カカティヤ王朝
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カカティヤ王朝
1163 [ 1 ] –1323
カカティヤの地図。
西暦 1150 ～ 1300 年頃のカカティヤの地図。[ 2 ]
状態王朝
資本オルガル（ワランガル）
共通言語テルグ語サンスクリット語カンナダ語[ 3 ] [ 4 ]
宗教
ジャイナ教（主要）ヒンドゥー教[ 5 ]
政府君主制
王 
歴史 
• 初期の統治者
800年頃
• 設立
1163 [ 1 ]
• 廃止
1323年11月9日
先行		後継者
東チャルキヤ朝
西チャルキヤ帝国
レディ王国
ムスヌリ・ナヤカス
デリー・スルタン国
バフマニ王国
ヴィジャヤナガル帝国
今日の一部インド

カカティーヤ王朝（IAST：Kākatīya）[ a ]は、12世紀から14世紀にかけて現在のインドにある東デカン地方の大半を支配したテルグ王朝である。 [ 6 ]彼らの領土は現在のテランガーナ州とアーンドラ・プラデーシュ州の大半、カルナータカ州東部、タミル・ナードゥ州北部、オリッサ州南部の一部を含んでいた。[ 7 ] [ 8 ]彼らの首都はオルガル（現在はワランガルとして知られている）であった。

初期のカーカティーヤ朝の君主たちは、2世紀以上にわたりラーシュトラクータ朝と西チャルキヤ朝の封建領主として君臨した。彼らは1163年、プラタパルドラ1世の治世下、テランガーナ地方における他のチャルキヤ朝の従属勢力を鎮圧し、主権を掌握した。 [ 9 ]ガナパティ・デーヴァ（在位1199年～1262年）は1230年代にカーカティーヤ朝の領土を大幅に拡大し、ゴーダヴァリ川とクリシュナ川周辺のテルグ語を話す低地デルタ地帯をカーカティーヤ朝の支配下に置いた。ガナパティ・デーヴァの後継者は、インド史上数少ない女王の一人であるルドラマ・デーヴィ（在位1262年～1289年）である。 1289年から1293年頃にインドを訪れたマルコ・ポーロは、ルドラマ・デーヴィの統治と性格を好意的に評価している。彼女はデーヴァギリのヤダヴァ族（セウナ）のカカティヤン領への攻撃を撃退することに成功した。 [ 9 ]

1303年、デリー・スルタン朝の皇帝アラウッディーン・ハルジーはカーカティヤ朝の領土を侵略しましたが、これはトルコにとって壊滅的な結果となりました。[ b ]しかし、 1310年にワランガル包囲戦に勝利した後、プラタパルドゥラ2世はデリーに毎年貢物を納めることを余儀なくされました。1323年にはウルグ・ハーン（トゥグルク）による攻撃を受け、カーカティヤ軍は激しい抵抗を見せましたが、最終的に敗北しました。カーカティヤ朝の滅亡により、しばらくの間、異教徒の支配下で混乱と無政府状態が続きましたが、ムスヌリ・ナヤカスがテルグの諸氏族を統一し、デリー・スルタン朝からワランガルを奪還しました。[ 10 ]

カカティーヤ朝は、テルグ語圏の高地と低地のそれぞれ異なる文化を統合し、テルグ語を話す人々の間に文化的親近感を生み出しました。カカティーヤ朝時代には、高地の灌漑用貯水池「タンク」の建設も見られ、その多くは今日でも使用されています。彼らは平等主義的な性格を持ち、生まれに関わらず、誰もが戦士の地位を示すナヤカの称号を得ることができました。彼らは農民を軍隊に徴兵し、新たな戦士階級を生み出し、社会的流動性をもたらしました。カカティーヤ朝時代には、既存の建築様式を改良・革新した独特の建築様式も発展しました。[ 11 ]最も顕著な例としては、ハナムコンダの千柱寺院、パラペットのラマッパ寺院、ワランガル砦、ゴールコンダ砦、ガンプルのコタ・グルなどが挙げられます。

語源と名前

歴史家ディネシュチャンドラ・シルカルによる碑文と貨幣の研究によると、同時代にカカティヤ家系の標準的な綴りは存在しなかったことが明らかになっている。カカティヤ、カカティヤ、カキタ、カカティ、カカティアといった異形がある。カカティヤ家系はしばしば君主の名前の前に付けられ、カカティヤ＝プラタパルドラといった構成となった。君主の中には別名を持つ者もおり、例えばヴェンカタとヴェンカタラヤはプラタパルダ1世の別名であった可能性があり、前者は貨幣にヴェンカタ＝カカティヤという形で記されている。[ 12 ] [ c ]

カカティヤ族の碑文によると、一族の名はカカティという地名に由来する。ガナパティ・デーヴァ治世のバイヤラム・タンク碑文には、カカティヤ族の族長ヴェンナ（9世紀頃）がカカティに居住し、その子孫がカカティシャ（「カカティの領主」）として知られるようになったと記されている。 [ 13 ]ガナパティ・デーヴァのガラヴァパドゥ憲章によると、一族の祖先は古代アーンドラの伝説的な族長でカリカラ・チョーラの子孫であるドゥルジャヤである。この記述によると、カリカラは狩猟遠征中にカカティに到着し、そこに陣取った。[ 14 ]現代のカカティの正体は定かではない。様々な歴史家が、現代のカルナータカ州カカティ村やチャッティースガル州カンケルと同一視しようと試みてきた。後代の文学作品『シッデシュヴァラ・チャリトラ』には、カカティヤ家の祖先がカンダラプラ（現在のマハラシュトラ州カンダルに相当）に住んでいたと記されている。しかし、この伝承を裏付ける証拠は他に見当たらない。[ 15 ]後代、カカティヤ家の首都オルガル（現在のワランガル）は「カカティプラ」（「カカティの町」）とも呼ばれ、王朝時代の碑文にもその名が残されている。[ 16 ]

15世紀のヴィディナタの『プラタパルドゥラ・ヤショブシャナム』あるいは『プラタパルドゥリヤ』の注釈書の中で、クマラシュヴァミ・ソーマピティンは、一族の名前は彼らの守護女神であるドゥルガーの姿であるカカティに由来すると述べています。[ 17 ] [ 18 ]初期のカカティヤ族の首長は、彼らの守護女神の祠があるカカティという場所に住んでいた可能性があります。[ 16 ] [ 19 ]ヒンドゥー教の神話テキストにはそのようなドゥルガーの姿は記されていませんが、カカティという名の女神の崇拝は他のいくつかの資料によって証明されています。例えば、ヴァッラバーラヤの『クリダ・ビラマム』には、カカティヤ族の首都オルガルにあるカカタマ（「母なるカカティ」）の像について言及されています。 16世紀のシタプ・ハーンの碑文には、トゥルシュカ人（テュルク系民族）によって破壊されたカカティラジャのジャガンマトゥルカ（宇宙の母）女神像と蓮華座の再建について記されている。 [ 20 ]一説によると、カカティはもともとジャイナ教の女神（おそらくパドマーヴァティ）であり、後にドゥルガーの姿形とみなされるようになった。[ 18 ]

出典

ヴィシュヌ神とその騎馬ガルーダ、妃ラクシュミ、そして従者たち。12～13世紀、カカティヤ朝時代。インド、アーンドラ・プラデーシュ州、カリャニ地方

カカティヤ朝に関する情報の多くは、約1,000点の石碑文と12点の銅板碑文を含む碑文から得られている。[ 21 ]これらの碑文のほとんどは、ヒンドゥー寺院への寄進など、宗教に関する事柄を記録している。特に1175年から1324年の期間の碑文が多く、この期間はカカティヤ朝が最も栄えた時期であり、その栄枯盛衰を反映している。多くの碑文は、建物が使われなくなったことや、その後の統治者、特にテランガーナ地方のイスラム教ムガル帝国による荒廃によって失われた可能性が高い。碑文は今日でも発見されているが、政府機関は新たな碑文を探すよりも、既存の碑文を記録することに集中する傾向がある。[ 22 ]

カカティヤ時代に関する情報は、カカティヤ時代およびカカティヤ以降の時代に書かれたサンスクリット語およびテルグ語の文学作品からも得られます。これらの作品の中で最も注目に値するものには、プラタパルドリヤム、クリダ・ビラマム、パンディタラディヤ・チャリタム、シヴァヨーガサラム、ニティサラ、ニティ・サストラ・ムクタヴァリ、ヌルチャ・ラトナヴァリ、プラタパ・チャリタ、シッデスヴァラ・チャリトラ、ソマデヴァ・ラジヤム、Palnativira-charitra、Velugotivari-vamsavali、およびVelugotivari-vamsacharitra。イサミやフィリシュタなどのイスラム教徒作家による年代記には、イスラム軍に対するプラタパルドラの敗北が記されている[ 23 ] 。カンナダ語の文献『クマラ・ラマナ・チャリタ』にもプラタパルドラとカンピリ王国の関係についての記述がある。[ 24 ]

碑文や文学に加え、カカティヤ朝時代に建設された砦、寺院、貯水池は、当時の社会、芸術、建築に関する重要な情報源となっている。[ 25 ]

歴史

起源

ガナパティ・デーヴァのガラヴァパドゥ碑文とパカル碑文によれば、カーカティヤ朝の王朝は、初期チョーラ朝の王カリカラの子孫であるドゥルジャヤという伝説の首長または支配者にその祖先を遡ることができる。[ 26 ]アンドラの他の多くの王朝もドゥルジャヤの子孫であると主張した。この首長については、それ以上のことは何も知られていない。[ 27 ]

カカティヤ家の記録のほとんどは、その一族のヴァルナ（社会階級）について言及していないが、言及しているものの多くは、彼らをシュードラ人として誇らしげに記している。[ 28 ]ガナパティの将軍マリヤラ・グンダ・セナニのボスプル碑文とヴァッダマヌ碑文がその例である。カカティヤ家は、コータ族やナタヴァディ族の首長といった他のシュードラ家とも婚姻関係を維持していた。これらの証拠はすべて、カカティヤ家がシュードラの血統であったことを示している。[ 29 ]

カカティヤ家に関する銅板碑文はいくつかあり、彼らがクシャトリヤ（戦士）ヴァルナに属していたと記されている。これらの碑文は主にバラモンへの貢物を記録しており、チョーラ朝の系図に影響を受けたものと思われる。[ 28 ]例えば、ガナパティのモトゥパリ碑文には、カカティヤ家の祖であるドゥルジャヤの祖先に、ラーマのような伝説的な太陽王朝の王が挙げられている。カカティヤ家の統治者であるガナパティ・デーヴァとルドラマ・デーヴィの師であるヴィシュヴェシュヴァラ・シヴァチャルヤのマルカプラム碑文もまた、カカティヤ家を太陽王朝（スーリヤヴァンサ）と結びつけている。 [ 30 ]これらの賛歌的な記録における「クシャトリヤ」という用語は、彼らの実際のヴァルナではなく、戦士としての資質を表しているようだ。[ 31 ]

ラーシュトラクータとの関係

クベラ、ホイサラ・カカティヤ時代、西暦1100年～1350年。

マンガル碑文とバイヤラム碑文の解釈によれば、カーカティヤ家はラーシュトラクータ王朝の家臣であっただけでなく、ラーシュトラクータ家の分家でもあった。[ 32 ]

956年マンガル碑文は、カカティヤ族の族長グンダ4世の要請により、ヴェンギ・チャルキヤの王子ダーナールナヴァによって発行された。[ 33 ]碑文には、グンディヤナの祖先としてグンディヤ・ラーシュトラクータ（グンダ3世）とエリヤ・ラーシュトラクータ（エラ）の名が記されている。[ 34 ]これは、グンダ4世がラーシュトラクータの将軍であり、初期の歴史家が想定したようなヴェンギ・チャルキヤの部下ではなかったことを示唆している。[ 34 ]

バイヤラム池碑文には、ガナパティの妹マイラマ（またはマイランバ）によるダルマ・キルティ・サムドラ池の建設が記録されており、別の系図リストを提供している。 [ 35 ]マンガル碑文とバイヤラム碑文のリストに記載されている名前の類似性は、これら両方が同じ家族を指していることを示唆している。[ 36 ]

初期カカティヤ家の系図一覧[ 37 ]
マンガル助成金碑文バイヤラム戦車の碑文
カカティヤ家ドゥルジャヤ家
ヴェンナ・ンリパ
グンディヤ・ラーシュトラクータグンダ1世
グンダII
グンダ3世
エリヤ・ラーシュトラクータエラ
ベティヤ（ヴァンディヤナンバと結婚）
カカルティア・グンディヤナピンディ・グンダ（グンダIV）

初期のカーカティヤ族の首長の名前に付された接尾辞「ラーシュトラクータ」の意味については議論がある。一説によると、この接尾辞はこれらの首長がラーシュトラクータの部下であったことを示唆しているに過ぎない。この説は、ラーシュトラクータ時代の銅板碑文に「ラーシュトラクータ・クトゥンビナー」という語句がいくつか現れ、ラーシュトラクータ王国の役人や臣民を指しているという事実に基づいている。[ 38 ]

別の説によると、この接尾辞はカーカティヤ家がラーシュトラクータ家の分家であったことを示唆しているとされ、ラーシュトラクータ・クトゥンビナーという用語は、封建領主ではなく、ラーシュトラクータ政権に雇用された役人に対して使われていた。カーカティヤ家の首長に関する初期の記録では、彼らはサマンタ（封建領主）と記されている。[ 39 ]ドゥルガラジャのカジペト・ダルガ碑文には、彼の父ベータ2世がサマンタ・ヴィシュティの家に生まれたと記されている。 [ 40 ]歴史家PVPサストリーは、「ヴィシュティ」は一部のラーシュトラクータが子孫を主張した氏族の名前であるヴリシュニの訛りであると理論づけている。彼は、ラーシュトラクータ朝出身の首長の中には「ヴィティティ・ナラヤナ」という称号を採用した者もいたと指摘している。これは「ヴィッティ（ヴリシュニ）家のナラヤナ（クリシュナ）と同じくらい偉大」という意味である。 [ 41 ]サストリーはさらに、マンガル碑文の「ヴォッディ・クラ」（「ヴォッディ家」）という語句に現れる「ヴォッディ」という言葉が「ヴィシュティ」と同じ語である可能性を示唆している。 [ 42 ]サストリーはまた、初期のカーカティヤ朝の首長がジャイナ教を信仰していたとも考えており、このジャイナ教もラーシュトラクータ朝が後援していたため、両王朝が関連していたという見解が強まっている（以下の宗教の項を参照）。[ 18 ]

カカティヤ朝は、エーカムラナータ寺院のガナパティ・デーヴァの碑文、カカティヤ朝の将軍レチャルラ・ルドラのパラペット碑文、ヴィディヤナータ朝のプラタパルドリヤによって証明されているように、神話上の鳥ガルーダを王家の紋章として採用していたようである。[ 40 ]バイヤラム・タンク碑文では、カカティヤ朝の族長ベタ1世（グンダ4世の息子）をガルーダムカ・ベタと呼んでおり、ここでの「ガルーダ」は家紋を指していると思われる。[ 43 ]ヒンドゥー教の神話では、ガルーダはヴィシュヌ神のヴァーハナである。ラーシュトラクータ朝やデカンの他のいくつかの王朝は、ヴリシュニ一族（ヴィシュヌの化身クリシュナと関連）の子孫であると主張し、ガルーダを王家の紋章として採用していた。[ 39 ]サストリーによれば、これはカーカティヤ家がラーシュトラクータ家と関係があったという説を裏付けるものである。[ 5 ]サストリーはさらに、カーカティヤ家がガルーダのシンボルを採用したのはジャイナ教の影響によるのではないかと推測している。ジャイナ教のティルタンカラであるシャンティナータのヤクシャはガルーダのシンボルで表されている。[ 5 ]しかし、カーカティヤ家がカルヤニのチャルキヤ家に忠誠を誓ったとき、チャルキヤ家が使用していたヴァラハのシンボルも採用した。 [ 44 ]

碑文学者CRKシャルルは、ガナパティ・デーヴァのガラヴァパドゥ碑文に一族の祖先にカリカラ・チョーラの名前が記載されていることに基づき、カーカティヤ家はテルグ・チョーダ家の分家であると説いた。しかし、他のカーカティヤ家の記録にはカリカラについて言及されておらず、テルグ・チョーダ家とは異なり、カーカティヤ家はカシュヤパ・ゴートラに属すると主張していなかった。そのため、サストリーはシャルルの説を支持できないとして退けている。[ 42 ]

初期の封建領主たち

カカティヤ家の初期一族の在位期間は定かではない。カカティヤ家最古の族長として知られるのはヴェンナあるいはヴァンナ（紀元800-815年）で、古代アーンドラの伝説上の族長ドゥルジャヤの子孫であると主張した。カカティヤの碑文によると、彼はカカティという町から統治し、そのため彼の一族はカカティシャ（「カカティの領主」）と呼ばれた。彼の後継者で紀元815-865年頃に統治したグンダ1世とグンダ2世についてはよく分かっていない。[ 45 ]バイヤラム・タンクの碑文では、彼の後継者であるグンダ1世、グンダ2世、グンダ3世を3人のラーマ（パラシュラーマ、ダシャラタ・ラーマ、バララーマ）に喩えている。

西暦956年頃のマンガル碑文は、カーカティヤ家がラーシュトラクータ軍の司令官としてテルグ語圏にやって来たことを示唆している。 [ 16 ]彼らのうち最も初期の人物はヴェンナの息子グンダ3世で、西暦895年頃、クリシュナ2世によるヴェンギ・チャルキヤ王国侵攻の際に亡くなった。 [ 46 ]クリシュナ2世はヴェンギ・チャルキヤからクルラヴァディ（おそらく現在のクラヴィ）地方を奪い、グンダ3世の息子エラをそこの知事に任命したと考えられる。エラの息子ベティヤについてはあまり知られていない。[ 47 ]

ベティヤの息子グンダ4世（在位955-995）は、ラーシュトラクータ朝の家臣として、継承争いの末、ヴェンギ・チャルキヤ朝の王子ダナルナヴァの即位を支援しました。973年、ラーシュトラクータ朝の崩壊とダナルナヴァの暗殺後、グンダ4世はクラヴィに独立した公国を築こうとしました。グンダ4世がクラヴィから追放したムドゥゴンダ・チャルキヤ朝は、ラーシュトラクータ朝から権力を奪ったカリャニ・チャルキヤ朝に助けを求めました。カリャニ・チャルキヤ朝の勢力はグンダ4世を打ち破り、殺害したと考えられています。[ 48 ]彼の息子ベタ1世（在位1000-1052年）は、カリャニ・チャルキヤ朝の宗主権を受け入れ、アヌマコンダ（現在のハナマコンダ）の領地を与えられた。この地は後にカーカティヤ朝の首都となった。彼はソメシュヴァラ1世の治世下、チョーラ朝に対するチャルキヤ朝の遠征で活躍した。[ 49 ]

ベタ1世の息子プロラ1世（在位1052年頃-1076年）は、チャルキヤ朝の様々な軍事遠征に参加し、地元の首長を倒してアヌマコンダ周辺のカーカティヤ朝の支配を強化し、アヌマコンダを世襲の領地として獲得した。 [ 50 ] [ 51 ]チャルキヤ朝の王は、その息子ベタ2世（在位996年頃-1051年）にサッビ1000州（ヴェムラヴァダを中心とする1000の村落を持つ歴史的なサッビ・ナドゥ地域）を与えた。[ 52 ]彼の後を継いだのは息子のドゥルガー・ラージャ、次いでプロラ2世（在位1116年-1157年）であった。[ 53 ]

ラーシュトラクータ朝の衰退後、カーカティヤ朝はカリヤニ・チャールキヤ朝の臣下となった。12世紀にチャールキヤ朝が衰退すると、カーカティヤ朝はテランガーナ地方における他のチャールキヤ朝の従属勢力を抑圧することで主権を掌握した。[ 54 ]

主権者として

プラタパルドラ1世

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1175年、グール朝による亜大陸侵攻前夜におけるカカティヤ朝と近隣南アジア諸国の位置。[ 55 ] [ 56 ]

1149 年のサニガラムのプロラ II 世の碑文は、家臣としてのカカティヤの最後の既知の記録です。ルドラデーヴァの別名プラタパルドラ 1 世の 1163 年のアヌマコンダ碑文は、カカティヤ朝を主権権力として記述している既知の最古の記録です。[ 57 ]

サストリによれば、プラタパルドラ1世は1158年から1195年頃まで統治したとされているが[ 53 ] 、シルカールは1163年から1195年としている。彼はまた、ルドラ・デーヴァ、カカティヤ・ルドラデーヴァ、ヴェンカタ、ヴェンカタラヤとも呼ばれた[ 12 ] [ 58 ]。彼はプローラ2世の息子であり、プローラ2世は衰退しつつあった西チャルキヤ帝国の東部の領土でカカティヤ家の影響力拡大に努めたが、その最中、1157年から1158年頃、ヴェラナティ・チョーダの支配者ゴンカ2世との戦いで戦死した[ 59 ] [ 60 ] 。プラタパルドラの治世中の1163年、カカティヤ家はチャルキヤ朝の封建領主としての地位の終焉を宣言した。 [ d ]注目すべきは、碑文がそれまで主流だったカンナダ語ではなく、カカティヤ族の首長の母語であるテルグ語で書かれたことである。 [ 61 ]

マハデーヴァはプラタパルドラ1世の後を継いで王位に就き、おそらく1195年から1199年まで統治した。[ 53 ]

ガナパティ

13世紀にヤダヴァ王朝とホイサラ王朝が言語的に関連した地域を支配したのと同様に、カカティヤ朝もガナパティの統治下で同様の地域を支配した。[ 61 ]ガナパティはガナパティ・デーヴァとしても知られ、サストリーによれば1199年から1262年まで統治した。シルカールは在位期間を1199年から1260年としている。[ 53 ] [ 58 ] 1230年代、ガナパティはカカティヤ朝の領土を大幅に拡大し、王朝の伝統的なテランガーナ地方の外への一連の攻撃を開始し、ゴーダヴァリ川とクリシュナ川周辺のテルグ語を話す低地デルタ地帯をカカティヤ朝の支配下に置いた。歴史家リチャード・イートンは、これら3王朝全てにおいて「地域を超えたアイデンティティ形成とコミュニティ構築のプロセスを促進した」と述べている。[ 61 ]

1195年に築かれたカカティヤ朝の首都オルガルは、ガナパティが領土を拡大する間も忘れ去られることはなかった。彼は都市の周囲に巨大な花崗岩の城壁を築き、城壁内部から城壁へのアクセスを容易にするための傾斜路も備えた。また、堀と多数の堡塁も建設された。[ 62 ]

ガナパティは王朝の経済を活性化させることに熱心でした。彼は商人たちに海外貿易を奨励し、固定関税を除くすべての税金を廃止し、命を危険にさらして遠方へ旅する人々を支援しました。[ 63 ]彼は人工湖パカル湖を造営しました。

ルドラマ・デヴィ

ルドラマ・デヴィの像。

ルドラマ・デーヴィ（ルドラマデヴィとも呼ばれる）は、1262年から1289年頃（別名1261年から1295年）に統治し、インド史上数少ない女王の一人である。[ 53 ] [ 64 ] [ 65 ] 彼女がガナパティの未亡人であったか、娘であったかについては、資料によって意見が分かれている。[ 66 ]

マルコ・ポーロはおそらく1289年から1293年頃にインドを訪れ、ルッドラマ・デーヴィの統治と性格を好意的に評価している。[ 67 ] [ e ]彼女は首都の要塞化計画を継続し、ガナパティの城壁を高くし、直径1.5マイル（2.4km）の2番目の土塁と幅150フィート（46m）の堀を追加した。[ 62 ]

カンナダ語の断片的な碑文には、カーカティヤの将軍バイラヴァがヤダヴァ軍をおそらく1263年以降に破ったと記されており、これはマハデーヴァの侵攻を撃退したことを示している可能性がある。マハデーヴァの硬貨には、ヤダヴァのシンボルと共にカーカティヤの紋章であるヴァラハが刻まれている。このヴァラハは、カーカティヤの勝利を記念してマハデーヴァの硬貨に貼られたものと考えられる。[ 9 ]

ルドラマは、父によってその目的に選ばれた東チャルキヤ朝のニダダヴォル王子ヴィラバドラと結婚した。 [ 68 ]後継者がいなかったため、[ 62 ]拡張主義のスルタン、アラウッディーン・ハルジーがデカン地方に侵入し、やがてカーカティヤ朝を攻撃する可能性があることが明らかになると、ルドラマは孫に王位を譲った。 [ 66 ]

プラタパルドラ2世

ルドラマ・デーヴィの後継者プラタパルドラ2世の最も古い伝記は、 16世紀の『プラタパルドラ・チャリトラム』である。 [ 69 ]彼の治世は1289年（1295年という説もある）に始まり、1323年の王朝の滅亡とともに終わった。[ 53 ] [ 65 ]イートンはこれを「大きな物語の最初の章」と表現し、デカンの政治形態が地域王国から地域を超えたスルタン国へと変化し、18世紀にイギリス東インド会社が到来するまで存続したとしている。[ 70 ]

衰退

コ・イ・ヌール・ダイヤモンドのレプリカ。このダイヤモンドは元々カカティヤ王朝が所有していました。

カカティーヤ王国は略奪の可能性があったため、デリーのスルタン朝の支配者アラウッディーン・ハルジーの注目を集めた。 [ 71 ]カカティーヤ王国への最初の侵攻は1303年にデリーのインド人イスラム教徒ワズィール・ヌスラト・ハーン・ジャレサリの甥であるマリク・チャジュとファクルッディーン・ジャウナによって行われたが、[ 72 ] [ 73 ]ウッパラパッリの戦いでカカティーヤ軍が抵抗したため大失敗に終わった。[ 74 ] [ f ] 1309年にグジャラート人の将軍マリク・カフルは[ 75 ]プラタパルドラにデリーのスルタン朝に従属する地位を受け入れるよう強制しようとした。カフルは1ヶ月に及ぶオルガル包囲戦を組織し、1310年2月に成功を収めた。プラタパルドラは従属者としての新しい立場を示すために設計された様々な象徴的な敬意の行為を強いられたが、アラウッディーンの計画通り、彼はその地域の支配者として解任されることはなく、むしろその後デリーに毎年貢物を納めるよう強制された。[ 76 ]おそらくこの時、コー・イ・ヌールダイヤモンドが2万頭の馬と100頭の象と共にカカティヤの所有からアラウッディーンの所有に移った。[ 71 ]

1311年、プラタパルドラは南のパンディヤ王国を攻撃したスルタン軍の一員となり、その状況を利用して、自身の地位の低下を独立の好機と考えたネルールの家臣の一部を抑え込んだ。しかし、その後の1318年、旅の途中で攻撃される可能性があるため不可能だと主張し、デリーへの年間貢物を納めなかった。次のスルタン、ムバラク・シャーはこれに対し、もう一人のグジャラート人の将軍、フスロー・カーン[ 77 ]を、トレビュシェットのような機械など、その地域ではそれまで知られていなかった技術を駆使した軍とともにオルガルに派遣した。プラタパルドラは再び服従せざるを得なくなり、この時の敬意の示しとして、スルタンはオルガルの城壁からデリーに向かって頭を下げるという非常に人目を引く行為をさせた。彼の年間貢物の額は変更され、象100頭と馬12,000頭となった。[ 78 ]

この新たな体制は長くは続かなかった。デリーで起きた革命でハルジー朝が倒され、ギヤースッディーン・トゥグルクがスルタンに即位したことを利用し、[ 79 ]プラタパルドラは1320年に再び独立を主張した。トゥグルクは1321年、反抗的なカーカティーヤ王を倒すために息子のジャウナ・ハーンを派遣した。ハーンの軍は王の死の噂によって内部分裂に陥り、多くの将校が軍を離れた。[ 80 ]このため、この時の包囲は以前の数週間ではなく、6か月にまで長く続いた。攻撃者は当初撃退され、ハーンの軍はデヴァギリで再集結するために撤退した。プラタパルドラは見かけ上の勝利を祝い、穀物倉庫を開放して公の宴を開いた。 1323年、カーンは活気を取り戻し増強された軍勢を率いて帰還したが、物資がほとんど残っていなかったため、プラタパルドラは5ヶ月に及ぶ包囲戦の末、降伏を余儀なくされた。準備不足で戦闘に疲弊したオルガル軍はついに敗北し、オルガルはスルタンプルと改名された。同時代および近現代の様々な記録を総合すると、プラタパルドラは捕虜としてデリーへ連行される途中、ナルマダ川の近くで自殺した可能性が高い。 [ 81 ] [ 82 ]

キャラクター設定

地理

カカティヤ朝の拠点は、デカン高原のテランガーナ州北部の乾燥した高地にあるオルガル[ 83 ]であった。彼らはそこから、ベンガル湾に注ぐゴダヴァリ川とクリシュナ川の間のデルタ地帯である沿岸アンドラ地方へと勢力を拡大した。ラオとシュルマンによれば、後者にはバラモンが多く居住し、前者は「農民、職人、戦士」の居住地であった[ 84 ] 。カカティヤ朝の支配下では、文化革新はしばしば高地で始まり、低地で洗練され、そしてデカン高原へと循環した。この双方向の文化的影響の流れは、テルグ語を話す人々の間に、それまで全く存在しなかった文化的親和性を生み出した[ g ] 。高地と低地の明確な文化の統合は、彼らの最も重要な政治的功績であり、多くの地方の有力者を帝国への忠誠で結びつける過程を通じて達成された。[ 83 ]

カカティヤ朝の支配地域は、ガナパティ・デーヴァの治世下、13世紀頃に頂点に達した。この頃、南インドとデカン高原は実質的に4つのヒンドゥー王国の支配下にあり、カカティヤ朝はその一つであった。[ h ] 4つの王朝は互いに絶えず争い、カカティヤ朝は最終的に西はアナゴンディ近郊から北東はカリヤニ、そして南オリッサのカネイとガンジャム地方まで支配権を握った。[ 7 ]

建築

テランガーナ州にある13 世紀のラマッパ寺院。

王朝時代の顕著な傾向は、高地における灌漑用貯水池の建設であり、カカティヤ家に従属する戦士一族によって約5000基が建設されました。これは、人口のまばらな乾燥地帯における開発の可能性を劇的に変えました。パカラやラマッパにある大型のものを含め、しばしば「タンク」と呼ばれるこれらの建造物の多くは、今日でも使用されています。[ 85 ]

この王朝のもう一つの注目すべき建築的特徴は寺院に関係する。王朝到来以前から、比較的人口の多いデルタ地帯には、大規模で確立され、豊富な資金を持つヒンドゥー教の礼拝所が存在していた。しかし、起源と資金の面で規模が小さく、国際色も乏しい高地の寺院は、カカティヤ朝時代まで存在しなかった。バラモンが多く居住していた低地では、寺院は国内外の貿易、そして競争に打ち勝つための放牧権獲得のために、長年にわたり社会的なネットワークを構築したいという願望から恩恵を受けてきた。高地では、建物への寄付はしばしば貯水池の建設と継続的な維持管理と結び付けられ、政治的階層に基づく異なるタイプのネットワーク形成を可能にした。内陸部の農耕社会が急速に数と地域を拡大するにつれ、寺院のために土地を寄進し、礼拝に参列することで部分的に達成されたこれらの階層構造の強化は不可欠であった。[ 86 ]

社会

シンシア・タルボットの研究が先駆的な碑文分析と、植民地時代以前のインドをカースト制度の制約に支配された敬虔で静的な社会として描写した伝統的なヴェーダ・ヒンドゥー教の著作との間には、乖離がある。植民地時代のイギリスの行政官たちは後者の著作に多くの魅力を感じたが、より広範な社会や出来事を描写したアーンドラ・プラデーシュ州のカーカティヤ碑文は、現実がはるかに流動的で、理想化されたイメージとは大きく異なっていたことを示唆している。[ 87 ]

カースト自体は社会的な識別要素としてはあまり重要ではなかったようだ。[ 88 ]カカティヤのヴァルナ階級については一貫性がなかった。彼らの碑文のほとんどにはヴァルナへの所属が明記されていなかった。明記されている少数の碑文では、主にシュードラであったと記録されている。しかし、少数の碑文は彼らをクシャトリヤとして描写しようとした。[ i ]生まれに関わらず、誰でも戦士の地位を示すナヤカの称号を得ることができ、彼らは実際にそうしていた。また、カカティヤ社会がジャーティの意味でカーストのアイデンティティを重視していたという証拠はほとんどない。職業は社会的地位を示す重要な指標であったようだが、碑文は人々が生まれによって職業に縛られていなかったことを示唆している。[ 89 ] [ 90 ]

人口は地理的に定住するようになった。農業を営む農民階級の成長は、それまで遊牧民であった多くの部族民を包含するようになった。政治と軍事の結びつきはこの時代の重要な特徴であり、カカティヤ朝による農民の軍隊への徴兵は、新たな戦士階級の創出、社会的流動性の発達、そしてそれまで手つかずであった王国の地域への王朝の影響拡大に大きく貢献した。[ 91 ]カカティヤ朝の王、特に最後の2人の王は平等主義の精神を奨励した。王朝以前から存在していた根強い地主貴族の勢力は衰えを見せ、かつて貴族が所有していた土地を王が身分の低い人々に与えたことが、この希薄化に大きく寄与した。[ 69 ]

宗教

歴史家PVPサストリーは、初期のカーカティヤ族の首長はジャイナ教の信者であったと説いている。シッデーシュヴァラ・チャリタ（菩提樹）には、カーカティヤ族の祖先であるマダヴァヴァルマンが、女神パドマーヴァティー、あるいはパドマクシの恩寵によって軍事力を獲得したという逸話がある。1123年ゴヴィンダプラムのジャイナ教碑文には、別の封建族首長一族であるポラヴァサの祖先マダヴァヴァルマンがジャイナ教の女神ヤクシェシュヴァリの恩寵によって軍事力を獲得したという同様の記述がある。[ 92 ]

伝承によれば、プロラ2世はカラムカ派の師であるラーメーシュヴァラ・パンディタによってシヴァ教の教えを受け、シヴァ教を一族の宗教として確立した。後代のカーカティヤ朝の王たちのシヴァ教に由来する諱（ルドラ、マハデーヴァ、ハリハラ、ガナパティなど）もまた、シヴァ教への移行を示している。サストリーによれば、これは初期のカーカティヤ朝の首長がジャイナ教徒であったという説を裏付けるものである。[ 5 ]

系譜

碑文からカカティヤ家の以下の人物が知られている。特に断りのない限り、統治者は前任者の子孫である。[ 93 ]

封建領主たち

  • ドゥルジャヤの家に生まれたヌリパ・ヴェンナ（紀元800-815年）
  • グンダ1世（紀元前815年頃-?）
  • グンダ2世（紀元?-865年）
  • グンダ3世（900年以前に死去）
  • ンリパティ・エラ
  • ベティヤ
  • ヌリパティ・グンダ IV別名ピンディ・グンダ (rc 955-995)
  • Nripati Beta I別名 Garuda Beta (rc 996-1051)
  • プロラ1世（紀元1052-1076年）
  • ベータ II別名 Tribhuvanamalla (rc 1076-1108)
  • ドゥルガラジャ、別名トリブヴァナマラ (在位 1108-1116)、ベータ 2 世の息子
  • プロラ 2 世(rc 1116-1157)、ベータ 2 世の息子、ムッパマと結婚
    • 彼の子供たちには、ルドラ、マハデーヴァ、ハリハラ、ガナパティ、レポラ・ドゥルガが含まれます。

主権者

  • ルドラ(在位 1158-1195)、プローラ 2 世の息子、1163 年にトゥグルクの君主となった
  • マハデヴァ(在位 1196-1199)、プロラ 2 世の息子、バヤマと結婚
    • ガナパティデーヴァ、マイランバ、クダンバを含む3人の子供がいました
  • ガナパティ・デヴァ(在位 1199-1262)、ソマラ・デヴィと結婚
    • ガナパンバ（コタ・ベタと結婚）とルドラマ・デヴィの2人の子供がいた。
  • ルドラマ・デヴィ(rc 1262-1289)、チャルキヤ・ヴィラバドラと結婚
    • ムマダンバ（カカティ・マハデヴァと結婚）、ルドラマ（ヤダヴァ王子エラナ・デーヴァと結婚）、ルイヤマ（インドゥルリ・アンナヤ・マントリと結婚）を含む3人の子供がいた。
  • プラタパルドラデーヴァ(在位 1289-1323)、ムマダンバの息子、時にはデリー・スルタン朝の支流

遺産

カカティヤ カラ トーラナム(ワランガル門)の遺跡。

トゥグルクによるこの地域の支配はわずか10年ほどしか続かなかった。[ 94 ]カカティヤ王朝の崩壊は、スルタン国に対するさまざまな抵抗と内部の不和の両方により、政治的および文化的混乱をもたらした。[ 82 ]カカティヤの政治体制は崩壊し、その領土はすぐにレディ族やヴェラマ族などのコミュニティの多数の家族の支配下に入った。[ 95 ]早くも1330年には、[ 96 ]カカティヤ王国の軍司令官を務めたムスヌリ・ナーヤク族がさまざまなテルグ族の氏族を統一し、デリー・スルタン国からワランガルを奪還し、半世紀に渡って統治した。[ 97 ]より重要な国家に囲まれた[ 95 ]これらの新しい国家は、15世紀までにバハマニ・スルタン国とサンガマ王朝に割譲され、後者はヴィジャヤナガル帝国へと発展した[ 98 ]。

プラタパルドラ2世の兄弟、アンナマラジャは、イギリス領時代に、後にバスター王国となる領地を統治したとされています。これは歴史修正主義である可能性が高いと思われます。1703年に統治者一族が出版した系図には、わずか8世代の統治期間しか記録されておらず、4世紀近くにも及ぶ統治期間しか記録されていないからです。このような修正主義やカーカティヤ家との繋がりを希薄に主張することは珍しくありませんでした。なぜなら、それが統治権と戦士としての地位を正当化するものとみなされていたからです。タルボットは、アンナマデーヴァという兄弟の記録があり、次のように述べていることを指摘しています。

彼はプラタパルドラの息子を王に任命した後、（オルガルから）北東へ向かったと伝えられている。したがって、バスタールにおける一族の財産の創始者は、カーカティヤ家に関する伝説に精通していたテランガーナ出身のテルグ族の戦士であった可能性が高い。[ 99 ]

タルボットとイートンによれば、プラタパルドラ2世自身に対する修正主義的解釈は、彼の死後数年以内に、ほぼ同様の理由で、はるかに早く現れた。1330年の石碑には、プラタパルドラの時代に秩序を回復したと言われるプロラヤ・ナヤカについて記されている。彼はプラタパルドラとプラタパルドラの両者を正義の君主として描くことで、自らをプラタパルドラの正当な後継者と位置づけ、同時にプラタパルドラの生涯と経歴を好意的に再構築した。[ 100 ] [ j ] 1420年までに、イスラム教徒の統治者はデカン社会に適応するようになり、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の強い二分法はもはや通用しなくなった。イスラム教徒の統治者はもはやプラタパルドラの姿と正反対のものとしてではなく、むしろ同等の地位にある統治者として考えられるようになった。[ 101 ]

タルボットが「社会記憶」と表現し、現在まで続くこの種の修正主義[ 102 ]は、 16世紀にプラタパルドラ・チャリタラムの聖人伝によって再び現れた。この聖人伝では、プラタパルドラ・チャリタラムはテルグ族の戦士階級であるパドマナーヤカの創始者であると主張し、ヴィジャヤナガル王国のエリート層にタルボットが「正統性の憲章」と呼ぶものを与えたとされている。この著作は、あらゆる合理的な証拠に反して、プラタパルドラ・チャリタラムは捕虜になった後、死亡せず、スルタンと会見し、シヴァの化身であると認められ、オルガルへの帰還を許されたと主張している。プラタパルドラ・チャリタラムによれば、帰還後、プラタパルドラ・チャリタラムはパドマナーヤカの忠誠を解き、独立した王となるよう告げたという。この作品ではヴィジャヤナガルがプラタパルドラの同盟者であるとも主張しているが、これは明らかに時代錯誤であるが、ヴィジャヤナガルの時代に最終的に従属していたと主張するパドマナーヤカの役割を高める目的に役立った。[ 103 ]

参照

脚注

  1. ^サンスクリット語: काकतीय。ローマ字: kākatīya ;テルグ語: కాకతీయులు;カンナダ語: ಕಾಕತೀಯ
  2. ^ Sharma (1957、234ページ)：「ダーマの息子であるヴェンナマは、1303年のアラウッディーン・ハルジーによるテランガーナ州への最初の侵攻中に、軍隊を率いてトルコ軍を打ち破ったとみられる。トルコ軍に対するこの勝利はウッパラパリの戦いで起こり、ポトゥガンティ・マイリが敵を敗走させたと言われている。」
  3. ^カカティヤ硬貨にはナンディナガリ文字が使われていた。( Prasad 1988、p. 9)
  4. ^タルボット（2001年、128ページ）：「ルドラデーヴァは権力を握るとすぐに、当時カーカティヤ朝の首都であったハナムコンダに千柱寺を建立させた。1163年の建立を記録するサンスクリット語の碑文には、ルドラデーヴァの祖先の詳細な系図が含まれている。…この碑文は、カリヤニのチャルキヤ朝に関する記述を一切省略したルドラデーヴァの最も初期の碑文であるため、この寺院の建立は、ルドラデーヴァが自らの力で君主となった新たな地位を示すものであったと推測できる。」
  5. ^マルコ・ポーロはこの王国をムトフィリと呼んでいましたが、これは当時この王朝の主要港があった地域の名称であり、現在はマスリパトナムとして知られています。(チャクラヴァルティ 1991 )
  6. ^ Sharma (1957、234ページ)：「ダーマの息子であるヴェンナマは、1303年のアラウッディーン・ハルジーによるテランガーナ州への最初の侵攻中に、軍隊を率いてトルコ軍を打ち破ったとみられる。トルコ軍に対するこの勝利はウッパラパリの戦いで起こり、ポトゥガンティ・マイリが敵を敗走させたと言われている。」
  7. ^「アーンドラ・バサ」という用語は、アーンドラの言語を意味し少なくとも1053年にはテルグ語の同義語として登場しており、言語学と地理学の新たな相関関係を示唆している。（イートン2005、p.13）インドの地域の言語マッピングは今日まで続けられており、 1956年の州再編法の一部を構成している。
  8. ^カーカティヤ朝を除けば、 13世紀頃の南インドとデカン高原におけるヒンドゥー教の有力な君主国は、ヤーダヴァ朝、ホイサラ朝、そしてパンディヤ朝であった。ヤーダヴァ朝、ホイサラ朝、そしてカーカティヤ朝は、かつて西チャルキヤ朝の支配下にあった地域を分割し、パンディヤ朝はかつてチョーラ朝の支配下にあった地域を支配していた。( Ventakaramanayya 1942 , p. 1)
  9. ^タルボット（2001年、51ページ）：「ある碑文にはこう記されている。『全世界から称賛され、第4ヴァルナに属するカーカティヤ王朝が誕生した。この王朝に、非常に賢明なことで名高いプローラという王が生まれた。』…[いくつかの碑文では]、カーカティヤ王朝は、イクシュヴァークからダシャラタ、そしてラーマを経て誕生した古代クシャトリヤの太陽王朝と結び付けられている…カーカティヤ王朝のヴァルナ位階に関する一貫性の欠如は注目に値する。また、彼らのクシャトリヤとしての主張が、主にバラモンへの贈り物に関連する文書の中で述べられていることも注目に値する。」
  10. ^ Chattopadhyaya (1998、57～58ページ)は、Prolaya NayakaのVilasa Grantから次のように引用している。「カカティ家のPrataparudraが統治していた頃は、 Yayati、 Nabhaga、 Bhagirathaといった過去の高名な統治者でさえも完全に忘れ去られていた。」...「Prataparudraが太陽を沈めると、世界はTuruskaの闇に包まれた。彼がそれまで抑え込んでいた悪（ adharma）は、その成長に非常に有利な条件が揃ったため、その下で繁栄した。」

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参考文献

さらに読む

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