ガーソニデス
ガーソニデス
生まれる
レヴィ・ベン・ガーション (לוי בן גרשון)
1288
バニョール＝シュル＝セーズ、フランス
死亡1344年（55～56歳）
ペルピニャン、フランス
哲学的な作品
時代中世哲学
地域ユダヤ哲学
主な興味宗教哲学、数学

レヴィ・ベン・ゲルション（1288年 - 1344年4月20日）は、ギリシア語名のゲルソニデス、あるいはラテン語名のマギステル・レオ・ヘブラエウス[ 1 ]、あるいはヘブライ語では頭文字を略したR a LB a G [ 2 ]で知られる、中世フランスのユダヤ人哲学者、タルムード学者、数学者、医師、天文学者/占星術師である。フランス、ラングドック地方バニョールに生まれた。アブラハム・ザクートらによると、彼はカタランのゲルソン・ベン・ソロモンの息子であった。

バイオグラフィー

他の中世ユダヤ人哲学者と同様に、彼の生涯についてはほとんど知られていない。彼の一族は敬虔さとタルムードの解釈の才覚で名声を博していたが、ユダヤ人社会では聖書の特定の書の注釈によって知られていたものの、ラビの職に就くことはなかったようだ。彼の意見の独自性が、より高い地位や役職への昇進を阻んだのではないかとの指摘もある。彼は生涯アヴィニョンとオランジュに滞在していたことが知られており、1344年に亡くなったと考えられている。ただし、ザクートは1370年にペルピニャンで亡くなったと主張している。

ゲルソニデスは、その非正統的な見解と厳格なアリストテレス主義で知られており、最終的には聖書の多くの奇跡を合理化するに至った。彼の聖書注釈は、アバルバネル、キスダイ・クレスカス、リヴァシュといった著名な学者たちから厳しく批判され、リヴァシュは彼を異端と非難し、彼の著作を禁書に寸前まで追い込んだ。[ 3 ]

哲学と宗教の著作

彼の著作の一部は、当時知られていたアリストテレスの部分に対する注釈、あるいはむしろアヴェロエスの注釈に対する注釈である。これらの一部は、アリストテレスの著作の初期のラテン語版に収録されている。彼の哲学史における地位を確立した最も重要な論文は『セフェル・ミルハモット・ハ＝シェム』（「主の戦い」）であり、その執筆には12年（1317年から1329年）を要した。その一部には、アラブ人が知っていた天文学の詳細な概説が含まれており、1342年に教皇クレメンス6世の要請によりラテン語に翻訳された。

『主の戦い』は、ユダヤ哲学の偉大な著作であるマイモニデスの『迷える人々への導き』の構想をモデルにしている。これは、マイモニデスによるアリストテレス主義とラビ的ユダヤ思想の融合におけるいくつかの要素に対する批判と見なすこともできる。ラルバグの論文は、アリストテレス思想に厳密に準拠している。[ 4 ]『主の戦い』の レビュー：

1. 魂の教義。この教義では、ゲルソニデスは神と人間を仲介する非人格的理性の理論を擁護し、人間性における高等理性（または当時は獲得知性と呼ばれていた）の形成を説明しています。彼の見解は徹底的に現実主義的で、アヴィケブロンの見解に似ています。
2. 予言
3. および4. 事実と摂理に関する神の知識。この理論では、神は個々の事実を決定するのではないという説が提唱されている。すべての人に対する一般的な摂理がある一方で、特別な摂理は理性が啓蒙された人々にのみ及ぶ。
5. 天体の物質。中世のユダヤ人哲学者が新プラトン主義者や偽ディオニュシウスから受け入れた奇妙な精神的階層構造を扱い、また天文学の詳細とともに占星術の理論についても詳しく述べています。
6. 創造と奇跡。この点に関して、ガーソニデスはマイモニデスの立場から大きく逸脱している。

ガーソニデスは、モーセ五書、ヨシュア記、士師記、サムエル記上・下、列王記上・下、箴言、ヨブ記、伝道の書、雅歌、ルツ記、エステル記、ダニエル書、エズラ記・ネヘミヤ記、歴代誌の注釈書も著した。彼はイザヤ書の注釈書に言及しているが、現存していない。

神と全知についての見解

ユダヤ神学者ルイス・ジェイコブズは、他のユダヤ思想家たちの神学とは対照的に、ガーソニデスは神が人間の行為を完全に予知するわけではないと主張した。「神の予知が人間の自由とどのように両立するかという古くからの疑問に悩まされていたガーソニデスは、神が事前に知っているのは各個人に開かれているすべての選択肢であると主張した。しかし、神は個人が自由の中でどのような選択をするかを知らないのだ。」[ 5 ]

自己限定的全知を主張したもう一人の新古典派ユダヤ人はアブラハム・イブン・ダウドである。「初期のユダヤ哲学者たちは神の全知を人間の自由な行為にまで拡張し、人間の意思決定の自由は神による結果の予知によって影響を受けないと主張したが、イブン・ダウドは明らかにアフロディシアスのアレクサンドロスに倣い、人間の行為を神の予知から除外している。彼は、神が人間の行為に関して自らの全能性を制限したのと同様に、自らの全知性も制限したと述べている。」[ 6 ]

イブン・ダウドとゲルソニデス（レヴィ・ベン・ゲルショム）によって提唱された、神は道徳的決定を予知できないという見解は、ラビ・ブレイヒが示唆するほど孤立したものではなく、非常に尊敬されている二人のアハロニム、ラビ・イェシャヤフ・ホロヴィッツ（シェラ・ハカドシュ）とラビ・ハイム・イブン・アッタール（オル・ハハイム・ハカドシュ）の支持を得ている。前者は、神は人々がどのような道徳的選択をするかを知ることはできないが、それが神の完全性を損なうものではないという見解をとっている。後者は、神は望めば未来を知ることができるが、自由意志との衝突を避けるために意図的にその能力を用いることを控えていると考えている。[ 7 ]

ラビ・イェシャヤフ・ホロウィッツ師は、「神は持ち上げることのできないほど重い岩を創造できるのか？」という古くからの疑問を引用して、自らの立場の明らかな矛盾を説明した。 ホロウィッツ師は、自由選択を神の創造物として受け入れると同時に、その全能性との論理的整合性に疑問を呈することはできないと述べた。

詳しい議論は「ユダヤ思想における自由意志」を参照してください。

来世についての見解

ガーソニデスは、人間の魂は二つの部分、すなわち物質的知性、すなわち人間的知性と、獲得的知性、すなわち行為者的知性から成り立っていると仮定する。物質的知性はすべての人に内在し、理解と学習の能力を与える。この物質的知性は死すべきものであり、肉体と共に消滅する。しかし、ガーソニデスは魂にも獲得的知性があるとも主張する。これは死後も生き続け、人が生涯にわたって獲得した知識の蓄積を保持することができる。ガーソニデスについて、シーモア・フェルドマンは次のように指摘する。

人間は、自らに開かれた知的完成に到達する限りにおいて不滅である。これは、人間が原理的に知ることができるもの、例えば数学や自然科学に関する知識を獲得した場合にのみ、そしてその程度においてのみ不滅となることを意味する。この知識は肉体の死後も存続し、人間の不滅性を構成する。[ 8 ]

タルムード作品

ゲルソニデスは、以下のタルムードとハラハーの著作の著者である。

  • Shaarei Tsedek (レグホーンで出版、1800):ラビ・イシュマエルの 13 のハラチック規則についての解説。
  • Mechokek Safun 、Tractate Bava Basraの第 5 章にあるアガダ資料の解釈。
  • ベラチョスの論文に対する注釈。
  • 2つの応答。

現存するのは最初の作品のみである。[ 9 ]

数学と天文学/占星術に関する著作

ゲルソニデスは数学と科学の分野で数々の大きな進歩を成し遂げた最初の人物であったが、ヘブライ語でのみ著作を著し、他の言語に翻訳された著作も少なかったため、非ユダヤ人の思想への影響は限られていた。[ 10 ]

ガーソニデスは1321年に『マーセ・ホシェフ』を著し、平方根や立方根の抽出、様々な代数的恒等式、連続する整数、平方数、立方数の和を含む特定の和、二項係数、単純な組合せ論的恒等式などの算術演算を扱っている。この著作は、数学的帰納法による証明の早期の使用と、組合せ論における先駆的な研究で注目される。[ 11 ] 『マーセ・ホシェフ』という題名は文字通り「考える人の仕事」を意味するが、聖書の「賢い仕事」を意味するフレーズとの語呂合わせでもある。『マーセ・ホシェフ』は、ラビ・アブラハム・ベン・メイール・イブン・エズラ（1090–1167）による初期の、あまり洗練されていない著作である『セフェル・ハミスパル』（数の書）と誤って呼ばれることがある。 1342年、ガーソニデスは三角法を研究した『正弦、弦、弧について』を著し、特に平面三角形の正弦法則を証明し、5桁の正弦表を示した。[ 10 ]

1年後、モー司教の依頼により、彼は『数の調和論』を著し、フィリップ・ド・ヴィトリーの問題、いわゆる調和数（2 m ·3 nの形をとる）を考察した。この問題は、1だけ異なる調和数のペアをすべて特徴づけることであった。ゲルソニデスは、そのようなペアは(1,2)、(2,3)、(3,4)、(8,9)の4つしかないことを証明した。[ 12 ]

彼はまた、天体間の角度距離を測定する器具であるヤコブの杖[ 13 ]を発明したとも言われている。それは

…長さ4.5フィート（1.4メートル）、幅約1インチ（2.5センチ）の棒に、棒に沿ってスライドできる6枚または7枚の穴あき板が付いており、各板は計算を容易にするために棒の長さの整数分の1になっており、星や惑星間の距離、太陽、月、星の高度と直径を測定するのに使用されました。[ 14 ]

ガーソニデスは1337年3月3日に日食を観測した。この現象を観測した後、彼は太陽に関する新たな理論を提唱し、更なる観測によって検証した。ガーソニデスが観測したもう一つの日食は、1335年10月3日の月食である。彼は月の運動に関する幾何学的モデルを記述し、カメラ・オブスキュラを用いて月、太陽、惑星の天文観測を行った。彼の信念の中には、天の川が恒星の球面上にあり、太陽の反射光によって輝いている という信念など、真実から大きく外れたものもあった。

ガーソニデスはまた、数学的帰納法の技法を体系的かつ自覚的に使用し、ガリレオの誤差理論を予見した最古の数学者としても知られている。[ 11 ]

月のクレーター「ラビ・レヴィ」は彼にちなんで名付けられました。

ガーソニデスは占星術が現実のものである と信じ、その仕組みについて超自然的ではない自然主義的な説明を展開した。ジュリアス・グットマンは、ガーソニデスにとって占星術とは次のようなものだったと説明した。

地上の出来事はすべて天界に依存しているという形而上学的な教義に基づく。能動的知性によって預言者に伝えられる一般的なつながりは、占星術的な星座の一般的な秩序である。人が生まれた星座はその人の本質と運命を決定し、星座もまた国家の寿命を決定する。…能動的知性は、星座の最も一般的な形からその最後の詳細に至るまで、占星術的な秩序を知っている。そして、それは特定の出来事の発生条件をすべて含んでいる。したがって、預言者が特定の個人または人類集団の運命を扱うとき、彼は能動的知性から星座の秩序に関する知識を受け取り、その運命を詳細に予言するのに十分な精度でそれを理解している。…この占星術的な決定論にはただ一つの限界がある。人間の自由意志は、星によって定められた行動方針を打ち砕く可能性がある。したがって、予言は、人間の自由意志が物事の定められた流れを破らない限りにおいてのみ、占星術の決定に基づいて未来を予測することができるのである。[ 15 ]

恒星間距離の推定とプトレマイオスのモデルの反証

ガーソニデスは、近代以前の天文学者の中で、恒星が惑星よりもはるかに遠くにあると推測した唯一の人物であると思われる。他の天文学者は皆、恒星を外惑星のすぐ外側にある回転球面上に置いたのに対し、ガーソニデスは恒星までの距離を地球半径の159,651,513,380,944倍[ 16 ] 、現代の単位で約10万光年と推定した。

ガーソニデスは自身の観測から収集したデータを用いてプトレマイオスのモデルを反駁した。著名な物理学者ユヴァル・ネマンは、この反駁を「周転円補正から地動説、そしてコペルニクスの太陽中心説への移行を語る上で、科学史上最も重要な洞察の一つであり、一般的に見落とされてきた」と述べている。ネマンは、ガーソニデスが周転円を含むプトレマイオスのモデルを検討した後、火星の見かけの明るさの変化を測定し、推定された周転円に沿った周期的な変化を探すことで、プトレマイオスのモデルを検証できることに気づいたと主張した。こうして、これらのモデルはもはや教義ではなく、「ポパー流」に実験的に検証されるべき理論となった。ガーソニデスは、これらの測定のための道具、つまりピンホールとカメラ・オブスキュラを開発した。

彼の観測結果はプトレマイオスのモデルと全く一致しなかった。モデルが不十分であると結論付けたガーソニデスは、（失敗に終わったものの）改良を試みた。この挑戦は、もちろん3世紀後にコペルニクスとケプラーによって最終的に解決されたが、ゲルソニデスはアレクサンドリアの教義を初めて反証した人物であり、近代における反証哲学の最初の例として知られている。ゲルソニデスはまた、プトレマイオスの月軌道モデルは月の位置の変化を正確に再現するものの、月の見かけの大きさを予測することは全く不可能であることを示した。残念ながら、ゲルソニデスの著作は翻訳され入手可能であったにもかかわらず、この発見が後世の天文学者に影響を与えたという証拠はない。[ 17 ]

現代小説では

ゲルソニデスは、イアン・ピアーズの小説『スキピオの夢』の重要人物であり、主人公オリヴィエ・ド・ノワヤン（非ユダヤ人の詩人であり知識人）の師として描かれている。黒死病の流行期にアヴィニョンでゲルソニデスと教皇クレメンス6世が遭遇した（架空の）出来事は、この小説の筋書きの重要な要素となっている。

賞と栄誉

参考文献

  1. ^ハイマン、アーサー、ウォルシュ、ジェームズ・J、ウィリアムズ、トーマス（2010年9月24日）『中世の哲学：キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の伝統』ハケット社、ISBN 9781603844512。
  2. ^「Ralbag」は「Rabbi Levi Ben Gershon」の頭文字をとったもので、発音しやすいように母音が追加されています。これは、著名なラビの名前によく使われるユダヤ教の伝統的な慣習です。（参照： Rubin, Aaron D. (2013). "Abbreviations". In Khan, Geoffrey (ed.). Encyclopedia of Hebrew language and linguistics . Vol. 1. Leiden; Boston: Brill. p. 2. ISBN 978-90-04-17642-3。）
  3. ^リショニム、アートスクロール歴史シリーズ、179ページ
  4. ^タイク、サミュエル、ハーシュ・ゴールドワーム (2001). 『リショニム：10世紀から15世紀の著名な初期ラビの賢者と指導者の伝記スケッチ』ブルックリン：メソラ出版. p. 182. OCLC 60850988 . 
  5. ^ジェイコブス、ルイス（1990年）『神、トーラー、イスラエル：原理主義のない伝統主義』シンシナティ：ヘブライ・ユニオン・カレッジ・プレス、ISBN 978-0-87820-052-8. OCLC  21039224 .
  6. ^グットマン、ユリウス（1964年）『ユダヤ教の哲学：聖書時代からフランツ・ローゼンツヴァイクまでのユダヤ哲学の歴史』ニューヨーク市：ホルト、ライナーハート、ウィンストン社。pp .  150– 151. OCLC 1497829。 
  7. ^伝統：正統派ユダヤ教思想誌、第31巻第2号、1997年冬、「神の全知と自由意志から」、シリル・ドンブ、90～91ページ
  8. ^ベン・ガーショム、レヴィ（1984年）『主の戦い：第一巻、魂の不滅』シーモア・フェルドマン訳。フィラデルフィア：アメリカ・ユダヤ人出版協会。81頁 。ISBN 978-0-8276-0220-5. OCLC  220214037 .
  9. ^ケルナー、メナヘム（2010年7月1日）「序文」、観測所におけるトーラー：ゲルソニデス、マイモニデス、雅歌、アカデミック・スタディーズ・プレス、p. 11、doi：10.1515 / 9781618110183-003、ISBN 978-1-61811-018-3、 2025年3月2日取得{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  10. ^ a b Charles G. Simonson (2000年冬). 「ラルバグのレヴィ・ベン・ゲルションの数学」(PDF) . Bekhol Derakhekha Daehu . 10. Bar-Ilan University Press: 5– 21. 2017年10月11日時点のオリジナル(PDF)からのアーカイブ。2008年11月25日閲覧。
  11. ^ a bラビノビッチ、ナフム・L. (1970). 「ラビ・レヴィ・ベン・ゲルションと数学的帰納法の起源」.正確科学史アーカイブ. 6 (3): 237– 248. doi : 10.1007/BF00327237 . JSTOR 41133303. S2CID 119948133 .  
  12. ^ Peterson, Ivar. 「Medieval Harmony」 . Ivar Peterson's MathTrek . 2012年8月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年12月26日閲覧。
  13. ^クレービール、デイビッド・G.（1990年春）「ジェイコブの杖」オンタリオ土地測量士。
  14. ^レヴィ・ベン・ゲルソン
  15. ^グットマン、ユリウス（1964年） 『ユダヤ教の哲学：聖書時代からフランツ・ローゼンツヴァイクまでのユダヤ哲学の歴史』ニューヨーク市：ホルト、ライナーハート、ウィンストン社、p.217。OCLC 1497829。 
  16. ^アルバート・ヴァン・ヘルデン、宇宙の測定: アリスタルコスからハレーまでの宇宙次元(シカゴ: シカゴ大学出版局、1985 年)、p. 40.
  17. ^ユヴァル・ニーマン：セファラドの天文学[1]
  18. ^ 「過去の受賞者」。ユダヤ人書籍評議会。 2020年1月24日閲覧。

さらに読む

  • 「ゲルソニデス」ユダヤ百科事典、Keter Publishing。
  • フェルドマン、シーモア. 『主の戦い』（全3巻）. ユダヤ出版協会.
  • Gerson Lange (編集および翻訳)、Sefer Maassei Choscheb: Die Praxis des Rechners – Ein hebräisch-arithmetisches Werk des Levi ben Gerschom aus dem Jahre 1321 (フランクフルト・アム・マイン: Buchdruckerei Louis Golde、1909)オンライン リンク。
  • セリグソン、M.、カウフマン・コーラー、アイザック・ブロイデ（2002年）[1916年頃] 「レヴィ・ベン・ゲルション」イシドール・シンガー、サイラス・アドラー編『ユダヤ百科事典』LCCN  16014703、OCLC  4743907。
  • ガットマン、ジュリアス（1964年）『ユダヤ教の哲学』 214-215頁。JPS。
  • Lévi ben Gershom (Gersonide)、Les Guerres du Seigneur、livres III および IV、序論、翻訳 [フランセーズ] およびCharles Touatiによるメモ。パリ・ラ・エー、ムートン社、1968年。
  • Charles Touati、『ジェルソニドの哲学と神学』、パリ、1​​973年。
  • サミュエルソン、ノーバート・M. (1977).ガーソニデス『主の戦争論』第三巻：神の知識について. トロント: ポンティフィカ国立中世研究所. ISBN 978-0-88844-268-0。
  • バーナード・R・ゴールドスタイン（編訳）、『レヴィ・ベン・ゲルソン（1288-1344）の天文学 - 第1章から第20章の翻訳と解説付き批判版』（ニューヨーク：シュプリンガー・フェアラーク、1985年[=数学および物理科学の歴史研究、nr.11]）。
  • アイゼン、ロバート（1995）『ガーソニデスにおける摂理、契約、選民論：中世ユダヤ哲学と聖書注釈の研究』ニューヨーク州立大学。
  • タイク、サミュエル、ハーシュ・ゴールドワーム（2001年）『リショニム：10世紀から15世紀にかけての著名な初期ラビの賢者と指導者の伝記的概要』ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、OCLC  60850988。。
  • C. シラット、S. クライン＝ブラスラヴィ、オルガ ワイジャース、Ph. ボビション、G. ダーハン、M. ダーモン、G. フロイデンタール、R. グラスナー、M. ケルナー、J.-L.マンチャ、『ジェルソニドの旅行方法とサヴォワール・シェ・スコラスティックの管理』、哲学哲学ヴリン図書館、パリ、2003年。
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