アチョミ族
アチョミ族
اچمنیان/𐭠𐭰𐭬𐭭𐭩𐭠 - Achomis خودمونیا/𐭧𐭥𐭣𐭥𐭬𐭥𐭭𐭩𐭠 - Khodmoonis
総人口
50万～100万（2024年？）[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [注1 ]
人口の多い地域
歴史的故郷:イラヒスタン地方、ラレスターン地方(ラル、ラレスターン、バスタク、コンジ、ゲラシュ、エシュカナ、ガレダル...)。シラーズ、GCC諸国（バーレーン、クウェート、UAE、カタール、オマーン、サウジアラビア）での顕著な存在感
 イラン約50万人（2009年）[ 1 ] [注2 ]
GCC未指定
言語
アチョミ・パルシグ語、ペルシア語（イラン語）、アラビア語（湾岸諸語）
宗教
イスラム教は大多数がスンニ派、少数がシーア派
関連する民族グループ
その他のイラン民族バーレーンのアジャム•クウェートのアジャム•エミレーツのアジャム•カタールのイラン人

アチョミ族 (ペルシア語: اَچُمِنیان、湾岸アラビア語: اتْشُم/اتْشَم、碑文パーシグ: 𐭠𐭰𐭬𐭭𐭩𐭠)、自称[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]ペンネームはホドムーニ(ペルシア語: خُودمونی )、[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]、通称ラリス(ペルシア語: لاری‌ها )、[ 1 ] [ 9 ]ラレスタニス(ペルシア語: ) 、[ 4 ] [ 9 ] [ 5 ]はペルシャ人とイラン人のグループで、主にウティ人の子孫であると言われている。[ 7 ] : 5 および/またはササン朝の情報源によると「イラ」（ペルシャ語： ارا ）として知られるペルシャ人の部族の子孫であると言われている。 [ 10 ]彼らは主に南イランの歴史的にイラヒスタン（現在のラレスターン州）として知られる地域に居住し、 [ 11 ] : 228 [ 7 ] [ 10 ]その一部はシーラーズやペルシャ湾地域のアラブ諸国に移住した。 [ 8 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]彼らはアチョミ語を話すが、この言語には8つの方言があり、新ペルシャ語/ペルシャ語（ダリー語、タジキ語、イラン語）とは理解できない。[ 15 ] [ 16 ]彼らは主にスンニ派のイスラム教徒であり、[ 17 ] [ 7 ]シーア派の少数派もいる。[ 17 ] [ 7 ]

起源

アチュム/アカム族はペルシャ/パールシー（پارسی）の子孫であると言われています。[ 7 ] [ 18 ]

紀元前500年の地図。ペルシスとウティア人が右側に描かれている。

ダレイオス大王のアケマイネス朝ベヒストゥン碑文には、南ペルシスの「ヴァウティヤ」または「ヤウティヤ」と呼ばれる土地が記されている。学者たちは、この地がヘロドトスが「ウティア人」と呼んだ人々の故郷と同一である可能性があると考えている。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

作家のメヘラン・コケルディは、アチョミス/ホドムーニ族は主にウティ人に起源を持ち、ペルシャ、パルティア、ユダヤ、スキタイ、インド/ドラヴィダの影響を受けている可能性があると示唆している。[ 7 ]：5

「イラヒスタン」の歴史的地域

後代のササン朝の史料によれば、イラヒスタンには「アラ」あるいは「イラ」あるいは「イラー」と呼ばれる古代ペルシャ人の部族が住んでいた。彼らはアーリア人起源のペルシャ人（パールシー）の大部族であったと言われている。[ 10 ]

ササン家と同様、[ 23 ]中世にラリスタンを統治した後期ラリ支配のミラディアン王朝は、カヤン王朝の伝説的なカイ・ホスロー一族の末裔であるゴルギン・ミラドに起源を遡ることができる。[ 24 ]

地元の伝承によれば、アッバース朝のホドムーニ人の中には、祖先がイブン・アッバースと繋がっていると主張する者もいる。

アチョミ族の遺伝子研究プロジェクトが進行中です。

語源

  • アコム/アフム/アカム：ゾロアスター教の聖典アヴェスターにおいて、「アフム」（ペルシア語：اَچُمِ ）は神（アフラマズダ）の名前の一つであり、「自ら創造した」「理由なく」という意味である。[ 25 ]母語話者はしばしば自らの言語を「ačomī」と呼び、アケム（ペルシア語：اچِم）は「我は行く」を意味する。[ 26 ]この名前の別の説明としては、言語で[tʃ]子音が頻繁に使用されることが挙げられる。[ 16 ]これらの人々と交易していたアラブ人は彼らを「非アラブ人」を意味する「アジャム」と呼んだが、マスンスール（2003）はこれが最終的に「アジャミ」や「アフミ」に変化したと考えている。[ 16 ] [ 8 ]そのため、Achum [ 25 ]がAjamに進化した可能性が非常に高い。[ 8 ] [ 16 ]これはおそらく、アラビア語には元々「ch」という文字が存在しなかったためである（ただし、湾岸アラビア語には現在「ch」«چ» と「ga-」«گ» の音が含まれている）。
  • ホドムーニ（ペルシア語：خُودمونی ）：アチュム/アカム族は自分たちをホドムーニと呼ぶ。これは文字通り「自分たちの一部」を意味する[ 4 ] [ 8 ]彼らの言語もホドムーニと呼ばれることがある[ 12 ]。
  • ラリ語（ペルシア語：لاری）：この言語はラリ語と呼ばれることもあります。[ 3 ] [ 9 ]繰り返しになりますが、「ラリ」は「万物の起源」を意味する「ラド」に由来しています。[ 27 ]また、ラリ語は方言（例えば、アチョミ語／ラリ語／ホドムーニ語のラリ方言）、言語そのもの、[ 9 ]、あるいは人々を指すために使用されることもあります。[ 1 ]

古代ペルシア人（アラビア語：فُرس、ローマ字：  Furs、ペルシア語：فارس、ローマ字：  Fars）は多様な起源を持つ現代のペルシア語圏の人々とは混同してはならないが、[ 28 ] [ 29 ] 、紀元前9世紀までにペルシス地方（現在のイランのファールス州に相当）に移住した古代イランの人々であった。 [ 30 ] [ 31 ] 1939年に行われたイランの民族調査、特にラリスタンなどの南部地域は、農民として働くペルシア人（イラン人）が居住し、沿岸地域はスンニ派とシーア派のアラブ人が居住していることが示されている。[ 11 ] : 228 これが、「アジャム」という用語がペルシャ湾岸地域のアホミ族/ホドムーニ族を指して使われ続けた理由かもしれない。[ 8 ] [ 7 ] [ 32 ]しかし、ペルシャ湾岸のアラブ諸国では、後にこの用語は特にシーア派の背景を持つ非アラブ人を指すようになった。[ 33 ]これは現代の「ペルシャ人」という用語の用法に似ている。[ 34 ] : 27 これは、かつてのパフラヴィー朝と同時期に成立したイラン・イスラム共和国によるペルシャ民族主義がイランの民族的多様性を消し去ろうとする以前のことであり（クルド人、アゼルバイジャン人、バルーチ人が最も影響を受けた）、今日では多くの非ペルシャ人少数民族が「ペルシャ人」を自認している。[ 28 ] [ 29 ]

ペルシャ湾周辺のGCC諸国では、アチュム/アチャムは「ホドムーニ」と呼ばれています。[ 4 ] [ 8 ] [ 3 ]これは「同類」という意味です。[ 3 ] [ 35 ] UAEとカタールでは、彼らはアジャム/アジャミスとして知られており、[ 36 ] [ 8 ]これはイラン系のGCC国民の標準的な呼び方です。バーレーンでは、スンニ派のアチュム/アチャムは「フワラ」（フワラ・アラブ人と混同しないこと）と呼ばれており、[ 32 ]彼らの言語は「ホーリー」と呼ばれることもあります。[ 37 ]一方、シーア派のアチュム/アチャムはアジャムとして知られています。[ 7 ] [ 32 ]クウェートでは、彼らは「アヤム」と呼ばれており、これはイラン系のクウェート人の呼び方です。[ 7 ] [ 32 ]シーア派アチュム/アチャムは「タラクマ」として知られている。最も有名なスンニ派の家族はアル・カンダリ(アラビア語: الكندري ) です。

言語

イランにおけるアチョミ語族/ラレスターン語族が話されている場所の推定

アチュム/アチョミ人はアチョミ語を話し、ラリ語、[ 9 ] [ 38 ]あるいはラレスターン語[ 3 ] [ 38 ]と呼ばれることもあります。この言語には8つの方言（バスタキ語、エヴァズィー語、ゲラシ語、コンジー語、アシュカナニ語、ラリ語、…）が報告されており[ 39 ] [ 12 ] [ 40 ] 、現代ペルシア語（ペルシア語）では大部分が理解不能であり[ 15 ] [ 16 ] 、中期「パフラヴィー」ペルシア語の未確認の現存する支流であると考えられており[ 39 ] [ 12 ] [ 40 ] 、新ペルシア語（ペルシア語）の普及前にファールス州のゾロアスター教徒とユダヤ人の住民が話していた様々な未確認の中期ペルシア語（パールシグ）方言から派生しています。[ 41 ]ユネスコのウェブサイトによると、この言語の話者は約100万人おり、絶滅危惧言語に分類されています。 [ 3 ]一方、 Eth​​nologueのウェブサイトでは、この言語の話者は1万人から100万人であるとされています。[ 2 ]

彼らはまた、イランではペルシア語を公用語として話します。湾岸諸国では、アチョミ語に加えて湾岸アラビア語（バーレーン語、クウェート語、アラブ首長国連邦語など）を話します。 [ 39 ] [ 12 ] [ 40 ] [ 15 ] [ 42 ]中には流暢な英語を話す人もいます。[ 43 ]バーレーンのアチョミ人の中には、ペルシア語のブーシェリ語由来の方言を話す人もいます。これはブーシェリ（ルール人/アジャム人、少数派アラブ人など）との交流によって形成されたものです。これは主に、ブーシェフル、バンデレ・アッバース、バンデレ・リンガーからの移住がほぼ同時期に起こったことによるものです。[ 13 ] [ 44 ] : 60

アチョミ語は衰退しているが、[ 3 ] [ 2 ]主な原因は、イランにおけるペルシア語、テヘラン語、新ペルシア語（ペルシア語）とペルシア語のアイデンティティの支配とも呼ばれるファルス化プロセスである[ 26 ] [ 45 ] [ 28 ] [ 29 ]これは、パフラヴィー政権によって発明された民族主義イデオロギーであり、アーリア主義の影響を受け、民族的および言語的多様性を消去して排他的なペルシア語のアイデンティティを優先しようとしたものであり、[ 28 ]イスラム共和国によってさらに強調され、[ 29 ]同様に、アラブ湾岸諸国の一部で起こったアラブ化（アラブのアイデンティティと湾岸アラビア語の支配と押し付け）であり、 [ 44 ] : 72 [ 44 ] : 49 [ 46 ] [ 47 ]バーレーンでは、イギリスの保護領によって開始された段階的なプロセスであった[ 47 ]どちらの側も、この言語を国語と別に保護するための努力はしていない。それにもかかわらず、この言語は湾岸諸国でも依然としてある程度広く話されている。[ 12 ] [ 40 ] [ 15 ] [ 5 ]

宗教

現在、彼らは主にスンニ派イスラム教徒[ 17 ] [ 7 ]であり、少数派のシーア派イスラム教徒[ 17 ] [ 7 ]、そしておそらく少数のユダヤ人（移民）生存者[ 41 ]と無宗教の人々[ 48 ]である。42

イスラム教以前、アチュム族はゾロアスター教を信仰していた。[ 41 ]

その後、ラールはユダヤ人の居住地となり、ラール出身の人々はユダヤ教を信仰するようになったと考えられています。[ 49 ] [ 41 ] 1523年には、A.テンレイロによって「同じ土地に生まれた貧しい人々」と描写されています。[ 49 ] 16世紀前半には、ホルムズ海峡を経由してやって来たセファルディ系ユダヤ人の到来により、彼らはより裕福になり、数も増えました。 [ 41 ]これらの集団は商業的な繋がりをもたらし、ラールは「裕福な商人 の居住地」という評判を得ました。しかし、17世紀には、このコミュニティの重要な部分がサファヴィー朝の新しい首都であるエスファハーンに移住しました。[ 49 ]

ラールには16世紀初頭から繁栄したユダヤ人コミュニティが存在していた。[ 49 ]フランス人旅行家ジャン＝バティスト・テヴノーは、1687年にラレスタンを訪れた際、ラールの住民の大半はユダヤ人の絹織農家であったと報告している。また、1607年にこの町を訪れたスペイン人は、ユダという名の「シオンからの使者」に会った。しかし、ペルシアの他のユダヤ人コミュニティ（マーザンダラーンで蚕糸農家として雇われていたジョージア系ユダヤ人追放者を除く）と同様に、ラールのユダヤ人は17世紀から18世紀初頭にかけてサファヴィー朝の支配下で苦しんだ。ユダヤ・ペルシアの年代記作家ババーイ・イブン・ルフによると、迫害はシャー・アッバース1世の治世中の1613年より前に始まり、ラールで地元のラビがイスラム教に改宗し、アブル・ハサン・ラーリと名乗ったことから始まった。この改宗したラビは、ペルシャのすべてのユダヤ人に差別的なバッジと帽子を着用することを要求する王の勅令（ファルマーン）を確保し、その結果、数百人のユダヤ人が「不浄」であるとみなされてエスファハーンから大量追放されました。 [ 41 ]

ラールのユダヤ人はラール、ジュヨム、バナールイエ、ガレフダールなどの都市に居住していたが、後にシーラーズ、テヘラン、エスファハーンに移住した。彼らの多くはまた移住し、主にイスラエルに、そして少数はアメリカ合衆国やその他の西側諸国にも移住した。ガレフダールのユダヤ人は設立時に全員イスラエルに移住したが、ジュヨム、バナールイエ、ラールのユダヤ人は前述のように様々な場所に定住した。ラールには移住せずに今もそこに留まっているユダヤ人家族もいる[ 41 ] 。ホドムーニ系ユダヤ人 の推定人口は約100家族である。

地理的分布

歴史的なイラヒスタン州（ガルムシル）

歴史的なイラヒスタン地域は、以下のいくつかの郡から構成されていました。

ラレスタン地方

現在、ラリ人/アホミ人/ホドムーニ人のほとんどは、歴史的なラレスタン地域に居住しており、[ 26 ]この地域は、ラール、ゲラシュ、エヴァズ、コンジ、バスタク、ラマード、およびファールス州南部とホルモズガーン州北部の周辺の村や集落を包含しています。

しかし、1940年代以降、厳しい自然条件と政治的要因の組み合わせにより、ガルムシリ族（ラリ族/アホミ族/ホドムーニ族）は、より良い生活を送るため、[ 13 ]厳しい自然を避け、[ 8 ]イラン中央政府が課した新しい輸出入税を回避するために、国外へ移住せざるを得なくなりました。[ 4 ] [ 8 ] [ 13 ] [ 14 ]多くの場合、北のシラーズへ移動しますが、[ 8 ]より一般的には、海岸に向かって南へ向かい、[ 8 ]さらにインドやペルシャ湾のアラブ諸国（UAE、クウェート、バーレーン、カタール、およびペルシャ湾の他のアラブ諸国）へ移動します。[ 8 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 12 ] [ 40 ] [ 37 ] 1955 年、ラレスタニ族の学者アフマド・イクティダリ (ペルシア語: احمد اقتداری ) は著書『古代ラレスタニ(ペルシア語: لارِستان کُهَن )、彼はその作品に捧げました: [ 8 ]

アハメド・エグテダリ

ラレスターンの町、村、港に住む人々へ。祖先の地に留まり、輝かしい過去と荒廃した現在を共に歩んできた人々へ。そして、ペルシャ湾やインド洋の島々、インド、アラビア、その他の地で生計を立てるために移住の苦難に耐えてきた人々へ。彼らは愛する故郷を喜びとともに思い出し、その荒廃を今もなお嘆き悲しんでいる。

— アフマド・エグテダリ、古代ラレスターン州（1955年）

サブグループ

Khodmooni の主な支店は次のとおりです。

  1. ラリ・ラリ
  2. Bastaki بستکی
  3. コンジ・アニー
  4. Gerashi گراشی
  5. エヴァジ・アオシャ
  6. エシュカナニ/アスクハナニ
  7. Aheli اهیلی
  8. Galedari/GallehDari گله‌داری
  9. Lengeyi لنگیی
  10. Ashnezi اشنیزی
  11. Ruydari رویداری
  12. アッバシعباسی または Gamberoni گمبرونی;別名バンダリ

いくつかの民族グループは、アチョミ族/ホドムーニ族のサブグループまたは関連グループであると考えられています。

歴史

イラヒスターン/ラリスタン地域は、ほとんど常に無名の地域であり、ペルシア主流派の政治や紛争に巻き込まれることはありませんでした。[ 9 ]これはサファヴィー朝時代の独立した統治によるものでしたが、イギリス帝国の「海賊対策会社」によってその統治は失敗し、レザー・シャーの中心主義政策とアヤトラの政策によって衰退し続けました。[ 8 ]

イスラム以前の時代

アケメネス朝ダレイオス1世のベヒストゥン碑文には、ペルシア南部（ペルシス）の「ヴァウティヤ」または「ヤウティヤ」と呼ばれる土地について言及されているが、学者たちはこれがヘロドトスが「ウティア人」と呼んだ人々と同一人物であると考えている。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]ウティア人はアチョミス人/ホドムーニス人の祖先であると考えられている。[ 7 ] : 5

中期ペルシア語（パールシグ）で書かれた『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』 には、アルデシールとハフトヴァドの間の第二次戦争を描いた部分にイラヒスタンの名が登場する。[ 55 ]

軍は宮廷に赴きたいと考え、大軍を率いてケルマーン遠征に急行した。彼が要塞に近づくと、ケルマーン軍は全員要塞内に陣取り、アルダシールは要塞を包囲した。ハフタン・バフタルには7人の息子がいた。彼は息子たちそれぞれに1000人の兵士を配属し、都市に配属していた。その時、イラヒスタンにいた息子の一人が、グレイハウンドとオマーン人の大軍を率いて海を渡ってケルマーンに侵攻し、アルダシールと戦った。

7世紀～14世紀

イスラム教に改宗した最初のラーリー王子はジャラールッディーン・イラジであり、ヒジュラ暦100年頃（718–19年）に改宗した。[ 56 ]

12 世紀初頭から、ラリスタンは地元のミラディアン王朝によって統治されていました。

13世紀、ラールは一時的に南ペルシャの貿易と商業の中心地となった。[ 9 ]

イブン・バットゥータの旅行記

イブン・バットゥータはヒジュラ暦733年にコンジュに入り、人々の敬虔さと禁欲主義、そして当時の修道院での出会いについて記しています。彼はドファール地方（現在のオマーン）を旅し、ホルムズ島に到着し、ラリスタン地方に入りました。ミナブ、ルダン、クホリスタン、クックヘルド、ラロ、コンジュといった都市を通過しました。以下は彼の旅行記からの抜粋です。[ 57 ]

私はインドを経由してラールにやって来て、アブ・ザイド・アブドゥルラフマン・イブン・アブ・ドラフ・ハンフィと共にヒジュラ暦733年にコンジに入った。コンジにはもう一つ庵（おそらくシェイク・アブドゥル・サラームの庵のこと）があると聞いていた。そこには敬虔な信者や崇拝者たちが住んでいた。私は夜に彼らを訪ねた。そこには、顔色に信仰心が見て取れる高貴な男性がいた。彼らは黄色がかった顔色で、虚弱な体で、目に涙を浮かべていた。私が庵に入ると、彼らは食べ物を持ってきてくれた。彼はコミュニティの長老たちに、私の息子、モハメッド（シェイク・アブドゥル・サラームの息子、シェイク・ハジ・モハメッドのこと）を呼ぶように大声で叫んだ。隅に座っていたモハメッドは立ち上がり、信仰心で弱々しく、まるで墓から蘇ったかのようだった。彼は私に挨拶して腰を下ろした。長老は「息子よ！ 彼らの祝福にあずかるために、私たちと一緒に食事をしなさい」と言いました。断食中だったムハンマドも私たちのところにやって来て、一緒に断食を終えました。このグループは皆、シャーフィイー派の信者でした。食事の後、祈りを捧げ、私たちは元の場所に戻りました。

— イブン・バットゥータ『リフラ』

マルコ・ポーロの旅行記

ホルムズ海峡
ホルムズ海峡

マルコ・ポーロは、ホルムズ平原とミナブ川を、豊かで実り豊かで、多様な産物に恵まれた地域として描写しました。古代、ホルムズはペルシャ湾の商人とキシュの間の交易地でした。マルコ・ポーロは、スパイスや真珠を積んだ大型船がホルムズ港でインド商人と交易を行っていたことの重要性を指摘しました。この地域は地元の人々から「ダキアヌス市」として知られており、その遺跡は今日のジロフト北部にあると考えられています。マルコ・ポーロはまた、当時のイランの造船業についても言及し、船にタールが塗られていなかったことを批判し、それが多くの船の沈没につながったと考えています。彼が言及したもう一つの興味深い点は、テシュバダとして知られるこの地域の強烈で、しばしば致命的な季節風です。[ 58 ]

15世紀～17世紀

サファヴィー朝時代のイラン

ブログ「スンナの息子たち」で共有された逸話によると、1501年、イスマイール1世率いるサファヴィー朝がイラン国民をシーア派イスラム教に改宗させようとした際、一部のスンニ派ペルシア人が迫害を逃れるためにザグロス山脈に逃れたと伝えられている。チャルディラーンの戦いの後、これらのスンニ派ペルシア人は、シーア派サファヴィー朝の影響に対する「障壁」を意味する「バスタク」と名付けた地域に定住したと伝えられている。[ 59 ]

イラヒスターン地方は、1610年にサファヴィー朝によって追放されるまで、地元の領主によって統治されていました。[ 60 ]シャー・アッバース1世は西暦1629年（ヒジュラ暦1038年）まで統治しました。

1722年（ヒジュラ暦1135年）にエスファハーンがアフガニスタンのマフムード・ハーンに陥落した後、アフガニスタンの支配はナーディル・シャーの台頭まで続き、ナーディル・シャーは1736年（ヒジュラ暦1149年）にペルシャの支配権を回復しました。この間、バスタクはこの地域の中心地となりました。

アフシャール朝時代のイラン

シェイク・アフマド・マダニ統治下のジャンギリーイェ：アフガニスタン時代およびナーディル・シャー統治の初期、おそらく西暦 1720 年代から 1740 年代の間。

ハッサン・ハーン・デラールは、特にナディル・シャーが西暦1747年（ヒジュラ暦1160年）に死去した後、18世紀半ばに統治しました。

18世紀～19世紀

ザンド王朝

バニ・アッバース家は18世紀後半から19世紀初頭にかけて、おそらくザンド王朝（ 1700年代後半から1800年代初頭）の統治下でこの地域を統治しました。バニ・アッバース家の統治は20世紀初頭の土地改革の時代まで続きました。

ガージャール朝イラン

ラレスタン

ヒジュラ暦13世紀後半（紀元19世紀後半）、ラレスターンの統治はゲラシュの名家の一つであるデフバシ家に委ねられました。この一族は、ヒジュラ暦1262年（紀元1846年）のカルバラーイ・アリーレザ・デフバシの治世から始まり、約1世紀にわたってラレスターンを統治しました。その息子、ファトフ・アリー・ハーン・ビグラーベイギの治世中、ラレスターンは軍事面でも経済面でも最も繁栄した時代を迎えました。[ 61 ] : 343–344 ファトフ・アリー・ハーンは、シーラーズの有力なカヴァム家と強い絆を築き、テヘランのガージャール朝とも良好な関係を維持して、自らの権力を拡大し強固なものにしました。[ 62 ]

ファト・アリー・ハーン・ゲラシの統治 下で達成された政治的および治安の安定は、科学および文学の分野で大きな進歩をもたらした。彼の治世の初期には、ナジャフ出身のムジュタヒドであるシャイフ・アリー・ラシュティが、神学校を設立するためにミルザ・シラジによってゲラシに派遣された。この時期には、ファト・アリー・ハーンの兄弟であるハジ・アサドゥッラーとシャイフ・アリー・ラシュティによる宗教的および神秘的な著作の出版など、文化的豊かさが見られた。さらに、ファト・アリー・ハーンの息子でモハンマド・ジャファル・ハーン（シェイダ・ゲラシ）の父であるロスタム・ハーン・ゲラシは、『バゲスタン』と題された詩集を編纂した。モハンマド・ジャファル・ハーンは後に自身の詩集を寄稿し、この時代における文学的遺産をさらに確固たるものにした。[ 61 ] : 59–60

モハマド・ジャファル・カーン（シェイダ・ゲラシ）

ムハンマド・ジャアファル・ハーン（シェイダ・ゲラシ）は、ラレスターン全土とペルシャ湾の港を2つの時期に渡り統治した。1つは父ロスタム・ハーンの治世下で、もう1つはヒジュラ暦1327年から1329年（西暦1909年～1912年）の統治である。その後、ファールス州の支配者ハビーブッラー・ハーン・カヴァム・アル・ムルクの怒りを買い、シラーズのナレンジェスタン・カヴァムに亡命した。この統治期間中、従弟のハサン・クリー・ハーンがゲラシの副王を務めた。[ 63 ] : 172–177 ハビーブッラー・ハーンが1334年または1935年に死去し、息子のイブラーヒーム・ハーンがファールス州の政府に就任すると、ムハンマド・ジャアファル・ハーンは釈放され、ゲラシに戻った。しかし、彼の第二の統治の始まりは、ヒジュラ暦1332年または1333年からのさまざまな本に記載されています。[ 61 ] : 346 [ 63 ] : 172 1338年から1339年に彼の生涯を終えるまで続いたこの期間、彼はゲラシとその城、および父であるロスタム・ハーンの死後、ファトフ・アリー・ハーン・ゲラシから残された寄付金の管理を担当していました。[ 61 ] : 371 [ 64 ] : 9 彼の後、ムハンマド・ジャアファル・ハーンの2つの統治期間の間の期間、ラレスターンの政府はアリー・ムハンマド・ハーン・イクタダル・アル・スルタンの手にありました。[ 61 ] : 346

ラリスタンの部族の若い女性

ゲラシュの統治者モハンマド・ジャファル・ハーンは、ファールス州知事イブラーヒーム・ハーン・カヴァム・アル・モルクの要請により、サフラ・イェ・バグ地区へ赴き、シーア派のロル・エ・ナファル部族と同地域のスンニ派住民との間の紛争を調停した。 [ 64 ]ヒジュラ暦1338年ラジャブ月12日（西暦1920年4月19日）、ディデバン村の近くで、ロル・エ・ナファル部族の指導者ユセフ・ベイグ・ナファルに銃撃され負傷した。[ 63 ] : 173–174 彼は2日間生き延びましたが、最終的には1338年ラジャブ月14日日曜日（西暦1920年4月21日）に42歳で亡くなりました。彼の遺言に従って、彼の遺体はゲラシュに運ばれ、ドクメに安置されました。[ 63 ] : 175

38年後、彼の遺体はサイード・カゼムという男によってカルバラーに移され、イマーム・フセインの祠の裏に埋葬された。ある記録によると、発掘された時、彼の遺体は無傷のままで、死の数日前に行われた二度目の結婚式で塗られたヘナの色が彼の手に残っていたという。[ 63 ] : 175 1346年（西暦1967年）に祖父（シェイダ・ゲラシ）の墓を訪れたアフマド・エグテダリは、墓石が判読不能だったと述べている。[ 65 ] : 132

イラン立憲革命（20世紀初頭）成立後も、デフバシ家はラレスターンにおける支配を維持し、立憲主義者との同盟関係を巧みに利用して支配を維持した。しかし、1929年（ヒジュラ暦1348年）、レザー・シャーの軍がゲラシュ城を攻撃したことで、王朝の統治は終焉を迎えた。[ 61 ] : 61

バスタクとジャハンギリーヤ
モハマド・タキ・カーン・バスタキ

バスタクのモスタファ・ハーンの息子で「ソラト・アル＝モルク」（ヒジュラ暦1272年生まれ、西暦1855年生まれ）として知られるモハンマド・タキー・ハーンは、バスタクとジャハーンギリーイェの統治者を41年間（ヒジュラ暦1305年、西暦1887年～ヒジュラ暦1346年、西暦1927年）務めた。[ 66 ] [ 67 ]モハンマド・タキー・ハーンは、レザー・シャー・パフラヴィーの治世2年目にあたるヒジュラ暦1346年（西暦1927年）、マフダン・バスタクの自宅庭園で74歳で亡くなり、バスタク墓地に埋葬された。[ 66 ]彼の後を継いだのは、息子のモハンマド・レザー・ハーン・バスタキ（「サトゥート・アル＝マリク」として知られる）であった。[ 66 ]

20世紀～現在

1940年代以降、厳しい自然条件と政治的要因の組み合わせにより、ガルムシリ族（アチョミス族/ホドムーニ族）は移住を余儀なくされ、多くの場合は北のシラーズへと移動したが、[ 8 ]より一般的には南の海岸へ向かい、[ 8 ]さらにインドやペルシャ湾のアラブ諸国（UAE、クウェート、バーレーン、カタール、およびペルシャ湾の他のアラブ諸国）へと移住した。[ 4 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 8 ]

GCC諸国への移住

カジャ・アル・バスタキ氏、ドバイ・デザイン地区上級副社長。

19世紀から20世紀にかけて、多くのアフミ商人がより良い暮らしをするため、[ 13 ] 、厳しい自然を避けるため、[ 8 ]、そしてイラン中央政府が課した新しい輸出入税を避けるため[ 4 ] 、 [ 8 ]、[ 13 ] [ 14 ] 、湾岸諸国に移住した。これらの税の導入は、イラン国家の権威を強化し、19世紀後半から20世紀初頭にかけてペルシャ湾の主要な経済拠点であったバンダル・リンゲやブシェフルなどの裕福な周辺地域から歳入を引き出すための取り組みであった。 [ 13 ] [ 8 ]地域に詳しい移民は、代替ルートを選ぶことでこれらの制限を回避した。[ 13 ]重税から逃れるため、多くの商人は単純に反対側へ移住したが、これはその地域が馴染み深いことから何世紀にもわたって一般的だった慣習であり、[ 14 ]南イランから数万人の人々が反対側の海岸へ移住することになった。[ 14 ]バーレーン[ 13 ] [ 12 ] [ 40 ]と UAE [ 8 ] [ 12 ] [ 40 ]カタール[ 12 ] [ 40 ]オマーン[ 12 ] [ 40 ]とクウェート[ 12 ] [ 40 ]がこれらの移民の主な目的地となり、[ 13 ]イラン人の大幅な増加につながった。[ 13 ]この時期には、イギリスのバーレーンへの関与も高まった。[ 14 ] [ 13 ]

何世紀にもわたり、スンニ派アラブ人家族、そしてスンニ派とシーア派のペルシャ人が、イラン南部からペルシャ湾のアラブ沿岸部に移住してきました。[ 4 ]沿岸部のイラン人グループは歴史的に、内陸部のイラン人コミュニティよりもアラブ首長国連邦（UAE）との結びつきが強かった（ポッター、2009年）。[ 4 ]これらのコミュニティは「二重存在」を維持しており、複数の国に家を所有し、複数の言語を話しています（ナジュマバディ、2010年）。[ 4 ]この国境を越えたライフスタイルは歴史的にイランとUAEの両国に経済的利益をもたらしてきましたが、近年の地域における政情不安の影響を受けています。[ 4 ]

UAEに​​シーア派のゲラシ・アチュミスが存在することを示すゲラシ・フサイニヤ

ドバイやUAEの他の都市に住む多くのイラン人やイラン系アラブ首長国連邦国民は、イランのラレスターン地域（シャーレスターン）やホルモズガーン州の町にルーツを持っています。[ 4 ]

ラレスタニ／アチュミ族の海運技術は、アフリカやアジアの収益性の高い市場へのアクセスと相まって、ドバイ経済の発展に大きな影響を与えました（Davidson, 2008）。1900年代初頭までに、ドバイは地域で最も魅力的なビジネス拠点としての地位を確立し、不安定なペルシャ海岸から熟練した移民起業家を惹きつけました。UAEにおける起業家精神育成の伝統は、この国の石油輸出よりも古くから存在しています（Davidson, 2008）。この時期、ドバイで最も適応力に優れた約30社のイラン系移民ファミリービジネスが、徐々に世界的なコングロマリットへと成長しました（Jaidah, 2008）。[ 4 ]

バスタキ族は南のレンゲに移住した際、風力タワーという建築技術革新を持ち込んだ。ドバイに定住した後、彼らはこの技術をさらに発展させ、これらの優美な構造物で飾られた珊瑚岩の家を建てた。彼らは故郷イランに敬意を表して、ドバイの地区をバスタキヤと名付けた。[ 8 ]

アル・バスタキエ、ドバイ

しかし、課題もありました。風力タワーは、ヤズド、カシャーン、バスタクといった乾燥した暑い地域では（そして理論的にはアリゾナのような場所でも）、急速な蒸発による冷却効果により非常に効果的ですが、ペルシャ湾両岸の湿度の高い夏の気候では機能が低下します。視覚的には印象的ですが、このような環境下では、風力タワーは実用性よりも装飾性を重視しているのです。[ 8 ]

クウェートの女優兼モデルのアマル・アル・アワディ

バスタキ家は建築以外にも、マヒヤワという、発酵させた魚とスパイスから作られた非常に刺激の強いソースも導入しました。これは通常、焼きたてのバスタキパンと一緒に食べられます。多くの人々、特にドバイのホドムーニ族の間では珍味とされていますが、マヒヤワは慣れるまでに時間がかかるものです。ドバイのアチョミ族/ホドムーニ族は、その文化的重要性を強調して、マヒヤワの瓶詰めを頻繁に送ってくれます。[ 8 ]

同化

GCC地域

ドバイでは、アル・マクトゥーム朝の統治者たちは、富と貿易の専門知識を持つ新参者を歓迎した。多くの者が繁栄し、中にはドバイで急成長を遂げていた「金取引」に従事する者もいた。彼らの成功は、1960年代から1970年代にかけて、シェイク・ラシードの開放的な商業政策によってさらに強化された。この政策はアラブ人への偏りを避け、経済的包摂を促進した。[ 8 ]

ラレスタニ/アチュミ族はドバイの経済に大きく貢献しており、非常に尊敬されています。[ 4 ]

しかし、すべての交流が肯定的だったわけではない。1904年、マナマの市場で反ペルシャ暴動が発生し、バーレーンにおける移民に対する地元住民の抵抗の最初の記録となった。[ 13 ]イギリスはこの事件を「反ペルシャ」と名付け、その後、バーレーンにおけるイラン移民の問題を管理下に置いた。[ 13 ]これに対し、イラン中央政府はバーレーン在住の自国民に正義を保証するため、イギリスに支援を要請した。[ 13 ]アジャム・メディア・コレクティブのリンゼイ・スティーブンソン氏によると、この要請はペルシャ湾地域の歴史的に流動的で重複する国境を反映し、管轄権を恒久的に譲渡する試みではなく、一時的な措置であったという。[ 13 ]

1928年、ドバイでイラン出身の商人に対する暴動が発生しました。これは、誘拐された女性や子供をドバイからイランへ運ぶ船がイギリスによってペルシャ湾で拿捕された後のことでした。この騒乱を扇動したのはイラク出身のイギリス人工作員だと疑われ、秩序回復のためにイギリスの介入が必要となりました。1950年代と1960年代には、アラブ民族主義運動による緊張が高まり、さらなる課題が生じました。[ 8 ]

1950年代に、イギリスの保護領はペルシャ系住民を徐々にアラブ化していった。[ 47 ]押し付けられたアラブ人としてのアイデンティティ[ 44 ] : 49–72 [ 46 ] [ 47 ]は、イランで押し付けられたファールス人としてのアイデンティティ[ 26 ] [ 45 ]と同じく、衰退しつつある言語の保存には役立たなかったが[ 3 ] [ 2 ]、アチョミ語を話す少数派、時には三か国語を話すアチョミ人も依然として存在し、[ 37 ] [ 15 ]、ペルシャ語、アラビア語、[ 42 ]、時には英語さえも話せる。[ 43 ]それを話さない人々は、音楽や食べ物の形で依然としてホドムニ文化を保持していた。 [ 8 ]

多くのUAE国民は、外国人居住者の多さだけでなく、国民内部の多様性にも不快感を表明している。[ 8 ]彼らはしばしば「私たちは皆アラブ人だ」と主張し、イランやその他の地域の文化的・社会的潮流がUAE社会を形成してきた影響を無視している。[ 8 ]しかし、作家のスルタン・サウード・アル＝カシミのように、こうした多様性を受け入れている人々もいる。[ 8 ]アル＝カシミはUAEの豊かな文化の織物を認めることを提唱し、「この若い国家を形成するモザイクの貢献を認識する時が来ています。アジア、バルーチ、ザンジバル、アラブ、ペルシャの血を引くUAE国民が、今日のこの国を形作っているのです」と述べている。[ 8 ]

2001年、アル・カシミは、ドバイの証券会社をバルジール（風の塔）と名付けることで、文化遺産への感謝の気持ちを強調しました。これは、UAEの景観の特徴的な一部となったイラン独特の建築的特徴に敬意を表しています。[ 8 ]

バーレーンでは、彼らは皆「アジャム」と呼ばれていました。[ 46 ]今日では、彼らは宗教によって分断されています。スンニ派のアフミ派は「アジャム」という用語の使用をやめ、「フワラ」という用語を使うことが多くなりました。 [ 68 ] [ 69 ]これは、「アジャム」はシーア派にルーツを持つ人々を指すという考え方に基づいています。 [ 33 ]一般的に「非アラブ人」を意味する用語であり、幅広い意味を包含しています。ムサ・アル＝アンサリは、この用語はもともとペルシャ語（または派生語、すなわちアフミ）を話す非アラブ人を指していたと述べています。彼らはバーレーンで唯一の非アラブ語話者だったからです。しかし、他の非アラブ／非アラブ語話者民族や人々（アジア人など）の増加に伴い、彼はその幅広い意味のために「留保」を主張しています。[ 34 ]： 彼らの中の27人のスンニ派はいかなる差別も受けていないと言われています。[ 68 ] [ 69 ]「フワラ」とは、一部の湾岸諸国で南イラン出身のスンニ派の祖先を持つ人々を指す言葉であり、そのような人々が相当数存在します。[ 68 ]これらのグループは、19世紀にペルシャ湾岸のアラブ諸国に移住したペルシャ人とアフリカ人の子孫です。[ 68 ]フワラとして認められるためには、公式にスンニ派を信仰している必要はありませんが、湾岸アラブ諸国に移住した彼らの祖先がスンニ派であったため、南イラン出身のスンニ派の背景を持つ必要があります。[ 68 ]スンニ派でありながら南イラン出身のシーア派の祖先を持つ人は、依然として「アジャム」として認められています。[ 68 ]一部のアラブ人は、これはスンニ派ペルシャ人による新たなアイデンティティの捏造だと考えています。なぜなら、彼らは最初にペルシャ湾岸に来た当時、アラビア語を話せなかったからです。[ 70 ]

北イランの人々と

多くのホデモーニは自分たちの伝統に誇りを持っているが、「北の」イラン人とのつながりはほとんど感じていないと述べている。[ 8 ]この断絶は宗教の違いだけによるものではない。[ 8 ]あるドバイの商人は次のように説明している。[ 8 ] : 15

北はシラーズまで営業可能です。そこは私たちにとって馴染み深い地域です。シラーズより北は私たちにとって未知の地域です。そこでビジネスをすると、必ずと言っていいほど騙されます。そこの人々の考え方やマナーはペルシャ絨毯のように複雑で、あまりにも複雑です。私たちには、私たちがよく知るアラブの人々との共通点の方が多いです。彼らは私たちと同じように率直な人々で、テヘランやエスファハーンのような複雑さや複雑さはありません。

— 湾岸のイラン人とアラブ人：絶滅の危機に瀕した言語、風の塔、魚醤、15ページ

文化

ローカルカレンダー

アチュミ暦は農業暦である。口承による暦には特定の起点がなく、主に農業目的で使用されているが、太陽暦と一致している。[ 71 ]新年は2月中旬に始まり、最初の月は「ナイバハル」、最後の月は「ボロバル」である。

音楽とダンス

1992年のバスタク族の結婚式での「ダストマル・バジ」（ハンカチダンス）と「チョブ・バジ」（棒ダンス）

イラヒスタンの人々は、有名なハンカチダンスで知られています。これはダストマル・バズィーと呼ばれ、「セ・パ」（ペルシャ語：سِه پا、直訳すると「3フィート」 ）としても知られ、主に男性が踊ります。[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 7 ] : 177 バスタキのバリエーションが最も一般的で、[ 76 ]ドバイでも、[ 77 ] [ 78 ]バフティヤーリダンスに似ていますが、ラメルディの女性は独自のダンスを持っています。[ 79 ]それに加えて、棒ダンス（タルカ・バズィーまたはチョブ・バズィー）も一般的です。[ 7 ] : 177 これらのダンスは、イラン西部のトルコ人やルール人の間でも人気がありますが、各民族グループが独自の方法で踊っています。[ 7 ] : 177 さらに、この地域ではリード（ネイ）、バグパイプ（ハバン）、タンバリン（ダフ）、リュート（ウード）といった楽器が有名です。ダフは、誕生や結婚を祝う儀式において特別な役割を果たします。[ 7 ] : 177

ユシフ・ハディ・バスタキ
ユシフ・ハディ・バスタキ (1937-2000)
スルタニーズバンド
スルタニーズ・バンド（1985-2006）
アルヴィン・バスタキ
アルヴィン・バスタキ

アチョミス族／ホドムーニ族には多くの地元の民謡があり、ユースフ・ハディ・バスタキ、バーレーン系イラン人バンド「スルタニーズ」、アルヴィン・バスタキなど、数多くのバンドによって歌われてきました。彼らの代表的な民族歌・民謡には、以下のようなものがあります。

  • チャイ・チャイム・ケラム・ダード・エイコン (چایی چاییم کله‌ام درد اَکُن) [ 80 ] [ 81 ]
  • ラフトゥム ビー バーゲ シャローム ダリデ (رفتُم به باغ شالُم دریده)
  • Esmush Nadunem/Gol Bostanan (اِسمُش نادُنِم/گل بستانن) は、Arvin Bastaki、[ 82 ] Yousif Hadi、[ 83 ] [ 84 ] Sutlanies、[ 85 ]によって歌われ、 Bander Abbasでも人気がありました/人気がありました。[ 86 ]
  • デル ナグラ デル ナグラ ヤラム ソラグム ナグラ (دل ناگره دل ناگره یارم سراغم ناگره)
  • エショー・ゴロム・シャブラン ジャン・デロム・シャブラン (اشو گلُم شبرِن جان دِلُم شبرِن) [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]
  • エイ ベイ デロム ベイ デロム デルバール ジバイ デロム (ای وای دلُم وای دِلُم دِلبَر زیبایی دِلُم)
  • デルバリ・マン・チェ・ホシュゲラン・ヴァイ・ヴァイ・ウムナシャ (دلبری من چه خوشگلن وای وای اومناشا)
  • ダストバンド タラ ダスタット ゴーブン チェシュ マスタット (دستبند طلا دستات قربون چش مستات)
  • チン・ベケナム、チン・ヴァコナム・チャハレ・デルバー・ナコナム (چینگ بکنم، چینگ واکُنِم چهاره دلبر ناکنم) [ 90 ]
  • ダール・モーサム・ベハラン・デル・シャドム・ネイ (در موسم بهارن دل شادُم نی)

料理

カンファルーシュ
カンファルーシュ
マフウェ（マヒヤウェ）
マフウェ（マヒヤウェ）
ランギナック
バラリート
  • マヒヤワ（マフワ）– 魚醤：マヒヤワはファールス州南部とホルモズガーン州（ブシェフルを含む） [ 7 ] : 177 [ 8 ]およびGCC 諸国[ 91 ] [ 8 ]で広く食べられている有名な料理で、アチョミ族 / ホドムーニ族によってこの地域にもたらされました。 [ 8 ]これは、地元ではハシネとして知られるイワシの一種、またはバレムやアンチョビ（モト）などの他の魚から作られています。 [ 7 ] : 177 この料理の正確な起源や広まった方法は不明ですが、内陸部の住民が魚やその他の食品の腐敗を防ぐために乾燥や塩漬けなどの保存方法を開発したことは明らかです。 [ 7 ] : 177 アチュム族、またはイラヒスタンの人々は、伝統的な基準に従ってマヒヤワを調理する上で最も熟練した人々の一人であると考えられており、このことは、このユニークな料理の創造における彼らの先駆的な役割の証拠となっています。 [ 7 ] : 177 アチュム語では、マヒヤワという言葉はマフワと発音され、ミ（魚）とアワ（水）という2つの単語に由来しています。 [ 7 ] : 177
  • 名詞 ファラジ(アラビア語: خبز فلزي、ローマ字:  Khobz Falazi、ペルシア語: نان فلزی、ローマ字:  Nan Falazi ) は、バスタク郡のクックホード地区にあるクックホード村で作られる、高品質で知られる地元のパンの一種です。イラン南部のバスタク、ラリスタン、ゲラシュ、ウズ、ケンジ、ベガルドの他の地域でも見られます。 「Noun Falazi」は、ホルモズガンの多くの地域とブーシェフル州の一部で人気のある高品質のパンです。
  • バロタワ -熱い炭火の上に置いたフライパンに生地を広げ、卵、ゴマ、魚醤を混ぜ合わせ、地元の油やチーズで温めたものです。これは、古代の戦争でダレイオス大王の兵士たちが食べた「ピザ」と同じ種類のものかもしれません。
  • ランギナック（アラビア語： رنگینه/رنقينه、ローマ字：  Rangenah、ペルシャ語： رنگینک、ローマ字：  Ranginak）は、イラン南部（ファールス州、ブーシェフル州、ホルモズガーン州、フーゼスターン州）およびペルシャ湾岸のアラブ諸国で食べられるお菓子の一種で、 [ 92 ]ナツメヤシまたは乾燥したナツメヤシ、小麦粉、シナモンパウダーから作られる。この地元のお菓子は、シナモンとナツメヤシを組み合わせて作られ、冷蔵庫で1週間ほど保存できるおいしいお菓子である。
  • 名詞レガグ（アラビア語：خبز رقاق/خبز رگاگ、ローマ字：  Knobz Regag、ペルシャ語：نان رگاگ、ローマ字：  Nan Regag）は、（ペルシャ語：لتک、ローマ字：  litak）としても知られ、ホルモズガーン州、ラリスタン州、イラン南部全域、バーレーン、クウェート、アラブ首長国連邦でよく使用されます。
  • ハンファルーシュは、カーン（خان）は「家」を、フォルーシュ（فروش）は「売る」を意味し、「家を売る」と翻訳され、ペルシャ湾岸のアラブ諸国（アラビア語：خنفروش、ローマ字：  Khanfarooshとして知られる）の両方で人気があり、[ 93 ] [ 94 ] 、イラン南部（特にホルモズガーン州）では「アフム/アハム」に由来する。[ 95 ] [ 96 ]
  • ピシュー（ペルシア語: پیشو）は、ローズウォーター（ゴラブ）と寒天から作られます。[ 59 ]
  • チャムチャムー(ペルシア語: چم چمو ) は、ケシュム島版と同様に作られた甘いナンです。[ 59 ]
  • ケバブ・ケンジェ・ラリ（ペルシア語：کباب کنجه لاری）は、ラール市およびイラン南部の伝統的で人気のある料理の一つです。このケバブは、ヨーグルト、玉ねぎ、サフラン、レモン汁、そして様々なスパイスを混ぜ合わせた液に漬け込んだ肉（通常は羊肉または牛肉）の塊を串に刺して焼き上げます。ケバブ・ケンジェ・ラリは独特で美味しい風味で知られ、通常はパンまたはご飯と一緒に食べられます。[ 97 ]
  • バラリート（アラビア語： بلاليط、ペルシア語： بلاليت）は、バーレーン、クウェート、UAE、ホルモズガーン、バンダル・アッバース、そしてイラン南部の他の地域で作られる栄養価の高いデザートです。バラリートは、マカロニ、砂糖またはデーツシロップ、カルダモン、ローズウォーター、サフラン、オイルから作られます。伝統的に朝食として提供されます。このデザートは、イラン南部の他の都市でも人気があります。

コンジ料理

カシュク・オ・バデムジャン、ミイェ、メヘ・ローガン、コレシュ・グーシュト、ダミクト、ポロウ・バルジ、キデ、レシュク、オメ、アウピヤ、イリム、クレ・サール、カーク、ビ・パク、チェシュガデ、ドゥーグ、ダウラット、カザク・バッド、ルチャボ、ジャルジャット、アルデ、パシュマク。[ 7 ] : 25

ゲシュム料理

モファレク、ケルムバランキネ・バントゥーレク、ドゥー、マスト・ハオソラフ、ミヤヴェ・メイ・ブラシュタククリ・カスクポドゥニ・バ・クリ、ポドゥニ・バ・パオ・ラホドゥニ・バカシュク、カシュク・カシュク、マンダ、ソルジョシュ・ダデ、ナン・タムシナン・ダスティ、ナン・リヘ、ナン・ホメリ、ナン・ラクテ、ナン・クローシ、ナン・シェクリ（セタヤリ）、チンカル、ハルヴァ・ナルキル、ハルヴァ・トルコ、ハルヴァショーリ・ベレンジ・ディショベレン・シェレー、ハード・ベレンジ。[ 7 ]

その他の料理

その他の食べ物は、イランの国民的料理に似ており、イラン国内のほとんどの民族グループで共有されており、チェロ・カバブ（ペルシャ語：چلوکباب）、アシュ・レシュテ（ショレとしても知られる）、ファルーデ（ペルシャ語：فالوده）のようなデザート、バスタニ（イランのアイスクリーム）、さらにはシャバット・ポロウのようなアフガニスタン料理などがある。

伝統衣装

バンダリの女性用衣装
女性用バンダリバリエーション
男性（レギュラークラス）衣装バリエーション
結婚式で着用される女性のエヴァズィー「ラクト・ゴシャド」
アチョミ族の伝統的な衣服

フードムーニ族には多様な伝統衣装があり、上流階級の男性は独自の衣装を着る[ 7 ]：173 と、一般階級の衣装（シュムド・ローリーの映画『شمد لاوری』で紹介されている）を着る[ 98 ] [ 7 ]：173–174 [ 99 ]

この衣装はバンダルス（港）のアラブやインドの衣装に似ており[ 7 ]：175 、南部の変種はゾロアスター教の衣装と同一である[ 7 ]：176 。

女性はエヴァズ語で「ラクト・ゴシャド」と呼ばれるものを持ち、 [ 100 ]バスタキ語、[ 101 ]コンジ語、ラメルディ語、ガレダリエ語、バンダリ語の変種を持つ。[ 100 ] [ 7 ] : 174–177 [ 99 ]

ノウルズ

ホドムーニ人はほとんどが敬虔な人々であり、イスラームのイードであるイード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハーを祝います。[ 7 ] : 6 この点が、アラブ化政策に対する自然な反応としてイスラーム化後のイランで民族運動が勃興したことにより古代ペルシャの祭りを祝うイランの他の民族とホドムーニ人を若干区別しています。[ 7 ] : 6 しかし、アホミ人/ホドムーニ人はこの運動に大きな影響を受けず、イスラームの伝統を守り続けました。それでも彼らはペルシャの遺産とノウルーズなどの祭りを詩の中で大切にしていますが、限られた範囲でしか祝っていません。[ 7 ] : 6 アチョミス/ホドムーニ族には、春の季節（ペルシア語：موسمبهار、ローマ字：  mawsem-e-bahar）であるノウルーズに関連した豊かな詩と歌の伝統があり、[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]音楽も含まれます。[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

1344年に亡くなったサイード・モハマド・サイード・イブラーヒーム・デフタリの詩から。サイード・カメル編『ベト・ヴァ・デイラシュナ』（ペルシア語：بت وديرآشنا ）所収。 [ 7 ]

شِوُی درفصل نیسان .... کَمُی هُنسون ز باران زمین دِن سبز وخرم .... زگلهای بهاران دمامدم بوی شَبَمبو .... آهُند از دشت وهامون گهی دِن ماه پیدا .... گهی در ابر وپنهان

ある春の夜…小雨が降り、 緑の大地は…春の花々で喜びに満たされた。 野花の香りが…ダシュト（荒野）とハモン（砂漠）から漂ってきた。 月は時折明るく輝き…そして時折雲に隠れた。

— シード・カメル、シード・モハマド、シード・イブラヒム・デタリ、ベット・ヴァ・デイラシュナ（ペルシア語：بت وديرآشنا）

ローカルゲーム

  • コンジ：ルウェトキベルフタール、ハフト・サン、コルパ、スク・スカラ・ベランディ、ナデル・バジ、レーヘル、カセ・パス・クン、カブ・バジ、ティラ・ガル、グット・バジ、カルガム・ベ・ハワ、アザド・バジ、ダル・チュルク、コルマショ、ダル・オ・ソップ、ダルバジ、コルショ、カイ・カイ、ティル・アメ、カット・カット、パンジ・サンク・ヤ・ロク、イェル・シェシュ・ドゥネー、ベシュケル・コル、ベルム・ペツク、ワスト・ワスト、アッラー・ベデ・バルーン、クーネ・コーダ、ギャップ、ドゥ・ベル・ブロ、ベル・ベル・ジョナム・ベル、チャルコーネ、シャカニ・ダラズ、モー・カルカム・テ・カレー・アズナム、アラ・カラン、ベル・ワ・チャク、ト・ザー・モー・ザール、ラット・パ・パ、コルケ・タルト・オ・シリ、コール・スーズ、カイ・コー、アシヨジャルメップ、ファンダック、マッハ・オ・フィール。[ 7 ] : 25
  • ケシュム島：ケルムチャ、ラマザ、ダル、サワリヤ、ダルトゥパ、ハフト・センカ、チャルカバズ・ダル・マガラフル・ウラット、ティリア、ディビア、サラム・サラマ、ワスターチョムロクタ、コルコモチャルタク・アバファム・ハシレ・バム。[ 7 ]

地元の信仰

  • 緑の旗：この地域のいくつかの地元の信仰には、ハッジや兵役から戻った人が緑の旗を掲げる伝統があります。[ 7 ]：178
  • 水曜日のお参り：水曜日にお参りする習慣を持つ人もいます。[ 7 ]：178
  • おもちゃに香りをつける：子供のおもちゃに香水をつけると邪悪な目から守られると信じられています。[ 7 ]：178
  • 結婚式場の鏡：南部では、結婚式の際には「ハジュラ」（鏡で飾られた色鮮やかな結婚式場）という習慣が一般的です。この伝統はペルシャ湾岸諸国、イラン南部、インドの一部にも見られます。[ 7 ]：178
  • ババ・ノウルーズ：ファールス州ラレスターン地方コンジ郡のアチョミ族には、ババ・ノウルーズ（ババ・ノウルーズ）と呼ばれる伝統的な人物がいます。地元の信仰によると、ババ・ノウルーズは新年の前夜、住民が眠っている間に各家庭を訪れます。この夜、各家庭は最高の料理を用意し、ババ・ノウルーズのために用意します。ババ・ノウルーズが供物を承認すれば、翌年の繁栄を家庭に祝福してくれると信じられています。さらに、人々は緑色の服を着て、手と頭にヘナを塗り、寝る前に身を清めて香水をつけます。これはババ・ノウルーズを喜ばせ、その年が彼らの外見のように「緑豊かで香り高い」ものとなるようにという願いからです。逆に、これらの慣習を守らないとババ・ノウルーズは怒り、その年を「ねじ曲げ」、不幸、不浄、または貧困をもたらすと考えられています。

カルヨーン/ギドゥ

1900年のイラン、カリヤン（水パイプ）を吸うイラン人女性。

陶器で作られたタバコ専用の水ギセルは、ペルシャ語でカルヨーンと呼ばれ、アラブ湾岸諸国では、話されている言語に応じてギッドゥまたはガドと呼ばれ、話されている言語に応じて両方の用語が同時に使用されているが、アラブ湾岸諸国のアチョミ/ホドムーニの女性と男性の間では、切り離せないペルシャとイランの女性のアイデンティティの一部となっている。

ポップカルチャー

人気のアチョミ族の歌「カタールの少女」では、バンダレ・アッバースからチャドルを買うことについて歌われているが、 [ 108 ]これはおそらくカタールのバンダレ・アッバースとホルモズガーンに住むアチョミ族を指しており、バンダレ・アッバースのアチョミ族は「良い」を意味する「クーブ」（ペルシャ語）の代わりに「ハシュ」を使用する[ 109 ] 。また「少女」を意味する「ドフタール」（ペルシャ語）の代わりに「ドフト」を使用するほか、サハルのバンダレ・アッバースの歌にあるように「ペサル」（ペルシャ語で少年）の代わりに「チュク」（または「プス」）を使用する[ 110 ]。

アチョミ族の血を引くアラブ首長国連邦の女優フーダ・アル・ハティブは、クウェートのテレビのコメディドラマシリーズ「アル・ダラ」（الدعلة）に出演し、片言のアラビア語を話し、ペルシャ語/アチョミ語を混ぜて話します。彼女は「気分を良くするためにギッドゥ（گِدو; イランの伝統的な古い水ギセル）を持ってきて、アチョミ語とペルシャ語で激怒する様子が描かれています。 [ 111 ] [ 112 ]番組の第24話には、彼女が演じるキャラクターがアラビア語を学び、ユースフ・ハディ・バスタキのラリスターニ/アチョミ/フドムニ/バスタキの歌「Ghalyon ma teshn, ghori ma chai, yar nazanin, jaye to khali」（私の水ギセルには火がなく、私のティーポットにはお茶がありません、私の愛する人、あなたの場所は空）[ 113 ]は、おそらくアチョミ移民の文化的アイデンティティとアラビア語圏への適応における課題に言及しているが、同時に同化圧力にもかかわらず言語的および音楽的遺産を保存しようとする彼らの努力にも焦点を当てている。

歴史遺産

名前 写真 期間 登録日 登録番号 位置 注記
ゲラシュ城（ホマユン・ドジ） イスラム以前 2003年10月25日 10502 イラン、ファールス州、 ゲラシュ
タンガブダム（ゲラシュ） 西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代2001 イラン、ファールス州、 ゲラシュ
ドゥラブ城西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代バスタク県
タンブ・タラール西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代バスタク県
タンブ・ペルガン西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代バスタク県
ガチヴァエ橋西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代バスタク県
アシュガフト・ムネ城西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代バスタク県
ダーメ墓地西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代バスタク県
バンドゥダム西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代アサルーイエ郡
シバ城(ペルシア語: قلعه سیبه ) 西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代イラン南部ホルモズガーン州バスタク県クヘルド地区
アーマジ城(ペルシア語: قلعه آماج ) 西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代イラン南部ホルモズガーン州バスタク県クヘルド地区
タウシーラ城(ペルシア語: قلعه توصیله ) 西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代イラン南部ホルモズガーン州バスタク県クヘルド地区
アズデハ・ペイカル城(ペルシア語: قلعه اژدهاپیکر ) 西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代イラン南部のラレスターン県
パルヴィゼ・エヴァズ城(ペルシア語: قلعه پرویزه اِوَز ) 西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代イラン南部のエヴァズ県
シャー・ネーシン城(ペルシア語: قلعه شاه‌نشین ) 西暦 224 ～ 651 年 –サーサン朝時代イラン南部のラレスターン県。
シュの墓。アブドゥルサラーム・アッバス（アブドゥルサラーム・コンジとして知られる）[注 3 ]アッバース朝イラン、ファールス州、コンジ 彼は、ラール地域の多くのゾロアスター教徒とユダヤ人がイスラム教に改宗する きっかけとなった。
アル・ファトス・ハーン・キャラバンサライサファヴィー朝＝ガージャール朝 2013年11月27日 10926 中央部、バスタクの北東15km、バスタク道路、ラール、ファトゥイエ村
キャラバンサライ池サファヴィー朝＝ガージャール朝 2014年12月24日 15366 バスタク市、モアレム広場、キャラバンサラ通りの東側、キャラバンサラの西側
サイード・タージ・アルディン・マンスールの墓 サファヴィー朝 2015年3月17日 15392 バスタク市、マシューリ、イマーム・ホメイニ通り、メリ銀行中央支店の裏
カゼム・ガヴチャサファヴィー朝＝パフラヴィー朝 2014年12月24日 15365 バスタク市、キャラバンサラ通り、キャラバンサラの下、シェイク・ユスフ池の隣
シェイク・アブドゥル・カディル・バスタキのお墓 ザンド王朝 イラン、バスタク市ガチョエ村 シェイク・アブドゥル・カデル・バスタキの墓
アガ アフマド バスタク池 (アブ アンバール) ザンド語からパフラヴィ語へ 2014年12月24日 15363 バスタク市、モスタファヴィエ通り、カワニン地区の端、ビビ・ラティファ・モスクの隣
バスタクバザール カジャール朝 1379-08-16 2828 バスタク市内、イマーム通り
ベスタク・ジャメ・モスク カジャール朝 2013年7月7日 6107 バスタク、マスジド・ジェーム通り
ハーン・バスタク城 カジャール朝 2013年7月7日 6110 バスタク、防衛広場の東側、モスタファヴィエ学校の隣
シェイク バスタク池 (アブ アンバール) カジャール朝 2014年12月24日 15360 バスタク市、モアレム広場、モアレム広場の南側、キャラバンサラ通りの端
シェイク・ムハンマド・シェイク・アブドゥル・ハディ池 カジャール朝 2014年12月24日 15370 バスタク市、ベルト通り、ユニバーシティ通り、ショアイブ・アルミニウム工場前
シェイク・ユースフ池 カジャール朝 2014年12月24日 15371 バスタク市、モアレム広場の南東側、キャラバンサラ通りの東側、キャラバンサラの南
シェイク・モハメッド・カーン池 カジャール朝 2014年12月24日 15372 バスタク、ムスタファ通り、ガソリンスタンドの裏、旧郵便局の裏
カゼム・バスタクの家 カジャール朝 2015年3月17日 15400 バスタク市、イマーム・ホメイニ通り東側、ウジハ地区、ネブボット女子小学校・中学校前
ハマム カーン バスタク (バスタク ハウス バス) カジャール朝 1999年2月22日 2211 バスタク市のムスタファヴィエ小学校前

北緯27.19788度、東経54.37141度

バスタク キャラバンセライ カジャール朝 1999年3月23日 2233 バスタク市の北東近く
ムスタファヴィエ学校 ガージャール朝 – 初期パフラヴィー朝 2013年7月7日 6108 イマーム・ホメイニ通りとモスタファヴィエ通りの交差点、バスタク
ケリキ水車ガージャール朝 – 初期パフラヴィー朝 2014年12月24日 15357
カリキ バスタク池 (アブ アンバール) ガージャール語 – パフラヴィー語 2014年12月24日 15358 中心部、バスタクの西3km、キリキ地区、キリキバンガローの隣
ハジ・モハマド・ラシード池（アブ・アンバール） ガージャール語 – パフラヴィー語 2014年12月24日 15367 バスタク市、モアレム広場、農業ジハード事務所の裏
バンガロー カリキ (カリキ マンション) ガージャール朝 – 初期パフラヴィー朝 2015年3月17日 15391 バスタク市、ベスタクからランゲへ向かう幹線道路の近く、カラキ地方、ベスタクの西約3キロメートル
コンジのバドギル イラン、ファールス州、コンジ
コンジ門 イラン、ファールス州、コンジ
コンジの浴場 カジャール朝 イラン、ファールス州、コンジ
ダシュト・コンジ池（アブ・アンバール） イラン、ファールス州、 コンジ、ダシュト
カル池（ガンジ・アル・バフル） カジャール朝 2001年3月15日 3292 イラン、ファールス州、 ゲラシュ
デバシ浴場 2012 30910 ゲラシュ、ファールス州、イラン[ 115 ]
ハジ アサドラ池 (カシュクール池) 2001 イラン、ファールス州、 ゲラシュ
ゲラシュの七つの池（ハフト・ベルケ・ゲラシュ） 1976年12月26日 1327 イラン、ファールス州、 ゲラシュ
ダニエル・コンジのミナレット 975 イラン、ファールス州、コンジ
コッヘルドのドーム 10924 ククハード
セイェド・ムザファル・コハルドの墓 10925 ククハード

コンジ

シェイク・アフィフディンの神殿、ダニヤルの灯台、コフェ湖のグランド・モスク、ハッジ・シェイク・モハマド・アブナジムの神殿、カカ・ラルディンの墓、コーパイェ公園、メディナ公園、ジャレ墓地の丘、カラ・アカジ運河とセルジューク朝時代のイブラヒム・ダム、ナーク海峡、バー・バラ・オ・バラ、アル・ミヤ・アハラ（アルチャクサマ）、アウナル、ビクヤ海峡、チャルホ・コンジ、バー・チェル・ガジ、カズ・ユーズとバガンの間のカーン・バギ、さまざまな時代の岩石と歴史的なコンジ部隊、コルキ城、マゼラン城、ケルバート城、シャナシン城、最終時代のセンク・ファーシュ・ロード、サーサーン朝時代のタラ・タヴァングラン、マフマル城、チレ・ガル、ビクヤサデ、マズ・カナッツ、ジェンキオ村のアドハマ・ナル・クリ・タラ・シャーマク（コンジへのマコ通り）、バガン村とハフトワン通り近くのビッグ・タラ。[ 7 ] : 25

ケシュム

ナデリ城、ポルトガル城、貯水池、ドーム型のドーム、千年以上の歴史を持つ歴史墓地、ホルムズ城、オールドラフト、コヤル・ハーン（歓待の広間）、教会。[ 7 ]

イスラム以前の古代遺跡:

ミトラ岩の遺跡（イザドメフル・アナヒタ）、イスラム以前のラフトの貯水池、ラフトの港と港、コルバス貯水池、コルバス遺跡、アドカマ・コルバス、スーク、タラ・コルガン、サダ・タル・バラウ・ピパシュト。[ 7 ]

ペルシャ湾周辺の国々では

バドギール（風を捕らえるもの）：伝統的な古い建築様式で、ケルマーン、ファールス、マーザンダラーン、ホラーサーンなど、イランのほとんどの地域で様々な形で見られます。[ 7 ]：178 アチョミ族/ホドムーニ族が風を捕らえるもの（バドギール）をGCC諸国にもたらしたと言われています。[ 13 ] [ 116 ] [ 8 ]

  • バスタキヤ：アル・バスタキヤはドバイ東部の地区で、バスタキ商人がこの地域に移住した後にヒジュラ暦1308年（西暦1890年）頃に形成されました。ドバイ・クリーク沿いに位置し、長さ約300メートル、幅約100メートルです。バスタキヤ地区は、風の塔、精巧な彫刻が施された木製の扉、美しい漆喰細工で有名で、ドバイの主要な観光名所や公式会議の開催地として知られています。アホミ族、ホドムーニ族、ラレスタニ族がドバイに到着した際、彼らは故郷にちなんでこの地域をアル・バスタキヤと名付けました。 [ 8 ]
  • バーレーン：バーレーンのムハッラクにある「イサ・ビン・アリの家」の風の塔は、バーレーンのアジャム（アチョミス／ホドムーニ）によって建てられた建築物です。[ 13 ] [ 116 ]また、バーレーンで最初のホテルである「バーレーン・ホテル」は、「アブドゥル・ヌール・アル・バスタキ」というホドムーニの男性によって開業され、1920年代に建設が開始され、1950年に正式にオープンし、現在改修工事が行われています。[ 117 ] [ 118 ]

著名人

参照

参考文献

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注記

  1. ^ラレスターン地域の2009年の国勢調査では、この地域には主にラリ人/アホミ人が住んでいると述べられており、他にバローチ人、クルド人、アラブ人、そしてカムセ部族連合出身のトルコ語を話すカシュガイ族も住んでいる。ユネスコのウェブサイトではこの言語の話者は100万人と述べられており、 Ethnologueのウェブサイトでは1万人から100万人の話者とされている。
  2. ^ラレスターン地域の2009年の国勢調査では、この地域には主にラリ人/アホミ人が居住しており、他にバローチ人、クルド人、アラブ人、そしてカムセ部族連合出身のトルコ語を話すカシュガイ族も居住しているとの情報がある。
  3. ^「コンジ」という姓はアッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブの子孫の両方に帰属すると言われているが、ペルシャ出身のイスラム学者ファズラー・クンジ・イスファハニのように、この都市出身の姓もある。 [ 114 ]
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