カナン人の宗教

現在のヨルダン、イスラエル、パレスチナ、レバノン、シリアを含むカナンの地。カナン人の宗教が実践されていた当時、カナンは様々な都市国家に分かれていました

紀元前約3000年頃、南レヴァントのカナンの地の人々の宗教と神話的信仰は多神教であり、場合によっては一神教的でした。彼らは近隣の文化、特に古代エジプトとメソポタミアの宗教的慣習の影響を受けていました。神々はエル神とその配偶者アシェラを筆頭とし、バアル、アナト、アスタルト、ダゴンなどの重要な神々がい ました

カナン人の宗教的慣習には、動物の犠牲、死者の崇拝、そして神殿や聖なる森を通じた神々への崇拝が含まれていました。また、神々の戦いや死と再生の輪廻といった複雑な神話も特徴としていました。ウガリットなどの遺跡から得られる考古学的証拠、そしてウガリット語文献やヘブライ語聖書などの文献資料は、カナン人の宗教に関する現在の知識の大部分を占めています。

歴史

カナン人の宗教に関する知識は断片的であり、完全かつ継続的な記述を構築するには不十分です。19世紀後半から20世紀初頭にかけてレヴァント考古学が出現する以前は、カナン人の宗教に関する知識は主にヘブライ語聖書の記述から得られていました。これは、いくつかの二次および三次ギリシャ史料（ルシアンの『シリアの女神について』、ビブロスのフィロンの『フェニキア史』の断片、ダマスキオスの著作）によって補完されました。今日のカナン人の宗教に関する知識は、主にカナン人の宗教に関連する文学資料や物的遺物の考古学的発見から得られています。^{[ 1 ] [ 2 ]}

紀元前3千年紀と2千年紀

文学的出典は考古学的発掘調査で発見された古代の文書の形で現れている。カナン宗教の最古の証拠は、シリアのテル・マルディフで発見され、紀元前3千年紀後半の粘土板に刻まれた一連の文書であるエブラ粘土板にある。これらには、カナンの神々（エル、バ​​アル、ダゴン）の主神への捧げ物のリストが含まれている。紀元前3千年紀後半から紀元前2千年紀前半には、同じカナンの神々が、シリア北西部のユーフラテス川中流域とカブール川下流域を故郷とするアモリ人の個人神名で登場する。紀元前15世紀のアララク王イドリミの碑文と、紀元前14～13世紀のエマルの粘土板によって、さらなる光が当てられている。これまでのところ、最も有力な情報源は、シリアのラス・シャムラ（古代ウガリット）近郊で発見された紀元前1275年頃のウガリット文書です。300点を超えるこれらの文書は、主要なカナン神話や伝説、呪文、祈り、賛美歌、奉納文、神々名簿、祭典目録、犠牲名簿、儀式の規定や説明、典礼、そして予兆文を裏付けています。^{[ 3 ]}

紀元前1千年紀

紀元前1千年紀には、カナン人の宗教のいくつかの異なる分派が存続した。ヘブライ語聖書はイスラエル王国とユダ王国で実践されていたヤハウィ教をカナン人の宗教と区別しているが、多くの学者はそれをカナン人の宗教の1つに分類している。^{[ 4 ]}南レバントの他の地域では、モアブの地のメシャの石碑（紀元前 850年頃）や独特の方言で書かれたデイル・アッラの碑文（紀元前 700年頃）など、宗教に関する資料は限られている。より広いシリア地域では、アラム人の宗教はテル・フェケリヤの二言語碑文（紀元前9世紀）、ザックルの石碑（紀元前 775年頃）、セフィレの石碑（紀元前740年頃以前）、ハダドの像（紀元前8世紀半ば）などの資料によって証明されている。フェニキアの宗教は、現代のレバノンとその周辺で発見された文書、例えばイェヒミルク碑文（10世紀）、カラテペ二言語碑文（紀元前 720年頃）、イェハウミルク石碑（紀元前5～4世紀）によって証明されています。^{[ 5 ]}

ヘレニズム時代を通じて、カナンの非ユダヤ人居住地域において、ギリシャ宗教は既存のカナン人の伝統に取って代わるのではなく、むしろ並行して広まっていった。両宗教の間には多くの類似点があり、シンクレティズム（混合主義）の過程を経て、カナンの神々はギリシャの神々と同じ名前を与えられた。^{[ 6 ]}

フェニキア人が西地中海（カルタゴ人）に植民したため、カルタゴ関税表やマルセイユ関税表（紀元前 200年頃）など、カルタゴの宗教を証明する文書も数多く存在します。^{[ 5 ]}カルタゴの宗教はフェニキアの支流の直接の継承でしたが、紀元前9世紀以降、カルタゴやその他のカルタゴ人コミュニティが北アフリカ、南スペイン、サルデーニャ島、シチリア島西部、マルタに設立されてから数世紀の間に、地域によって大きな違いが生じました。紀元前3世紀と2世紀にローマ共和国がこれらの地域を征服した後も、カルタゴの宗教的慣習は継続され、場合によっては4世紀まで生き残りました。

信念

来世の信仰と死者の崇拝

カナン人は、肉体の死後、npš（通常「魂」と訳される）が肉体から離れてMot （死）の地へと旅立つと信じていました。遺体は副葬品とともに埋葬され、死者が生者に迷惑をかけないように、食べ物や飲み物が供えられました。死者の親族は崇拝され、時には助けを求められることもありました。^{[ 7 ] [ 8 ]}

宇宙論

1928年以降、カナン人の都市ウガリット（紀元前 1200年頃に破壊）で発見された碑文入りの板碑文は、いずれも宇宙論を明らかにしていない。この地域におけるギリシャとローマの影響の前後において、ヒエロンバルスとビブロスのフィロン（紀元 64年頃～141年頃）がエウセビオスを介さずに、統合宇宙論を論じることはほぼ不可能である。

ウガリットでは「イルム（エロヒム）」、つまり「エルの子ら」として知られるパンテオン（パンテオン）は、ビブロスのフィロンがベリュトス（ベイルート）のサンクニアトンから得たとされる。それによると、創造主はエリオンと呼ばれ、神々の父であり、ギリシャ語の文献ではベルト（ベイルートは「都市」を意味する）と結婚していた。この神と都市の結婚は、聖書においても、メルカルトとティルス、ケモシュとモアブ、カルタゴのタニトとバアル・ハモン、ヤハとエルサレムの結びつきに関する物語と類似しているように思われる。

エル・エリオンとその配偶者アシェラの結合は、ギリシャ神話のタイタン神クロノスとレア、あるいはローマ神話のサトゥルヌスとオプスに類似している。

カナン神話には、双子の山が繰り返し登場するモチーフとして登場します。例えば、WFオールブライトは、エル・シャダイはアッカド語の「シャドゥ」（「山」）と、アムルの名の一つである「シャッダー・ウー」または「シャッドゥーア」 （「山に住む者」）に現れるセム語の語幹に由来すると述べています。ビブロスのフィロンは、アトラスがエロヒムの一人であったと述べており、これは「山の神」としてのエル・シャダイの物語に明らかに当てはまります。ハリエット・ラツキーは、シャダイがセム語の女神の属性であったという証拠を提示し、その称号をヘブライ語の「乳房」を意味する「シャド」と結び付け、「乳房の中の一つ」としています。ここで二つの山が地球の乳房と関連付けられているという考え方は、カナン神話に非常によく当てはまります。山が対になっているという考え方は、カナン神話において非常に一般的であるようです。この宇宙論の後期においては、フィロンの著作にどのような影響（ローマ、ギリシャ、ヘブライ）が及んだのかを判断することが困難である。

神話

バアル物語において、バアル・ハダドはコタル・ワ・カシスが彼のために作った二つの魔法の武器（「ドライバー」と「チェイサー」と呼ばれる）を用いてヤムに挑戦され、これを打ち破ります。その後、アティラトとアナトの助けを借りて、バアルはエルを説得し、宮殿を与えさせます。エルは承認し、コタル・ワ・カシスによって宮殿が建設されます。宮殿が完成すると、バアルは宮殿の窓から轟音のような咆哮を上げ、モトに挑戦状を叩きつけます。モトは窓から侵入し、バアルを飲み込み、冥界へと送り込みます。雨を降らせる者がいないため、バアル不在の時代にはひどい干ばつが起こります。他の神々、特にエルとアナトは、バアルが冥界へと連れ去られたことに心を痛めます。アナトは冥界へ赴き、モトをナイフで襲い、粉々に砕き、遠くまで散らします。モットが倒されたことで、バアルは戻ってきて雨を降らせて大地を元気づけることができるようになった。^{[ 9 ]}

神々のリスト

腕を上げたバアル像、紀元前14～12世紀、ラス・シャムラ（古代ウガリット）で発見、ルーブル美術館

カナン宗教の信者たちは、エルとアシェラを筆頭とする4層の神々を崇拝していた。 ^{[ a ] [ b ]詳細なリストは以下のとおりである。 [ 12 ]}

• アナトは戦争と争いの処女神であり、バアル・ハダドの姉妹であり配偶者と推定される。
• 冥界の女神アルサイ。バアル・ハダドの三人の娘の一人。
• アシェラ、エル(ウガリットの宗教)、アムル(アモリ人の宗教)、エルクニルシャ(ヒッタイトの宗教)、およびアム(イスラム以前のアラビアの宗教)の女王配偶者。 ^{[ 13 ]}アシェラはイスラエルの宗教においてヤハウェの配偶者とみなされていたと時々主張されるが、エドワード・リピンスキーは、碑文資料に記載されているヘブライ語の「アシャラー」は女神ではなく「聖地」を指していると主張している。 ^{[ 13 ]}
• 運命の女神アシマ。
• 戦争、狩猟、愛の女神、アスタルト。
• アッタールは、明けの明星（「明けの明星の息子」）の神であり、死せるバアルの地位を奪おうとして失敗した。アタルトの男性版。
• バアラはバアル（ベリリとも）の妻、あるいは女性版である。^{[ 14 ]}
• バアラット・ゲバル（Ba'alat Gebal）、フェニキア、ビブロスの女神。
• 北の主、バアル・ゼフォンまたはバアル・サフォン。ザフォン山の主バアル・ハダドの別名。
• ベテルは、新バビロニア帝国時代にシリア地方で、またエジプトのエレファンティネにあるサマリア人・ユダヤ人ディアスポラ居住地で人気を博しました。
• ダゴン（ダガン）は作物の豊穣と穀物の神であり、バアル・ハダドの父である。
• エルは、イルまたはエリオン（「至高の」）とも呼ばれ、創造の神であり、アティラトの夫である。 ^{[ c ] [ d ]}
• 幸運の神ガド。
• グパンとウガルは天候の神バアルの使者神であり、常にペアで登場します。
• ハダドは、しばしばバアル（主）として知られ、嵐、雷、稲妻、そして風の神である。神々の王。戦闘ではドライバーとチェイサーという武器を使用する。しばしばバアルシャミンと呼ばれる。^{[ 16 ]}
• 冥界の神であり、冥界の共同支配者であり、モットの息子であるメルカルトの双子の兄弟であるハウルン。イスラエルのベトロンは、ホロンにちなんで名付けられました。
• エブラ起源の女神、イシュハラ。
• イシャトは火の女神であり、モロクの妻であった。彼女はアナトによって殺害された。^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}
• 結婚と妊娠の7人の女神、コタラト。
• 熟練した職人の神であるコタル・ワ・カシスは、バアル・ハダド神が使用する武器であるヤグルシュとアイムル（運転手と追撃者）を創造しました。
• ヤムの仲間である、ねじれた七つの頭を持つ蛇、ロタン。
• ダンスの神、マルコド。
• モロクは火の神とされ、イシャトの夫である^{[ 21 ]}が、ミルコムと同一視される可能性がある。
• 死の神、モットまたはマウェス（崇拝も供物もされない）。
• 果樹園と果物の女神、ニッカル・ワ・イブ。
• ピドレーは光と稲妻の女神であり、バアル・ハダドの三人の娘の一人である。^{[ 22 ]}
• カデシュトゥ（Qadeshtu）は、文字通り「聖なる者」を意味し、愛、欲望、情欲の女神とされる。また、アシェラの称号でもある。
• 疫病と治癒の神、レシェフ。
• シャチャールとシャリームは、それぞれ夜明けと夕暮れを司る双子の山の神です。シャリームは宵の明星を介して冥界と結び付けられ、平和と関連づけられていました。^{[ 23 ]}
• シャパシュ（Shapash）は、太陽の女神シャプシュとも訳される。メソポタミアの太陽神シャマシュと同一視されることもあるが^{[ 20 ]（p418）}、シャマシュの性別については議論がある。一部の権威者はシャマシュを女神とみなしている^{[ 24 ] 。}
• タライは雨と露の女神であり、バアル・ハダドの三人の娘の一人である。^{[ 25 ]}
• ヤム（文字通り「海と川」）は海と川の神であり、^{[ 26 ]}ナハル裁判官（川の裁判官）とも呼ばれる。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}
• 月の神であり、ニッカルの夫であるヤリク。エリコの町は彼の信仰の中心地であったと考えられている。

鉄器時代の地域と国家の守護神

鉄器時代には、カナンにおけるエジプトの支配が衰退するとともに、地域の政治的・共同体的アイデンティティが融合し、特定の都市や民族に結びついた独特の地域的・国家的カルトが台頭し、守護神を中心に据えることが多かった。^{[ 30 ]}

• ヘルモン山の名高い神であるバアル・ヘルモン。
• バアル・ゼブブは蠅の王であり、通称ベルゼブブとして知られている。エクロンの住民に崇拝されていたこの神は、害虫や疫病と関連付けられていた。
• ケモシュは、戦争と破壊の神であり、モアブ人とアンモン人の国神であるエルの息子の一人である可能性がある。
• エシュムン神、またはバアラト・アスクレピオス女神として知られ、癒しの神でありシドンの守護神。
• メルカルト、「都市の王」、ティルスの神、ティルスの冥界と植物サイクルの神、冥界の共同支配者、ホロンの双子の兄弟、モトの息子。
• ミルコム、アンモン人の国神。
• ミソルはシディクの双子の兄弟である。フェニキア神話の系譜では、彼の息子タアウトゥスが文字の発明者と信じられていた。
• シディクは正義や公正の神であり、ミソルと双子のように扱われ、木星と結び付けられることもある。^{[ 31 ] [ 32 ]}
• エドム人の国神、コス。
• ヤハウェ（YHWH ）、イスラエル人の国民神であり、ヤハウィ教における崇拝の中心人物。

慣習

宗教的慣習

テル・エ・サフィ遺跡の考古学調査により、4900年前の初期青銅器時代の地層から、ロバの遺骨、そしていくつかの羊と山羊の遺骨が発見されました。これらはエジプトから持ち込まれ、生贄として捧げられました。生贄の動物の一つであるロバの完全な体が建物の基礎の下から発見されたことから、これは住宅建設前に置かれた「基礎埋蔵物」ではないかという推測が浮上しました。^{[ 33 ]}

カナン人の宗教的慣習を明確に再現することは事実上不可能と考えられていますが、カナン人による子供の犠牲は周辺民族に知られていました。K・L・ノルによれば、軍事危機の緊迫下では、包囲された都市の守護神に人身御供が捧げられ、また、勝利した神には戦争捕虜が犠牲にされました。^{[ 34 ]} ロナルド・ヘンデルは、イスラエル人がカナン人の宗教を軽蔑したのは、カナン人の祖先との関係を断ち切り、新たな国民的アイデンティティを形成したかったためだと考えています。^{[ 35 ]}

カナン人の宗教的慣習では、子供が両親を世話する義務が重視されており、息子は両親を埋葬し、墓の維持管理を行う責任があるとされていました。^{[ 36 ]}

バアルのようなカナンの神々は、神殿に置かれる像で表現されました。神殿は丘の上や、木立に囲まれた「高地」に置かれることが多く、ヘブライ語聖書のホセア書（13a節）では、おそらくアシェラ像や立石、柱が置かれていたと非難されています。^{[ 37 ]}

葬儀の儀式

葬儀の儀式はカナン人の宗教において重要な役割を果たし、死者を敬い、死の地モトへと旅立つ「npš」（ヘブライ語の״נפש״の語源で、通常は魂と訳される）を養う儀式が含まれていました。死者を敬う儀式には、香の供え物、献酒、音楽、宗教的な歌の歌唱、そして時にはトランス儀式、神託、降霊術など が含まれました

テル・メギドの発掘調査は、カナン人の葬儀慣習についてより深い洞察をもたらしました。墓からは、多数のワインの容器に加え、蜜蝋、動物性脂肪、オリーブオイル、樹脂、さらにはバニラの容器も発見されています。これらの副葬品は、葬儀の祝宴の一部として、あるいは死者への供物として、あるいはその両方として使われた可能性があります。さらに、 「南レヴァント地方の後期青銅器時代の遺跡」では、アヘンの使用の証拠が発見されました。副葬品の存在は、カナン人の慣習と、死者に来世のための物資を提供する古代エジプトの慣習との類似性を示唆している可能性があります。 ^{[ 38 ]}

他の地域との接触

カナン人の宗教は、より強力で人口の多い隣国から強い影響を受けており、メソポタミアやエジプトの宗教的慣習の影響が明確に見て取れます。古代近東の他の民族と同様に、カナン人の宗教的信仰は多神教的であり、家族は典型的には家神や女神、エロヒムといった死者への崇拝に重点を置き、バアルやエル、モト、コス、アシェラ、アスタルトといった他の神々の存在も認めていました。王もまた重要な宗教的役割を果たし、新年のヒエロス・ガモスといった特定の儀式においては、神として崇められていた可能性があります。「カナン人の宗教の中心にあったのは、王の宗教的・政治的正統性への関心、そして神によって定められた法的​​構造の確立、そして農民による作物、家畜、そして人間の豊穣への重視でした。」^{[ 39 ] [ 40 ]}

ロバート・G・ボーリングは、カナンには「地方の神々」は存在しなかったと主張している。カナン人は近隣の神々の中から「最も重要で興味深い神々」を厳選して崇拝し、複数の名前を与え、地理的起源については言及しなかった。言語と同様に、彼らの神々も時代とともに変化した。ボーリングは、カナンはアジアとアフリカを結ぶ陸橋であり、異文化交流が頻繁に行われていたため、これは驚くべきことではないと考えている。^{[ 41 ]}

カナン人の宗教は、エジプトとメソポタミアの中間に位置するという周辺的な立場から影響を受け、メソポタミアの宗教はカナン人の宗教にますます大きな影響を与えていった。例えば、戦車に騎乗したマリアンヌがエジプトの首都アヴァリスを支配していたヒクソスの時代には、バアルはエジプトの神セト（ステクまたはセト）と関連づけられ、同一視された。それ以降、図像学的には、バアルは下エジプトの王冠をかぶり、片足をもう片方の前に出すエジプト風の姿勢で描かれるようになった。同様に、アティラト（後のヘブライ語名アシェラとして知られる）、アタルト（後のギリシア語名アスタルテとして知られる）、そしてアナトは、ハトホルのようなエジプトのかつら をかぶって描かれた。

一方、ジャン・ボッテロとジョヴァンニ・ペッティナート^{[ 42 ]}は、エブラのヤーや、より馴染みのあるヤハ（またはヤハウェ）は、アッカド帝国時代のメソポタミアの神エアと関係があったと主張している。中期および後期青銅器時代には、カナン人の宗教にもフルリ人とミタンナイトの強い影響が見られる。フルリ人の女神ヘバトはエルサレムで崇拝され、バアルはフルリ人の嵐の神テシュブやヒッタイトの嵐の神タルフントとほぼ同等であると考えられていた。カナンの神々は、東に隣接するアラム人と形態や機能においてほぼ同じであったようで、バアル・ハダドとエルは、前期青銅器時代の終わりにメソポタミアに侵入した初期のアモリ人の中では区別することができる。

フェニキアの船乗りによって西に運ばれたカナンの宗教的影響は、ギリシャ神話、特にオリンポスの神ゼウス、ポセイドン、ハデスの三神区分（バアル、ヤム、モットの区分を反映している）や、ヘラクレスの功業物語（ヘラクレスと同一視されることが多かったティルスのメルカルトの物語を反映している）に見ることができる。^{[ 43 ]}

参照

• ユダヤ教の起源
• パルミラ
• パルミラ宗教
• サンチュニアソン
• ヤハウェ教

脚注

1. 「ハンディ（1994:176,177）は、シリア・パレスチナ神話における4つの階層構造について述べている。第1階層は、エル神（または同等の神）とアシェラ神で構成される。第2階層は、バアルのような活動的な神々または守護神で構成され、第3階層はコタル・ワ・カシスのような職人神で構成される。最下階層は、独立した意志を持たない使者神で構成され、ハンディはこれを聖書の「天使」と同一視している。」 ^{[ 10 ]}
2. シリア・パレスチナ人の宇宙観によれば、神の領域の4つの階層は次のように図示される。権威ある神々：エル、活動的な神々：バアル、職人の神々：コタル、使者の神々： gpn w ugr ^{[ 11 ]}
3. [申命記32:8–9]は、もともとシナイ/パラン/エドム/テイマンの戦士神であったヤハウェが、初期のイスラエルの初期にはエルとは別に知られていたことを示唆している。 ^{[ 15 ]}
4. イスラエル人は青銅器時代のカナン人として起源を持つが、ヤハウェの起源は不明である（ヤハウェの§青銅器時代の起源を参照）。ヤハウェ（鉄器時代のイスラエル（サマリア）王国とユダ王国に限局）の導入後、神名の変化が起こり、エルに敬意を表する聖書における元々の、そして最も古い（イスラ・エル、ダニ・エル、サム・エル、ミカ・エルなど）が、ヤハウェに敬意を表す名前に置き換えられ始めた。
   マーク・S・スミスは、エルとヤハウェの融合を、士師記時代と初期王政期における「収斂」と呼ぶ過程の一部と捉えている。収斂とは、他の神々、さらには神々自身の特質がヤハウェへと融合していく過程である。^{[ 44 ]}こうしてエルはヤハウェの名として認識されるようになり、アシェラはもはや独立した女神ではなくなった。そして、エル、アシェラ、そしてバアル（特にバアルが嵐の神として認識されていたこと）の属性はヤハウェに同化された。
   ヤハウェの特異な側面のいくつかは、スミスによって紀元前9世紀から捕囚期にかけての「分化」として描写されている。分化は、バアル、子供の犠牲、アシェラ、太陽と月の崇拝、そして「高き所」の崇拝といったカナン人の特定の特徴を識別し、拒絶した。^{[ 45 ]}

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出典

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• セルジオ・リビキーニ (1997)。 「信仰と宗教生活」。サバティーノ、マオスカーティ編（編）。フェニキア人。リッソーリ。
• ファン・デル・トゥーン、カレル（1995年）『聖書における神と悪魔の辞典』ニューヨーク、EJブリル、ISBN 0-8028-2491-9。
• ハアナト、リリナ（編）「カナンとフェニキア研究の書誌」 。 2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ
• ドーソン、テス (2009)。石のささやき。ナティブ・カディシュ：現代カナン人の宗教。おお、本よ。ISBN 978-1-84694-190-0。
• ライト、デイビッド・P. (2013). 「シロ・カナン人の宗教」。ミシェル・ルネ・ザルツマン編『ケンブリッジ古代世界の宗教史』。ケンブリッジ大学出版局。129  ～ 150ページ。ISBN 9781139600507。
• ノール、カート・レッシャー（2007年）「カナン人の宗教」 Religion Compass . 1 (1): 61–92 . doi : 10.1111/j.1749-8171.2006.00010.x – Academia.edu経由

外部リンク

• KL Noll著「カナン人の宗教」ブランドン大学