ジャマル・アル＝ディン・アル＝アフガニ

ジャマル・アル・ディン・アル・アフガニスタンسید جمال‌‌‌الدین افغانی
私生活
生まれるサイード・ジャマルディン・イブン・サフダル1839
アフガニスタンのクナールまたはイランのハマダン[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
死亡1897年3月9日（58歳）
イスタンブール、オスマン帝国
死因口腔がん[ 4 ]
休憩所カブール、アフガニスタン[ 3 ]
国籍論争中[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
注目すべきアイデア汎イスラム主義α、スンニ派とシーア派の団結、イギリスに対する[ 5 ]
宗教生活
宗教イスラム教
信条論争中[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
動きモダニズム汎イスラム主義[ 6 ] [ 7 ]ネオ・スーフィズム[ 8 ]イスラム主義[ 9 ] [ 10 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

Sayyid Jamāl al-Dīn al-Afghānī [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] (ペルシア語: سید جمال‌‌‌الدین افغانی )、ジャマール・アドディン・アサダーバーディーとしても知られる[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]（ペルシア語: سید جمال‌‌‌الدین اسد‌آبادی）、通称アル・アフガニ（1838年/1839年 - 1897年3月9日）は、イスラム教全土を旅した政治活動家、イスラム思想学者である。 19世紀後半の世界。彼はイスラム近代主義の創始者の一人であり[ 15 ] [ 19 ] 、イギリスに対抗してインドにおける汎イスラム統一を主張した人物でもある[ 5 ] [ 20 ] 。

彼はイスラム法学の些細な違いよりも、西洋の圧力に対して団結して対応することを組織することに興味があったと言われている。[ 21 ] [ 22 ]彼はまた、支持者のミルザ・レザー・ケルマーニーと共にシャー・ナーセロッディーン暗殺計画に関与したことでも知られている。アフガニスタンはナーセロッディーンが外国、特にイギリス帝国にあまりにも多くの譲歩をしていると考えていた。[ 23 ]

幼少期と起源

アル＝アフガニは、ニスバ（イスラム教の聖職者）に示されているように、アフガニスタン出身であると主張している。彼の真の民族的・宗派的背景は論争の的となっている。[ 1 ] [ 2 ]ある説と彼自身の説明によれば、彼はカブール近郊のアフガニスタン、アサダバードで生まれたとされている。[ 1 ] [ 2 ] [ 11 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]ニッキ・ケディーが提唱し、現代の多くの学者が認めている別の説では、彼はイラン、ハマダーン近郊のアサダバードでシーア派の家庭に生まれ育ったとされている。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 14 ] [ 27 ] [ 28 ]後者の説を支持する者は、彼がアフガニスタン出身であると主張したのは、スンニ派イスラム教徒の間で影響力を獲得したいという願望によるものだと見ている[ 3 ] [ 27 ] [ 29 ] [ 30 ]あるいはイラン皇帝ナーセル・ッディーン・シャー・ガージャールによる弾圧を逃れるためだと言う[ 12 ] [ 2 ]彼の主なライバルの一人はユースフ・アル・ナバニであり、もう一人はアブ・アル・フダ・アル・サイヤディであった。彼らは彼をムタアフギン（「アフガニスタン人であると主張する者」）と呼び、彼の十二イマーム派シーア派のルーツを暴こうとした。[ 31 ]ケディはまた、アル・アフガニが十二イマーム派世界でより一般的だったタキーヤを実践していたと主張している。 [ 12 ]

彼は最初は自宅で教育を受け、その後、父親に連れられてさらなる教育を受けるため、カズヴィーン、テヘラン、そして最後に、彼がまだ青年だった頃に、オスマン帝国時代のイラクにある十二イマーム派の聖地都市へと移りました。[ 11 ]十二イマーム派の復興主義者、シャイフ・アフマドの信奉者が彼に影響を与えたと考えられています。[ 29 ]アル＝アフガニが用いた他の名前には、アル＝カブリー（「カブール出身の者」） 、アサダーバーディー、サダト＝エ・クナル（「クナルのサイイド」）、フセインなどがあります。[ 32 ]特にアフガニスタンで出版された著作では、彼はアル＝ルーミー（「アナトリア人」）というペンネームも使用しました。[ 11 ]

政治活動

1856年から1857年にかけて、アル＝アフガニは17歳か18歳の時にイギリス領インドへ渡り、数年間宗教を研究した。1859年、イギリスのスパイはアル＝アフガニがロシアのエージェントである可能性があると報告した。イギリスの代表者たちは、アル＝アフガニが中央アジアのノガイ族の伝統的な衣装を身に付け、ペルシア語、アラビア語、トルコ語を流暢に話したと報告した。[ 33 ]

この最初のインド巡礼の後、彼はハッジを行うことを決意した。彼の最初の記録は1865年秋のもので、「崇敬すべき場所」（マカーン・イ・ムシャラフ）を離れ、同年12月中旬頃にテヘランに到着したことが記されている。1866年春、彼はイランを離れ、マシュハドとヘラートを経由してアフガニスタンへ向かった。

インド滞在後、アフガニーは次にメッカへゆっくりと旅し、途中でいくつかの地点に立ち寄ったと、すべての史料は伝えている。標準的な伝記とルトファラーの記述はどちらも、アフガニーが1863年より前にアフガニスタン政府に勤め始めたという彼の言葉を引用しているが、アフガニスタンの文書は彼が1866年に到着しただけであることを示しているため、数年間は不明である。最も可能性の高い推測は、彼が後に述べたよりも長くインドに滞在し、メッカに行った後、オスマン帝国の他の場所を旅行したということである。1866年にアフガニスタンに到着した時、彼はコンスタンティノープル出身だと主張したが、もし彼がその都市を見たことがなかったなら、その都市について無知であったかもしれないので、このような主張はしなかったかもしれない。[ 34 ]

— ニッキ・ケディ、1983年

彼は1866年にアフガニスタンで発見され、カンダハール、ガズニ、カブールで過ごした。 [ 14 ]

植民地時代のイギリス領インド・アフガニスタン政府の報告書によると、彼はアフガニスタンではよそ者であり、イラン系ペルシア語を話し、ヨーロッパ風の生活様式をとっており、ラマダンを含むイスラム教の慣習を守っていなかったという。[ 33 ]彼は、元首長ドスト・モハンマド・ハーンの長男であるモハンマド・アフザル・ハーンが異母兄弟のシェール・アリー・ハーンと戦争していた際に顧問となった。彼はモハンマド・アフザルに、父のイギリス寄りの政策を捨ててロシア帝国に支援を求めるよう勧めた。[ 35 ] 1868年、シェール・アリー・ハーンはモハンマド・アフザルに勝利し、アフガニを国外追放した。[ 12 ]

アル＝アフガニはインド[ 12 ]とカイロを経由してイスタンブールへ旅した。カイロには長く滞在し、後に彼の熱心な弟子となる若い学生、ムハンマド・アブドゥ[ 36 ]と出会った。イスタンブールに到着すると、彼は大宰相メフメト・エミン・アリ・パシャと会見し、教育評議会への任命を得た。彼はイスタンブール大学の開校式で演説を行い、現在進行中のタンジマート運動を活気づけるモダニズム精神を体現する演説を行った。

我々は文明国の例に倣うべきではないだろうか。他の国々の業績を一瞥しよう。彼らは努力によって究極の知識の段階と高みの頂に到達した。我々にもあらゆる手段が用意されており、進歩を阻むものは何も残っていない。怠惰、愚かさ、そして無知だけが、我々の前進を阻むのだ。[ 37 ]

しかし、保守的な聖職者たちは彼の見解を過激すぎるとみなした。大学は1871年に閉鎖され、アル＝アフガニは追放された。[ 38 ]その後、彼はエジプトのヘディヴ領に移り、政治改革の理念を説き始めた。エジプト政府は当初彼に給与を与えていたが、フランスとイギリスを公然と攻撃したため、1879年8月にインドに追放され、ハイデラバードとカルカッタに滞在した。[ 12 ]その後、彼はイスタンブール、ロンドン、パリ、モスクワ、サンクトペテルブルク、ミュンヘンを旅した。

エジプト滞在中、アフガニは親英的と見なしたエジプトのイスマーイール・パシャ政権の打倒を求め、フリーメイソンを政治活動の組織的基盤として利用した。この時期、アフガニはイスマーイール・ヘディーヴ暗殺も検討していた。彼はフリーメイソンを反植民地主義、反帝国主義、汎イスラム主義の理念を推進する手段と捉えていた。アフガニの政治活動は、イスマーイールを王位から追放し、テューフィク・パシャをヘディーヴに据える上で決定的な役割を果たすことになる。 [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

しかし、地元のフリーメイソンは政治には興味がないと主張し、大英帝国との和解を求めた。[ 42 ]ロッジは政治の場ではないと警告されたアフガニは、「この国（エジプト）で奇妙なことはたくさん見てきたが、臆病さがこれほどまでにフリーメイソンに浸透するとは思ってもみなかった」と答えた。[ 43 ] 1875年か1876年頃、フリーメイソンが大英帝国の訪問者を惜しみなく称賛した事件が、アフガニがフリーメイソンを脱退する大きな理由となった。フリーメイソンの無関心と大英帝国への政治的従属を悟ったアフガニは、最終的にフリーメイソンを脱退した。[ 44 ]

1884年、彼はパリでムハンマド・アブドゥフと共にアラビア語新聞『アル・ウルワ・アル・ウトカ』 （アラビア語：العروة الوثقى、直訳すると「不溶の絆」[ 14 ] ）の発行を開始した。この題名はコーラン2章256節[ 45 ]に由来する。この新聞は、イスラーム本来の原理と理想への回帰、そしてイスラーム諸民族間のより強固な結束を訴えた。彼は、これによりイスラーム共同体がヨーロッパ列強に対するかつての力を取り戻すことができると主張した。

1886年春、アル＝アフガニはイラン南部のブシェフルを訪れ、そこに送った書籍を受け取りロシアへ持ち帰る予定だったが、病に倒れた。ナーセル・ウッディーン・シャー・ガージャールの出版・報道大臣からテヘランへの招請を受けたが、すぐに失脚した。皇帝は彼をロシアへ送るよう命じ、アル＝アフガニは1887年から1889年までロシアに滞在した。[ 12 ]

ロシアからミュンヘンへ渡り、1889年後半にイランに帰国した。[ 12 ]彼の政治活動を理由に、シャーは彼をイランから追放しようとしたが、アル＝アフガニはそれを察知し、テヘラン近郊のシャー・アブドゥル・アジム廟に身を隠した。[ 12 ]廟で崇拝者たちに7ヶ月間説教した後、1891年に逮捕され、オスマン帝国イラク国境まで流刑に処され、イランから追放された。アル＝アフガニは多くの後援者と口論したが、「シャーに対して最も強い憎悪を抱いていた」と言われている。彼はシャーがヨーロッパ人に譲歩し、それによって得た金を浪費することでイスラム教を弱体化させていると非難した。シャーに対する彼の扇動は、イギリス企業へのタバコ独占権の付与に反対する1891年のタバコ抗議運動の成功と、その後の1905年の立憲革命の「源泉」の一つであったと考えられている。[ 46 ]

イラク滞在後、彼は1891年と1892年にイギリスに渡った。[ 12 ]その後、1892年にスルタン・アブドゥルハミド2世の宮廷関係者からイスタンブールへの招待を受けた。彼は英国大使館から外交特権を得てイスタンブールに渡航したが、多くの人々の眉をひそめたものの、スルタンから住居と給与を与えられた。アブドゥルハミド2世は、アル＝アフガニを汎イスラム主義の布教活動に利用しようとしていた。

1895年にイスタンブールに滞在していたアル・アフガニを、かつて彼の召使であり弟子でもあったペルシャ人の元囚人、ミルザ・レザー・ケルマニが訪ねてきた。 [ 12 ]そして、二人はイランのナーセル・アッディーン皇帝の暗殺を企てた。[ 23 ]二人は、元駐ロンドン特使のミルザ・マルカム・ハーンと共謀し、ロンドンに拠点を置く彼の新聞「カーヌン」でガージャール朝の支配を攻撃した。[ 47 ]ケルマニは後にイランに戻り、1896年5月1日、ナーセル・アッディーン皇帝がアル・アフガニがかつて避難していた同じ聖地を訪れているところを射殺した。ケルマニは1897年8月に公開絞首刑に処されたが、イラン政府はアル・アフガニをトルコから引き渡すことに成功しなかった。[ 12 ]アル・アフガニ自身もケルマニが絞首刑に処される数ヶ月前に癌で亡くなった。[ 23 ]

政治的および宗教的見解

アル＝アフガニの思想は、非イスラム教徒に対する「伝統的な」宗教的反感と「西洋帝国主義への現代的な批判とイスラムの統一への訴え」を融合させたものであり、イスラム教を強化する可能性のある西洋の科学と制度の導入を促している。[ 30 ]ムハンマド・アブドゥフによると、アル＝アフガニの生涯における主な闘争は、東洋諸国に対するイギリスの支配を弱め、イスラム教徒に対するイギリスの権力を最小限に抑えることであった。[ 48 ]

アル＝アフガニの友人であり、イギリスの詩人でありアラブ愛好家でもあったウィルフリッド・スコーウェン・ブラント[ 49 ]は、彼をリベラルとみなし、いくつかの著作の中で議会制をコーランに記されているシューラ（協議）制度と同一視している。しかし、立憲政治に対する彼の態度は曖昧であった。なぜなら、彼はそれがイスラム世界では存続可能かどうか疑問を抱いていたからである[ 50 ] 。伝記作家によると、彼はむしろ「外国人に怠惰であったり従属的であったりする個々の統治者を打倒し、強く愛国心のある人物に取って代わること」を思い描いていた[ 51 ] 。

ブラント、ジェーン・ディグビー、リチャード・フランシス・バートンは、アルジェリアのイスラム学者、スーフィー、そして軍指導者であったアブデルカデル・エミール（1808-1883）と親しかった。1864年、「ヘンリー4世」ロッジからフリーメイソンリーへの入会の招待を受け、彼はこれを受諾し、エジプトのアレクサンドリアにあるピラミッド・ロッジで入会した。[ 52 ] [ 53 ]ブラントはアル＝アフガニの影響を受けてイスラム教に改宗したとされ、イスタンブールのオスマン帝国スルタンに代わるメッカを拠点とするアラブのカリフ制を樹立するという希望を共有していた。1881年にアブデルカデルを訪ねたブラントは、アブデルカデルがカリフの最有力候補であると判断した。この考えは、アフガニとその弟子ムハンマド・アブドゥフにも共有されていた。[ 54 ]

別の情報源によると、アル・アフガニは1857年のインド大反乱の失敗に大いに失望し、そこから3つの主要な結論に達した。

  • ヨーロッパの帝国主義はインドを征服し、今や中東を脅かしている。
  • 中東を含むアジアが西側諸国の猛攻を防ぐには、西側諸国のように近代技術を直ちに導入するしかない。
  • イスラム教は、その伝統主義にもかかわらず、帝国主義者に対抗して大衆を動員するのに効果的な信条であった。[ 55 ]

アル＝アフガニは、ヒンズー教徒とイスラム教徒が協力してインドにおけるイギリス統治を打倒すべきだと主張したが、この見解は50年後にフセイン・アフマド・マダニが著書『複合的ナショナリズムとイスラム』で再び取り上げた。 [ 56 ]

彼は、イスラム教とその啓示法は合理性と両立し、したがってイスラム教徒は宗教的・社会的道徳に基づく信仰を維持しながら政治的に統一できると信じていた。この信念はムハンマド・アブドゥルに大きな影響を与え、彼は後にイスラム教における人間関係の側面に合理性を用いてムアマーラートの概念を発展させた。[ 57 ]

1881年、彼は『唯物論者の反駁』と題する論考集を出版し、西洋帝国主義に対抗する汎イスラーム的統一を訴えた。この論考には、チャールズ・ダーウィンの当時最新の著書『種の起源』に反論する、イスラーム思想の最も初期の一節が含まれていた。しかし、彼の論考は進化生物学を誤って風刺しているとされ、ダーウィンの著作を読んでいないという批判を招いた。[ 58 ]後年の著作『カティーラト・ジャマル・アッディーン・アル・アフガニ』では、彼は進化の正当性を認め、イスラーム世界は既にそれを知っており、利用していたと主張した。彼はアビオジェネシスと動物の進化を認めたものの、人類が進化の産物であるという説を否定し、人間には魂があると主張した。[ 58 ]

アル＝アフガニがそれほど深い宗教的信仰を持っていなかったと考えられる理由の一つ[ 59 ]は、彼がシーア派とスンニ派の政治的統一に関心を持っていたにもかかわらず、両者の間に神学的な共通点を見つけることに興味がなかったことであった[ 60 ]。例えば、彼はイスタンブールに移住した際、自らを「アフガニスタン人」と名乗ることで、十二イマーム派のシーア派出身であることを隠した[ 61 ] 。

死と遺産

イラン、テヘランのアサド・アバディ広場

アル・アフガニは1897年3月9日、イスタンブールで顎癌のため死去し[ 12 ] 、同地に埋葬された。1944年後半、アフガニスタン政府の要請により、遺体はイギリス領インドを経由してアフガニスタンへ移送された。葬儀はペシャワールのキッサ・クワーニー・バザールにあるアフガニスタン領事館前にて執り行われた。その後、遺体はカブールのカブール大学内に埋葬され、彼を偲んで霊廟も建てられた。2002年10月、ロバート・フィン駐アフガニスタン米国大使は、内戦で被害を受けた霊廟の修復のため、2万5千ドルの寄付を約束した[ 62 ] 。修復は2010年に完了した。

アフガニスタンには、カブールに彼の名を冠した大学（サイード・ジャマルディン・アフガン大学）があります。また、カブール中心部には「アフガニ」という通りがあります。アフガニスタンの他の地域にも、病院、学校、マドラサ、公園、道​​路など、ジャマルディン・アフガンにちなんで名付けられた場所が数多くあります。

パキスタンのペシャワールにも彼の名を冠した道路がある。

イランの首都テヘランには、彼の名を冠した広場と通りがある（アサド・アバディ広場とユセフ・アバドの「アサド・アバディ通り」）。

神智学

アフガニスタンは、アガルタとシナーキーの伝説でサン＝イヴ・ダルヴェイドルにインスピレーションを与えたハジ・シャリフを演じる。
アフガニスタンは、アガルタとシナーキーの伝説でサン＝イヴ・ダルヴェイドルにインスピレーションを与えたハジ・シャリフを演じる。

K・ポール・ジョンソンの著書『マスターたちの暴露』によると、H・P・ブラヴァツキーの師匠たちは実在の人物で、「セラピス・ベイ」はジャマル・アフガニであり、「ルクソール同胞団」という結社の指導者とされていた。[ 63 ]アフガニは、ブラヴァツキーと連絡を取っていたカイロの英国領事ラファエル・ボルグによって「スター・オブ・ザ・イースト・ロッジ」に紹介され、そこで指導者となった。アフガニの友人でカイロ出身のユダヤ系イタリア人俳優ジェームズ・サヌアは、恋人のリディア・パシュコフと友人のジェーン・ディグビーとともにブラヴァツキーの旅行仲間だった。[ 63 ]ジョスリン・ゴドウィンは『神智学の啓蒙』の中で、「もし『ルクソール同胞団』をブラヴァツキーがエジプトで知り合い、共に活動していた秘教主義者や魔術師の一団を指すと解釈するならば、サヌアとジャマル・アッディーンもそのメンバーとして数えるべきだろう」と結論付けている。[ 64 ]

1860年代初頭、ブラヴァツキーがトビリシにいた頃、彼は中央アジアとコーカサスにいた。1860年代後半、彼は追放されてインドに戻るまでアフガニスタンに滞在した。彼はイスタンブールに行き、1871年に再び追放されてカイロに向かった。カイロでの彼の弟子たちは、ブラヴァツキーのルクソール同胞団に似ていた。アフガニはエジプトを去ることを余儀なくされ、1879年にインドのハイデラバードに定住した。この年は神智学協会の創設者たちがボンベイに到着した年である。彼はその後インドを離れ、エジプトで短期間過ごした後、1884年にパリに到着した。翌年、彼はロンドンに行き、その後ロシアに渡り、ブラヴァツキーの出版者であるミハイル・カトコフと共同研究を行った。[ 65 ]

ジョスリン・ゴドウィンの『アガルタ王国』に掲載された写真には、アガルタとシナーキーの伝説の中でサン＝イヴ・ダルヴェイドルにインスピレーションを与えたハジ・シャリフのペルソナに扮したアフガニが写っている。[ 66 ]

作品

  • 「サイード・ジャマール・アド・ディーン・アル・アフガニィ：」、アフガニスタン人エジプトの歴史における声明の続き、アラビア語原文： تتمة البيان في تاريخ الأفغان Tatimmat al-bayan fi tarikh al-Afghan、1901 (メスル、イスラム太陰暦 1318 年[ 67 ]
  • Sayyid Jamāl-ad-Dīn al-Afghānī: 自然主義または唯物論に関するパンフレット、ダリー語原文: رساله نیچریه (Ressalah e Natscheria)、タイトルar-Rad 'ala Dahriyaでムハンマド・アブドゥによってアラビア語に翻訳。

参照

注記

^α。一部の西洋の学者は、「汎イスラーム主義」という用語はアル＝アフガニ以前には存在しなかったと指摘している。しかしながら、コーランに登場するアラビア語の「ウンマ」という用語は[ 68 ] 、歴史的には人種や民族などを超えて、イスラム国家全体を指すために用いられてきた[ 69 ]。また、この用語は古典イスラーム学者によって政治的な意味で用いられてきた。例えば、アル＝マワルディは『アル＝アフカム・アル＝スルタニーヤ』の中で、ウンマのイマーム（信徒）契約について論じている。この契約は「預言者の地位を継承し、宗教を守り、世界の情勢を管理する」ことを定めている[ 70 ] 。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]

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