アル・ハティブ・アル・バグダディ
アル・ハティブ・アル・バグダディ
私生活
生まれる24 ジュマディ アル ターニー、392 AH/西暦 1002 年 5 月 10 日
ハニキヤ、アッバース朝
死亡7 ズルヒジャ、463 AH / 西暦 1071 年 9 月 5 日
バグダッド、アッバース朝
時代イスラムの黄金時代
地域イラク
主な関心事ハディース、フィクフ、歴史
注目すべき作品バグダッドの歴史
職業イスラム学者、ムハッディー論、イスラム法学者、歴史家
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学シャーフィイー派[ 1 ]
信条アシュアリ[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

アブー・バクル・アフマド・イブン・アリー・イブン・サービット・イブン・アフマド・イブン・マーフディー・アル・シャーフィイー（1002年5月10日- 1071年9月5日、ヒジュラ暦392年 - 463年）は、イラクのスンニ派イスラム学者で、当時最も著名なハディース学者および歴史家の一人として知られていました。 [ 6 ]彼は、ハディース、フィクフ、歴史における重要な権威と広くみなされています。[ 7 ]

若いころ

誕生

アル・ハティブ・アル・バグダディは、1002年5月10日、392 AH/ジュマディ・アル・サーニ24日、バグダッド南の村ハニキヤで生まれた。

教育

彼は説教師の息子で、幼い頃から父や他のシャイフたちと共に学び始めました。時を経て他の学問も学びましたが、彼の最大の関心はハディースでした。20歳の時、父が亡くなり、ハディース探求のためにバスラへ向かいました。1024年、彼はニシャプールへの二度目の旅に出発し、レイ、アモル、エスファハーンでさらに多くのハディースを収集しました。彼がどれくらいの期間旅をしたかは定かではありませんが、彼自身の記録によると、1028年までにバグダードに戻っています。その後、彼はレヴァント地方へ旅し、ヒジャズで巡礼を行いました。[ 8 ]

教師

アル・ハティブは、当時の最も著名な学者の下で学びました。彼はアブ・ヌアイム・アル・イスファハニ（主教師）、アブ・バクル・アル・バルカニ、アル・ララカイ、アル・アブダウィ、カリマ・ビント・アハマド・ビン・ムハンマド・アル・マルザウィヤからハディースを学んだ。彼はアブ・イシャク・アル・イスファライニ、アブ・アル・タイイブ・アル・タバリ、アル・マワルディ、そしてシェイク・アブ・アル・ハッサン・ビン・アル・マハミリからフィクフを受けた。 [ 9 ] [ 10 ]

学術生活

キャリア

アル＝ダハビは、現代の教師や伝承説教者は通常、講義や説教で使用する前に、収集したものをアル＝バグダディに提出すると述べた。[ 8 ]アル＝ハティブは優れた説教の腕前で知られ、「バグダッドの説教者」というあだ名がつけられた。[ 11 ]

彼はバグダッドのアル・マンスール・モスクやダマスカスのウマイヤド・モスクといった最も権威ある場所でハディースを教え、その高い地位と学識を示しました。[ 12 ]イブン・ナシルは次のように伝えています。「アル・ハティブがダマスカスのモスクでハディースを朗読すると、彼の声はモスクの端から端まで聞こえ、純粋なアラビア語で話していました。」[ 10 ]

学生

アル・ハティブには多くの弟子がおり、中には著名な学者となった者もいた。[ 9 ] [ 13 ]

ダマスカスへの移住

1059年、トルコの将軍バサシリが率いた反乱でカリフ・アル＝カイム（バグダードのアッバース朝カリフ）が退位し、バグダーディーの保護が剥奪されると、彼はダマスカスに向かい、ウマイヤド・モスクで講師として8年間を過ごしたが、大きな論争が勃発した。[ 14 ]ダマスカスはファーティマ朝の支配下にあり、アル＝ハティーブはシーア派の礼拝の呼びかけを「革新」と呼んで批判し、シーア派住民の反感を買った。ヤクートは、この論争の知らせがダマスカスの支配者に届くと、彼は激怒し、アル＝ハティーブを殺害するよう命じたと伝えている。しかし、スンニ派の警察署長は、命令に従うとシーア派への反発を招くと悟り、アル・ハティブにシャリー・イブン・アビー・アル・ハサン・アル・アラウィーの保護のもとに逃げるよう警告した。[ 15 ] [ 8 ] [ 14 ]

死

アル＝ハティブはレバノンのスールで約1年間亡命生活を送り、その後バグダッドに戻り、1071年9月に亡くなった。彼はビシュル・アル＝ハフィの隣に埋葬された。[ 8 ]

信条

アブドゥルアズィーズ・イブン・アフマド・アル＝カッタニは、アル＝ハティーブがアブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーの学派に属していると主張した。歴史家アル＝ダハビもこれに同意し、アル＝ハティーブの神格に関する立場を「解釈することなく、そのまま伝えるべきである」と述べた。アル＝ダハビはさらに、神格の無効化（タアティル）と擬人化（タシュビー）を拒否したアル＝ハティーブの方法論について述べている。 [ 16 ]

アブー・バクル・アル＝ハティーブはこう述べています。「神の属性に関すること、すなわちそれらに関する健全な伝承書（サヒーフ・ハディース）に記されているもの全てにおいて、サラフの立場（信仰）は、それらを肯定し、その外的な表現に従って受け入れる一方で、それらから様相（カイフィーヤ）と被造物への類似性（タシュビー）を否定することにあります。ある人々は属性に反論し、アッラー（神）が（自ら）肯定したものを否定しました。一方で別の人々は、それらを実在（文字通り）であると宣言した後、それを超越して、ある種の被造物への類似性や様相の帰属へと踏み込みました。真の目的は、この二つの事柄の中道を歩むことに他なりません。アッラーの宗教（イスラーム）は、過激派と緩慢派の中間に位置します。この点において従うべき原則は、属性に関する論述は本質に関する論述の一部門であるということです。前者においても、後者と同様に、極めて慎重な道を歩むべきです。万物の主（その本質において）の断言は存在の断言に過ぎず、様相の断言ではないことを理解すれば、同様に、主の属性の断言も、それらの存在の断言に過ぎず、定義（タフディード）の断言でも様相の帰属でもないことが理解されるでしょう。ですから、私たちが「アッラーには手と聴覚と視覚がある」と言うとき、それらはアッラーが自らに断言した属性に他なりません。「手」の意味が力（アル・クドラ）であるとか、「聴覚」と「視覚」の意味が知識（イルム）であるとか、それらが器官（ラー・ナクル・インナー・ジャワリ）であるなどと言うべきではありません。また、それらを、行為の器官であり道具である手、聴覚、視覚に例えるべきでもありません。私たちはこう言うべきです。「義務的なのは、それらが述べられているからこそ、それを断言することだけだ」神の定め（タウキーフ）に従って、[2]神が言われた「神に似たものは何一つない」（42:11）（そして神に似たものは何もない）（112:4）に従って、創造されたものとの類似性を否定すること。」

紛争

アル＝ハティブがアシュアリズムを揺るぎなく支持し、カラム派を擁護し、ハンバリー派を率直かつ痛烈に批判した結果、バグダッドでは両者の間の緊張が高まった。[ 5 ] [ 17 ] [ 18 ]迫害の結果、彼は故郷からダマスカスに移住せざるを得なくなった。[ 19 ]イブン・アル＝ジャウズィーは、ハンバリー派に対する彼の厳しい批判を理由に、彼を偏狭で狂信的であると非難した。[ 20 ]

アル＝バグダディをめぐる論争

伝記作家のシブト・イブン・ジャウズィー、イブン・カシール、イブン・タグリビルディは、原著はアス・スーリーの著作で、アル＝バグダーディーがそれを拡張したものであると書いている。[ 14 ]ヤークート・アル＝ハマウィーは、著者をアス・スーリーの妹に帰し、アル＝バグダーディーを盗作で非難したが、イブン・カシールは盗作とは非難せず、原著はアス・スーリーの妻の著作であると主張した。[ 14 ]

イブン・アル＝ジャウズィーによれば、彼はハンバリー派であると非難された後、シャーフィイー派に転向したが、初期および現代の歴史家は全員一致で、彼がシャーフィイー派としてキャリアを開始し、生涯を通じてハンバリー派であったことはなかったとしている。[ 20 ]

受付

ハンバル派のハディース学の巨匠、イブン・アキルはこう述べている。「アル・ハティーブはハディースの学問について豊富な著作を残し、当時のハディースの権威として疑いの余地がない人物となった。」アル・ムタマン・アル・サージはこう述べている。「バグダッドの人々は、アル・ダラクートニの後、アル・ハティーブのような人物に出会ったことはなかった。」アブ・アリー・アル・バラダニはこう述べている。「アル・ハティーブは、おそらく彼に匹敵する人物に出会ったことはなかっただろう。」アブ・イスハーク・アル・イスファライニーはこう述べている。「アル・ハティーブは、現代のダラクートニである。」[ 21 ]

イブン・マクラはこう言った。[ 21 ]

彼は、アッラーの使徒のハディースにおける、その科学性、緻密さ、暗記力、そして正確さにおいて、我々が目撃した最も優れた学者の一人であった。彼は、ハディースの微細な欠陥、伝承の連鎖、伝承者と伝承者、健全なものと稀少なもの、唯一無二のものと非難されたもの、欠陥のあるものと捨て去られたものに至るまで、熟知していた。バグダッドの人々にとって、アブ・アル＝ハサン・アリー・イブン・ウマル・アル＝ダラクートニの後継者、アル＝ハティブを除けば、彼に匹敵する人物はいなかった。

アル・ダハビ氏は次のように述べた。[ 22 ]

「最も比類のないイマーム、博学な学者およびムフティー、細心の注意を払ったハディースの大家、当時のハディース学者、多作な著者、そしてハディースの大家の印。」

作品

イブン・ハジャルは、彼の著作がハディース学とハディース用語学の分野において影響力を持つと述べ、「ハディース学の分野において、彼が著作を書いていない分野はほとんどない」と述べている。さらに、ハンバル学派の学者アブー・バクル・イブン・ヌクターの言葉を引用し、「客観的な人なら誰でも、アル＝ハティーブ以降のハディース学者た​​ちが彼の著作に負っていることを知っている」と述べている。[ 23 ] 80以上の著作がアル＝バグダーディーに帰属している。

作品の抜粋リスト。[ 24 ]

  • バグダードの歴史、あるいはマディーナト・アッサラーム（「平和の都市」）と学者の付録 - 全23巻。彼の最高傑作であり、イスラム史における主要な著作とみなされている。 [ 7 ] [ 25 ]
  • Al-Amali (「口述筆記」)。ザヒリーヤ コレクションには 3 巻が存在します。
  • Al-Asma' al-Mubhama (「匿名の言及」) は、ハディースまたはハディース連鎖で匿名で言及されている人物を特定します。
  • アル・ブハーラ（『守銭奴たち』）全3巻。
  • Al-Faqih wa al-Mutafaqqih (「法学者と法の学生」)。
  • Al-Fasl li al-Wasl al-Mudraj fi al-Naql（「伝達に挿入された帰属に関する決定的な声明」）。
  • Al-Fawa'id al-Muntakhaba（「選ばれた恩恵」）。
  • Iqtida' al-'Ilm al-'Amal（知識は行為を必要とする）
  • アル＝ジャフル・ビ・ビスミッラー・アル＝ラフマン・アル＝ラヒム（「バスマラを声に出して発音する」）は、アル＝ダラクートニがスナンで行ったように、シャーフィイー派のこの実践に関する証拠文献を列挙している。イブン・アル＝ジャウズィーはアル＝サーム・アル＝ムスブの中で、アル＝ハティーブがアル＝ジャフルで引用したハディースはすべて、アル＝ダラクートニがスナンで示したバスマラの証拠と同様に、弱弱しいか非常に弱いと述べている。アル＝ダハビーもまた、ハンバリー派のムハンマド・イブン・アフマド・イブン・アブドゥル＝ハーディーと同様に、アル＝ハティーブの著書を批判している。
  • アル・ジャミ・リ・アクラク・アル・ラウィ・ワ・アダブ・アル・サーミ（「ハディース語り手の倫理と監査人のマナーに関する大要」）全 2 巻、シャラフ・アハブ・アル・ハディースの続編。
  • アル・ハイル（「馬術」）。アル・ハティブは父から、彼らの起源はユーフラテス川に隣接するアル・ジャササで馬の飼育を専門とするアラブのベドウィン族であると伝えている。
  • 『ハディース伝承学の充足性』（アル＝キファーヤ・フィ・イルム・アル＝リワヤ）は、現代においてもこの分野における最高の著作とされています。アル＝ハティーブは約170章にわたり、ハディース伝承の規範を包括的に列挙し、その原則と一般的な規則、そして学者たちの間で意見の相違があった場合にはそれぞれの流派についても解説しています。
  • マナキブ・アフマド・イブン・ハンバル（「イマーム・アフマドの計り知れない功績」）。
  • マナキブ・アル・シャフィーイー（「イマーム・アル・シャフィーイーの計り知れない功績」）。
  • Al-Mudih li al-Jam' wa al-Tafriq (「照合と分散の解明者」) は、伝承の連鎖において同一人物が識別される可能性のあるさまざまな名前を列挙しています。
  • Musnad Abi Bakr al-Siddiq 'ala Shart al-Sahihayn（「アル＝ブハーリーとムスリムの基準に従ってアブー・バクルが伝える伝承」）。
  • Al-Muttafaq wa al-Muftaraq（「似たような語り手の名前」）。
  • ナシハ・アール・アル・ハディース（「ハディースの師たちの忠実な助言」）。
  • シャーフィー派によれば、 Al-Qunut wa al-Athar al-Marwiyya Fih (「クヌートとその証明テキスト」) 。
  • Al-Rihla fi Talab al-Hadith (「ハディースを追求する旅」)
  • Riwaya al-Sahaba 'an al-Tabi'i (「旅人による仲間の物語」) には、この偶発的なケースの例が列挙されています。
  • Al-Sabiq wa al-Lahiq (年代順の先駆と後続) 10 巻。
  • 『賛美の祈りとその地位に関する意見の相違』は、その証拠文の権威ある提示であり、イブン・ナーシル・ッディーン・ディマシュキの『タルジーフ・リ・ハディース』『サラート・アル・タスビーフ』、アル・ムンドヒリーの『アト・タルギーブ・ワト・タルヒブ』第1巻の記録、そしてイブン・サラーのファトワーにおける議論と一致する。『ハディースの師たちの高名さ』では、アブー・ダーウードの次の言葉を伝えている。「この一団の人々がいなければ、我々はイスラームを学ぶことはなかっただろう。」
  • Al-Tabyin li Asma' al-Mudallisin (「情報源を隠した人々の名前の解説」)。
  • タキード・アル・イルム（「知識の束縛」）は、預言者の時代に大規模なハディースの記録が始まったという証拠をすべて集めた重要な本であり、それに対する具体的な警告も含んでいます。
  • Al-Tatfil wa Hikayat al-Tufayliyyin (「スポンジとスポンジ」)。
  • タリ・タルキス・アル・ムタシャビ、タルキス・アル・ムタシャビの補遺。
  • Talkhis al-Mutashabih fi al-Rasm (「綴りの類似点の要約」) は、名前の綴りが似ているためによく混同されるハディース伝承者について述べています。

参照

参考文献

  1. ^ a bルイス、B.;メナージュ、バーモント州。ペラ、Ch. Schacht、J. (1997) [1st.パブ。 1978年]。イスラム教百科事典。 Vol. IV (イラン-カー) (新版)。ライデン、オランダ: Brill。 p. 1111.ISBN​ 9004078193。
  2. ^ブラウン、ジョナサン・AC（2013年）『アル＝ブハーリーとムスリムの聖典化：スンニ派ハディース正典の形成と機能』（イスラーム史・文明）.ブリル. p. 187. ISBN 978-9004158399。
  3. ^ Meri, Josef W (2006).中世イスラム文明百科事典 第1巻. Routledge . p. 437. ISBN 9780415966900。
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  7. ^ a b c d『イスラム百科事典 第2版』 セルハイム、R.ブリルオンライン。2009年。
  8. ^ a bジブリル・フアード・ハッダッド 2015年、169ページ
  9. ^ a bジブリル・フアード・ハッダッド 2015年、172ページ
  10. ^ JD Latham、MJL Young、RB Serjeant編（1990年5月16日）。『アッバース朝時代の宗教、学問、科学』ケンブリッジ大学出版局、174ページ。ISBN 9780521327633。
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  20. ^ a bジブリル・フアード・ハッダッド 2015年、133ページ
  21. ^ジブリル・フアード・ハッダッド 2015年、196ページ
  22. ^ Nuzhah Al-Nathr、Ibn Hajar著、pg. 45–51、サウジアラビア、ダンマームのアリ・ブン・ハサン、ダール・イブン・アル・ジャウジのアル・ヌカットとともに出版。
  23. ^ジブリル・フアード・ハッダッド 2015年、173～178頁
  24. ^ Ta'rīkh Madīnat al-Salām (Ta'rīkh Baghdād) wa Dhaīlih wa-l-Mustafād (アラビア語)。

出典

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