてこう述べています。「美は確かに神の素晴らしい賜物である。しかし善良な人々が美を素晴らしいものと思わないように、神は悪人にも美を与えるのだ。」[ 53 ]

ルネッサンス

ルネサンス期のヨーロッパでは、古典哲学と、ギリシャ哲学者たちが唱えた人間美の理想に基づいて制作された男女の彫刻が再発見され、「古典的理想」として知られる概念が再び採用されました。女性の人間美に関して言えば、これらの理想に合致する容姿を持つ女性は、今でも「古典的美」あるいは「古典的美」を備えていると称されています。また、ギリシャ・ローマの芸術家たちが築いた基盤は、例えば『サモトラケのニケ』に見られるように、西洋文明における男性美と女性美の基準にもなっています。ゴシック時代には、古典的美学における美の規範は罪深いものとして拒絶されました。その後、ルネサンス期と人文主義の思想家たちはこの見解を否定し、美は合理的な秩序と調和のとれたプロポーションの産物であると考えました。ルネサンスの芸術家や建築家（ジョルジョ・ヴァザーリの『芸術家列伝』など）は、ゴシック時代を非合理的で野蛮なものと批判しました。ゴシック美術におけるこの視点は、19世紀のロマン主義まで続きました。ヴァザーリは、比例と秩序から生じる美という古典的な概念と思想に自らを従わせました。[ 38 ]

理性の時代

サンドロ・ボッティチェッリによる「ヴィーナスの誕生」（ 1485年頃） 。 [ 54 ]女神ヴィーナス（アフロディーテ）は、古典的な美の擬人化である。

理性の時代において、美は哲学的主題として関心が高まりました。例えば、スコットランドの哲学者フランシス・ハッチソンは、美とは「多様性の中にある統一であり、統一性の中にある多様性である」と主張しました。[ 55 ]彼は、美は純粋に主観的なものでも客観的なものでもないと記しています。「それ自体が美しいはずの物体に、それを知覚するいかなる精神とも関係なく、存在するはずの性質」として理解されるものではありません。なぜなら、美は他の感覚的観念の名称と同様に、ある精神の知覚を厳密に意味するからです。…しかしながら、私たちは一般的に、物体の中にも私たちの知覚と同じような何かがあると想像します。」[ 56 ]

イマヌエル・カントは、「美の普遍的な基準」は存在し得ず、美の経験は主観的であるが、ある物体が「合目的性」を示しているように見える時、すなわち、その形態が何らかの原理に従って設計され、目的に適合した物としての特徴を持っていると認識される時に、その物体は美しいと判断されると信じていた。[ 57 ]彼は「自由な美」と「単なる執着の美」を区別し、「前者は物体がどうあるべきかという概念を前提としないが、後者はそのような概念と、それに従った物体の完成度を前提とする」と説明した。[ 58 ]この定義によれば、自由な美は貝殻や無言の音楽に、執着の美は建物や人体に見られる。[ 58 ]

ロマン派の詩人たちも美の本質に深い関心を抱き、ジョン・キーツは『ギリシャの壺への頌歌』の中で次のように主張している。

美は真実であり、真実は美である、それだけである
あなた方は地上で知っている、そして知る必要のあることはすべて知っている。

19世紀と20世紀の西洋

ロマン主義時代には、エドマンド・バークが古典的な意味での美と崇高な美との間には違いがあると提唱した。[ 59 ]バークとカントが説明した崇高の概念は、古典的な美の基準には合致しないものの、ゴシック美術や建築を崇高なものとして捉えることを示唆した。[ 60 ]

20世紀には、芸術家や哲学者による美の拒絶が進み、ポストモダニズムの反美学に至った。[ 61 ]これは、ポストモダニズムの主要な影響を与えた人物の一人であるフリードリヒ・ニーチェが美を中心的な関心事としていたにもかかわらずであり、ニーチェは「力への意志は美への意志である」と主張した。[ 62 ]

ポストモダニズムが美を拒絶した後、思想家たちは美を重要な価値として再考した。アメリカの分析哲学者ガイ・サーセロは、美が重要な哲学的概念として再評価されるよう、新美理論を提唱した。[ 63 ] [ 64 ]彼はカントの主観主義を否定し、対象を美しくする固有の特性を特定しようとした。鮮やかさ、大胆さ、繊細さといった特性を「質的程度の性質」（PQD）と呼び、PQDが「欠乏、欠如、または欠陥の特性」ではなく、またそのように見せかけもしないとき、そしてPQDが対象に強く存在しているとき、対象は美しくなると述べた。[ 65 ]

エレイン・スカーリーは、美は正義と関係があると主張する。[ 66 ]

美は心理学者と神経科学者によって、それぞれ実験美学と神経美学の分野で研究されています。心理学理論では、美は喜びの一形態とみなされています。[ 67 ] [ 68 ]相関関係の発見は、より美しい物体はより喜びでもあるという見解を支持しています。[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]いくつかの研究では、より高度な美の経験は内側眼窩前頭皮質の活動と関連していることが示唆されています。[ 72 ] [ 73 ]美の処理を脳の1つの領域に局在させるこのアプローチは、この分野内で批判を受けています。[ 74 ]

哲学者であり小説家でもあるウンベルト・エーコは、『美について：西洋思想の歴史』（2004年）[ 75 ] [ 76 ]と『醜さについて』 （2007年） [ 77 ]を著した。彼の小説『薔薇の名前』の語り手は、トマス・アクィナスに倣い、「美を創造する三つの要素が共存する。第一に完全性、すなわち完璧さ。この理由から、我々はすべての不完全なものを醜いと考える。次に適切な比率、すなわち調和。そして最後に、明晰さと光」と述べ、さらに「美しいものを見ることは平和を意味する」と述べている。[ 78 ] [ 79 ]マイク・フィリップスは、ウンベルト・エーコの『美について』を「支離滅裂」と評し、西ヨーロッパの歴史のみに焦点を当て、東ヨーロッパ、アジア、アフリカの歴史には全く触れていないことを批判した。[ 76 ]エイミー・フィネンティーは、エーコの『醜さについて』を好意的に評価した。[ 80 ]

中国哲学

中国哲学は伝統的に、美の哲学を独立した学問として確立してこなかった。[ 81 ]孔子は美を善と同一視し、徳の高い人格を最も美しいものとした。孔子の哲学では、「仁の人がいる街は美しい街​​だ」と述べられている。[ 82 ]孔子の弟子である曾深も同様の考えを述べている。「嫌いな人の美しさを見出せる人はほとんどいない」。[ 82 ]孟子は「完全な真実」こそが美であると考えた。[ 83 ]朱熹は「善を精力的に実践し、それが完成し、真実を積み重ねたとき、美は善の中に宿り、外的なものに依存しなくなる」と述べた。[ 83 ]

人間の属性

ネフェルティティの胸像、紀元前14世紀

「美人」という言葉は、美しい女性を表す可算名詞としてよく使われます。[ 84 ] [ 85 ]

ある人が「美しい」とされる特徴は、それが個人レベルであれ、コミュニティの総意であれ、性格、知性、優雅さ、礼儀正しさ、カリスマ性、誠実さ、一貫性、優雅さなどの心理的要素を含む内面の美しさと、美的基準に基づいて評価される身体的特徴を含む外面の美しさ（つまり、肉体的な魅力）の組み合わせに基づくことが多い。

美の基準は、文化的価値観の変化に応じて、時代とともに変化してきました。歴史的に、絵画は様々な美の基準を示しています。[ 86 ] [ 87 ]

肉体的な美しさの強力な指標は「平均性」です。[ 88 ] [ 89 ]人間の顔画像を平均化して合成画像を作成すると、徐々に「理想的な」画像に近づき、より魅力的であると認識されます。このことが初めて注目されたのは1883年、フランシス・ゴルトンが菜食主義者と犯罪者の顔の合成写真を重ね合わせ、それぞれに典型的な顔の外観があるかどうかを確認した時でした。この実験で、ゴルトンは合成画像が個々の画像よりも魅力的であることに気づきました。[ 90 ]研究者たちはより制御された条件下でこの結果を再現し、コンピューターで生成された一連の顔の数学的な平均が、個々の顔よりも好意的に評価されることを発見しました。[ 91 ]性的な生き物が、主に共通または平均的な特徴を持つ配偶者に惹かれるのは、遺伝的または後天的な欠陥がないことを示唆するため、進化的に有利であると主張されています。[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

1970年代以降、美しい顔を好む傾向は乳児期の早い段階で現れ、おそらくは生来のものであるという証拠が増えてきており、[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] 、魅力が確立されるルールは性別や文化が異なっても類似しているという証拠も増えてきている。[ 98 ] [ 99 ]

研究者によって研究されてきた美しい女性の特徴の一つに、ウエストヒップ比が約0.70であることが挙げられる。2004年の時点で、生理学者は砂時計型の体型の女性は特定の女性ホルモンのレベルが高いため、他の女性よりも妊娠しやすいことを示しており、この事実は男性の配偶者選びを無意識のうちに左右する可能性がある。[ 100 ] [ 101 ] 2008年には、この好みは普遍的ではないかもしれないと示唆する評論家も現れた。例えば、女性が食料を探すなどの仕事をしなければならない非西洋文化圏では、男性は高いウエストヒップ比を好む傾向がある。[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]

ファッション雑誌などのマスメディアで痩せている理想にさらされることは、女性視聴者の体への不満、自尊心の低さ、摂食障害の発症に直接相関している。[ 105 ] [ 106 ]さらに、個人の体型と社会の理想との間のギャップが拡大していることで、少女たちは成長するにつれて不安を募らせ続け、社会における美の基準の危険性を浮き彫りにしている。[ 107 ]

西洋の概念

1889年のアメリカの新聞に掲載された「ヒ素配合の美肌ウエハース」の広告は、シミ、ほくろ、ニキビ、そばかす、そして「女性特有のあらゆる欠点」を非難した。[ 108 ]ヴィクトリア朝時代にはヒ素は有毒物質として知られていた。[ 109 ]

中国系移民とヒスパニック系、黒人、白人のアメリカ人を対象とした研究では、女性の美の理想には大きな違いがないことがわかった。[ 110 ]研究の参加者は、アジア系およびラテン系女性を白人および黒人女性よりも魅力的であると評価し、アジア系およびラテン系女性は、女性にとって魅力的であると考えられる属性をより多く備えていることが判明した。[ 111 ]西洋メディアへの露出は、アジア系男性の白人女性に対する評価に影響を与えたり、評価を向上させたりしなかった。[ 112 ]

ある研究によると、米国の東アジア人女性は西洋のメディアが推奨する理想の体型に近いこと、また米国において東アジア人女性は西洋と東洋の両方の影響を受けていることがわかった。 [ 113 ] [ 114 ]米国では、東アジア人男性の方が東アジア人女性よりも西洋の美の理想の影響を受けていることがわかった。東アジア人男性は自分の体が十分に大きくなく、西洋の標準から外れていると感じていた。[ 115 ]米国では、東アジア人男性と白人の西洋人女性が体への不満度が最も高いことがわかった。[ 116 ]アフリカ系アメリカ人と南アジア人女性を対象とした研究では、一部の女性が白い肌とストレートヘアを最優先とする白人の美の理想を内面化していることがわかった。[ 117 ]

ヨーロッパ中心主義的な男性の基準には、背が高く、痩せていて、筋肉質であることなどがあり、これらはハリウッド映画や雑誌の表紙などアメリカのメディアを通じて偶像化されてきた。[ 118 ]

アメリカ合衆国では、アフリカ系アメリカ人は歴史的に、しばしば自身の外見を反映しない美の理想に縛られており、それが低い自尊心の問題につながることがあります。アフリカ系アメリカ人の哲学者コーネル・ウェストは、「黒人の自己嫌悪と自己軽蔑の多くは、多くの黒人アメリカ人が自らの黒い体、特に黒い鼻、腰、唇、髪を愛することを拒否していることに関係している」と詳述しています。[ 119 ]パットン（2006）によると、アフリカ系アメリカ人女性は他の人種の女性に比べて劣っているというステレオタイプは、人種と性別に基づく抑圧のシステムを維持し、あらゆる人種の女性、そして黒人男性に不利益をもたらしています。[ 120 ] 1960年代には、「ブラック・イズ・ビューティフル」文化運動が起こり、ヨーロッパ中心主義的な美の概念を払拭しようとしました。[ 121 ]

バービー・シリーズに見られるように、西洋の美の理想のみに依存した美のモデルには、多くの批判が向けられてきました。バービーへの批判は、子供たちがバービーを美のロールモデルとみなし、真似しようとするのではないかという懸念に集中することがよくあります。バービーに対する最も一般的な批判の一つは、バービーが若い女性の身体イメージについて非現実的な考えを助長し、彼女を真似しようとする少女が拒食症になる危険性があるというものです。[ 122 ]

1998年の時点では、西洋文化におけるバービーの美のモデルのようなフランチャイズの多様性の欠如に対する批判から、バービーが表す痩せの理想に合わない若い女の子のために、西洋の理想の体型の非排他的なモデルを作ろうという議論が巻き起こった。[ 123 ]マテル社はこれらの批判に対応した。

東アジア文化では、家族からのプレッシャーと文化的規範が美の理想を形作っています。2017年の実験研究では、アジア文化における「繊細な」少女の理想化が、アジア系アメリカ人女性のライフスタイル、食生活、そして外見の選択に影響を与えていると結論付けられました。[ 124 ]

社会への影響

研究者たちは、容姿の良い生徒は普通の容姿の生徒よりも教師から高い成績を得ることを発見しました。[ 125 ]模擬刑事裁判を用いたいくつかの研究では、容姿の良い「被告」は容姿の劣る被告よりも有罪判決を受ける可能性が低く、有罪判決を受けたとしても軽い刑罰を受ける可能性が高いことが示されています（ただし、詐欺罪の場合は逆の効果が見られました。これは、陪審員が被告の魅力が犯罪を助長するものと認識したためと考えられます）。[ 126 ]精神科医で自己啓発作家のエヴァ・リトヴォによる研究など、10代と若い成人を対象とした研究では、皮膚の状態が社会行動と機会に大きな影響を与えることが示されています。[ 127 ]

人が稼ぐお金は、外見の美しさにも左右される可能性がある。ある研究によると、外見の魅力が低い人は、普通の容姿の人よりも5～10％収入が少なく、普通の容姿の人は、容姿が良いとされる人よりも3～8％収入が少ないことがわかった。[ 128 ]ローン市場では、魅力の低い人は融資が承認される可能性は低いが、債務不履行に陥る可能性は低い。結婚市場では、女性の容姿は高く評価されるが、男性の容姿はあまり重要ではない。[ 129 ]外見の魅力が収入に与える影響は人種によって異なり、黒人女性と黒人男性の間では、美貌による賃金格差が最も大きい。[ 130 ]

逆に、非常に魅力がないと、強盗から窃盗、違法薬物の販売に至るまで、さまざまな犯罪行為に手を染める可能性が高くなります。[ 129 ]

外見に基づいて他人を差別することは、ルッキズムとして知られています。[ 131 ]

参照

注記

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