李白
李白
李白散歩、梁櫂作（1140–1210）
李白散歩梁櫂作（ 1140–1210）
ネイティブ名
李白
生まれる701
中国、唐のスイエ（現在はキルギスタンのチュイ地方）
死亡762（60～61歳）
当途、唐中国（現在の中国安徽省）
職業詩人
国籍中国語
文学運動唐詩
中国名
中国語李白
転写
標準中国語
羽生ピンインLĐ Bái (文)李白 (点灯)
ウェイド・ジャイルズLi 3 Pai 2  ( col. ) Li 3 Po 2  ( lit. )
IPA[lì pɪ]  (列語) [lì pwƒ]  (点灯)
越：広東語
イェール大学のローマ字表記レイ・バーク
ジュッピンレイ5バク6
IPA[lej˩˧ pak̚˨]
南ミン
福建語POJリ・ペク
中世中国
中世中国Ljɨ Bɐk、またはLǐ Bhæk
タイバイ
中国語太白
転写
標準中国語
羽生ピンインタイバイ
清廉樹詩
繁体字中国語青蓮居士
簡体字中国語青莲居士
文字通りの意味ロータスハウスホルダー
転写
標準中国語
羽生ピンイン清連菊氏
ベトナム語名
ベトナム語Lý Bạch
韓国名
ハングル백
漢字李白
転写
改訂ローマ字表記イ・ベク
マッキューン・ライシャワーイ・ペク
日本語名
漢字李白
ひらがなりはく
転写
ローマ字李白

李白（中国語：李白、ピンイン：Lǐ Bái）（701年頃-762年）は、芸名を太白（たいはい）としても知られる中国の詩人であり、唐代、ひいては中国詩歌全体においても最高かつ最も重要な詩人の一人と称えられている。彼と杜甫（712年-770年）といった友人たちは、唐代の中国詩歌の隆盛期における重要な人物であり、しばしば「中国詩歌の黄金時代」と呼ばれている。「三奇」という表現は、李白の詩、裴敏の剣術、張旭の書道を指している。[ 1 ]

李白の詩とされるものは約1,000編が現存しており、唐代における最も重要な詩集『河月詠霊集』 [ 2 ]に収められています。この詩集は753年に殷凡によって編纂されました。18世紀に初版が出版された『唐詩三百首』には、李白の詩が34編収録されています。 [ 3 ]ほぼ同時期に、ヨーロッパでも李白の詩の翻訳が始まりました。エズラ・パウンドの名作『巴太』（1915年）では、李白の詩が19編中11編を占めています。[ 4 ]

李白の詩は、友情の喜び、自然の奥深さ、孤独、そして酒の喜びを称える詩の手本となった。中でも有名なのは『春日醉起言志』（中国語：春日醉起言志）、『蜀道难』（中国語：蜀道难）[ 5 ] 、 『将进酒』（中国語：将进酒）[ 6 ] 、 『静夜思』（中国語：静夜思）であり、これらは現在でも中国の学校で教えられている。西洋では、李白の詩は多言語に翻訳され続けている。彼の生涯は、酔っぱらいと騎士道物語、そして酔っ払って船から手を伸ばして川面に映る月を掴もうとして溺死したという有名な逸話など、伝説的な側面も持つ。

李の人生の多くは彼の詩に反映されています。詩は、彼が訪れた場所、おそらく二度と会うことのない遠く離れた地へ旅立った友人たち、シャーマニズムの色合いを帯びた彼自身の夢のような想像、彼が知っていた時事問題、まるで時を超えた瞬間のように捉えられた自然の描写など、多岐にわたります。しかし、特に重要なのは、彼の生涯における中国の変化です。彼の初期の詩は、芸術を積極的に奨励し、参加した皇帝の治世下、国内の平和と繁栄の「黄金時代」に書かれました。この時代は、将軍安禄山の反乱の始まりとともに終わりを迎え、最終的に華北の大部分は戦争と飢饉によって荒廃しました。この時期の李の詩は、新たな色合いと質を帯びています。若い友人の杜甫とは異なり、李は混乱の終焉を見ることなく亡くなりました。李白は、金古梁の『無雙譜、比類なき英雄の表』に描かれています。

名前

名前
中国語:李白
ピンイン：Lǐ BáiまたはLǐ Bó
子（字）：Tàibái (タイパイ;太白)
ハオ（號）：Qinglian Jushi (Ch'ing-lien Chu-shih、繁体字中国語:青蓮居士、簡体字中国語:青莲居士)
別名:Shixian (繁体字:詩仙;簡体字:诗仙; Wade-Giles : Shih-hsien )詩人 聖者不滅の詩人

李白の名前は、Li Bai、Li Po、Li Bo（標準中国語の発音のローマ字表記）、Ri Haku（日本語の発音のローマ字表記）とローマ字表記されてきた。[ 7 ]こうした多様な中国語のローマ字表記は、彼の名（白）が標準中国語で2つの発音、すなわち文語読みのbó（ウェード式：po 2）と口語読みのbái を持つこと、そして初期の著者はウェード式を用いたのに対し、現代の著者はピンインを好むという事実による。唐代の彼と他の人々がこれをどのように発音したかを復元したバージョンはBhækである。彼の礼儀名は太白（Taibai）で、文字通り「Great White」、当時金星と呼ばれていたことに由来する。新唐書にある彼の伝記によると、これは李の母親が彼を出産したときに金星の夢を見たためである。[ 8 ]李の雅号は、 Li Taibo、Li Taibai、Li Tai-poなど、様々なローマ字表記で表記されている。氏名と雅号の日本語発音はそれぞれ「Ri Haku」と「Ri Taihaku」とローマ字表記される。

彼はまた、芸名（ハオ）が青蓮居士（Qīnlián Jūshì 、青い蓮の家の主を意味する）で知られており、または「不滅の詩人」（詩人超越、酒仙（中国語：酒仙、ピンイン：Jiuxiān、ウェード・ジャイルズ：Chiu 3 -hsien 1）、追放された超越（中国語：謫仙人、ピンイン：Zhéxiānrén、ウェード・ジャイルズ：Che 2 -hsien 1 -jen 2）、詩人遍歴の騎士（中国語：繁体字：詩俠、中国語：诗侠、ピンイン：Shīxiá、ウェード・ジャイルズ：Shih 1 -hsia 2、または「詩人英雄」）のニックネームでも知られています。

人生

李白、明時代の金古梁の『南嶺五双譜』に描かれている

『旧唐書』と『新唐書』の2冊の「唐書」は、李白に関する主要な書誌資料となっています。[ 9 ]その他の資料としては、李白の詩や李白に関する詩の内部証拠、親戚であり文学遺産管理人であった李陽斌による詩集の序文などがあります。

背景と誕生

李白は一般的に701年、古代中国中央アジア（現在のキルギスタン）の蘇葉（スヤブ）で生まれたと考えられている。 [ 10 ]彼の一族は辺境で商売をして繁栄した。[ 11 ]その後、李白が5歳くらいの頃、父の李客（リー・クー）の指導の下、一族は現在の四川省成都近郊の江油（ジャンユウ）に移住した。辺境地域から移動する際に一般的に必要となる法的許可がなかったため、特に家族がそこに配属されたり追放されたりした場合には、家族の移住の状況については謎や不確実性がある。

背景

同時代人の李陽兵（家族の親戚）と范伝正による2つの記録によると、李の家族はもともと現在の甘粛省景寧県南西部の出身である。李の祖先は、伝統的に西涼国の高貴な創設者である李高にまで遡る。[ 12 ]これは、唐の李王朝の王族と関係があるという李自身の主張をある程度裏付けるものである。唐の皇帝もまた、西涼の李の統治者の子孫であると主張した。この一族は隴西李氏として知られていた。証拠によると、隋の時代に、当時何らかの理由で社会的に平民に分類されていた李自身の祖先は、元の故郷（現在の甘粛省）からさらに西のどこかへ、ある種の追放を強いられた。[ 13 ]西域への亡命中、李一族は古代シルクロードの都市綏葉（スヤブ、現在はキルギスタンの遺跡）に住んでいた。また、おそらくは現在のアフガニスタン、ガズニ州付近の州、条枝（簡体字中国語：条枝、繁体字中国語：條枝、ピンイン：Tiáozhī）にも住んでいたと思われる。 [ 14 ]これらの地域は古代シルクロード上にあり、李一族は商人であったと考えられる。[ 15 ]彼らの商売はかなり繁栄していた。[ 16 ]

幼少期

705年、李白が4歳のとき、彼の父は密かに家族を四川省成都近郊に移し、彼はそこで幼少期を過ごしました。[ 17 ]現在、四川省江油市中壢鎮にはこれを記念する記念碑があります（現在の四川省の一部で、当時は蜀と呼ばれていました。かつての独立国家にちなんで、隋に併合され、後に唐の領土に組み込まれました）。若い李白は成長期のほとんどを中国四川省長明県の青蓮（青莲; 文字通り「青い[緑、紺碧、または自然色とも訳される]蓮」）の町で過ごしました。[ 11 ]これは現在、名目上は四川省江油県級市青蓮鎮（青蓮鎮）に相当します。

若き李は、『詩経』や『書経』といった儒教の古典をはじめ、儒教徒が避けがちな様々な占星術や形而上学の文献も幅広く読みましたが、識字試験を受けることは嫌がりました。[ 17 ]『百人一首』を読むことは家系の文学的伝統の一部であり、10歳になる前に詩を詠むこともできました。[ 11 ]若き李は野鳥の調教や剣術といった他の活動にも携わりました。[ 17 ]その他にも、乗馬、狩猟、旅行、そして金銭と武器を用いて貧困層や抑圧された人々を支援することなど、様々な活動に携わりました。 [ 11 ]やがて、若き李は剣術にかなり熟達したようです。李自身の自伝的な一節は、彼が若い頃に四川で送った奔放な生活を物語り、またそれを物語っています。

「私は15歳のとき剣術が好きで、その技で多くの偉人たちに挑戦しました。」[ 18 ]

20歳になるまでに、李は騎士道精神から、遍歴の騎士の伝統（有侠）に従って、何人かの男と戦い、殺した。 [ 17 ]

720年、太守蘇亭に面接を受け、天才と認められた。官吏になりたいと希望したものの、官吏試験を受けることはなかった。

結婚と家族

李白は4回結婚したことが知られている。最初の結婚は727年、湖北省安鹿で、元大臣の孫娘であった。[ 11 ]妻は人脈の広い徐一族の出身であった。李白は約10年間、碧山にある妻の家族が所有する家に住んでいた。744年、彼は現在の河南省梁源県で2度目の結婚をした。この結婚相手は宗という姓の詩人で、2人の間には子供がおり[ 19 ] 、彼女と子供たちへの愛情表現を数多く含む詩のやり取りがあった。妻の宗は、唐代および武則天の空位時代の重要な官僚であった宗楚客（710年没）の孫娘であった。

長安への道中

中国東部内陸部の都市、洛陽、長安、欽州、成都、桂州、丹州の地図
李白と杜甫の中国

四川省を離れる

20代半ば、725年頃、李白は四川省を離れ、揚子江を下り洞庭湖を経て南京に至り、放浪の日々を始めた。その後、再び川を遡り、現在の湖北省雲孟に至った。そこで、引退した首相徐渝世の孫娘と結婚したが、これは束の間の出来事だったようだ。[ 20 ]旅の最初の1年間、彼は著名人と会い、財産の多くを困窮している友人たちに施しをした。

730年、李白は首都長安（西安）近郊の中南山に留まり、地位を得ようと試みたが失敗した。黄河を下り、洛陽に立ち寄り、太原を訪れてから帰国した。735年、李白は山西省に滞在し、郭子義の軍法会議に介入した。郭子義は後に唐の最高将軍の一人となり、安史の乱の際にその恩義に報いることになる。[ 21 ]おそらく740年頃、李白は山東省に移っていた。この頃、彼は「竹林の六遊人」あるいは「竹林の七賢」（容其奇が加わっているのは時代錯誤）として知られる、文学と酒を愛する非公式の集団の一人となった。[ 21 ]彼は浙江省と江蘇省のあたりを放浪し、やがて有名な道士の呉雲と親しくなった。[ 21 ] 742年、呉雲は皇帝に召されて朝廷に赴き、李白を大いに称賛した。[ 21 ]

長安にて

呉雲が李白を称賛したことを受け、玄宗皇帝（本名：李龍基、明皇帝とも）は李白を長安の宮廷に召還した。李白の人柄は貴族だけでなく庶民にも強く印象づけられ、道士であり詩人でもあった何志章も李白に「天下人」という異名を与えた。[ 21 ]実際、最初の謁見で李白の政治的見解を問われた玄宗皇帝は、李白に深い感銘を受け、盛大な宴会を催した。この宴会で玄宗皇帝は李白に寵愛を示し、自らスープの味付けまでしたと言われている。[ 21 ] [ 22 ]

李白は少なくとも1つの中国語以外の言語を知っていたため、玄宗皇帝は彼を翻訳者として雇った。[ 21 ]明皇は最終的に李白に翰林書院での職を与え、皇帝に学問的専門知識と詩を提供する役割を果たした。

明皇帝はテラスに座り、李白がブーツを脱がされながら詩を書いている様子を眺めている（清朝時代の挿絵）。

皇帝が李白を宮殿に来るよう命じたとき、彼はしばしば酔っていたが、その場で演技する能力は十分にあった。

李白は皇帝の寵愛を受け、美しくも愛された楊貴妃を題材にした詩をいくつか残している。 [ 23 ]この時期の李白については、おそらく作り話と思われる逸話が伝わっている。ある時、酒に酔った李白が靴を泥だらけにしてしまったため、宮廷で最も政治的に有力な宦官の高力士が、皇帝の前で靴を脱ぐ手伝いをするように頼まれた。高力士はこの雑用を頼まれたことに腹を立て、後に楊貴妃を説得して、李白が自分について書いた詩に腹を立てるように仕向けた。[ 23 ]楊貴妃と高力士の説得により、玄宗はしぶしぶ、しかし丁重に、金銀を大量に贈って李白を宮廷から追い出した。[ 24 ]李白は宮廷を去った後、正式に道士となり、山東省に居を構えたが、その後10数年にわたり各地を放浪しながら詩を書いた。[ 24 ]李白は湖北省延店の碧山（現在の白兆山）に住み、詩を書いた。詩『山中问答 Shanzhong Wenda』に登場する碧山はこの山を指している。 [ 25 ]

杜甫との出会い

744年の秋、彼は杜甫と出会いました。二人は一部屋を共にし、旅、狩猟、酒、詩作など様々な活動を共にし、親密で永続的な友情を築きました。[ 26 ]二人は翌年再会しました。詩を通して親交は続きましたが、直接会ったのはこれが唯一の機会でした。これは、杜甫が李白に宛てた、あるいは李白について書いた12編ほどの詩、そして李白が杜甫に宛てた詩が残っていることに反映されています。

政治的後援を求める手紙

李白の生涯において、あまり知られていない重要な書簡の一つに、彼が様々な役人に宛てて書いた手紙がある。その多くは、政治的な後援を求めることを目的としていた。有名な漢敬州への書簡は、おそらく彼の著作の中でも最もよく知られている例だろう。李白の書簡の文体は非常に誇張されており、時に傲慢さも見られた。当時の一般的な慣習、すなわち、自身については自虐的に、後援候補については称賛的に書くのとは対照的に、李白は自身の人物像を非常に鮮やかに描き出している。ビクター・H・メアは李白の著名な書簡をいくつか翻訳している。メアが西暦734年頃に書かれたとされる漢敬州書簡（拼音：yǔ hán jīng zhōu shū）からの抜粋は、李白の自己認識をよく表している。[ 27 ]

15歳の頃、私は剣術を好み、様々な領主のもとで職を求めて広く旅をしました。30歳になると、文学に精通し、次々と高官と交流しました。身長は180センチにも満たないですが、一万人よりも勇敢です。王子、公爵、高官たちは、私が道徳的勇気と高い信念を持っていることを認めています。以上が私の過去の精神的経歴です。閣下にこれを完全に説明しないわけにはいきません。

戦争と亡命

北斉時代の騎馬兵士たち。反乱軍の中心地であった地域全般を描いた作品だが、より古い時代のものである。

755年末、反乱将軍安禄山が扇動した騒乱が全国に広がりました。皇帝は最終的に四川省へ逃亡し、退位しました。この混乱の最中、皇太子は機を見て自らを皇帝と称し、政権の長としました。安史騒乱は（後に、扇動者の死後も史思明らによって継続されたため、このように呼ばれるようになりました。）続きました。李白は明皇（玄宗皇帝）の息子の一人、雍親王の参謀となりました。雍親王は長子相続のトップからは程遠かったものの、756年に玄宗が退位した後、将軍として皇帝の権力を分担するよう任命されました。

しかし、帝国の外敵が敗北する前に、二人の兄弟は軍隊を率いて互いに戦うようになりました。757年に太子の軍が新皇帝である弟に敗れた後、李白は逃亡しましたが、後に捕らえられて九江に投獄され、死刑を宣告されました。有名で有力な陸軍将軍である郭子儀らが介入しましたが、郭子儀はまさに数十年前に李白が軍法会議から救った人物でした。[ 24 ]妻の宗夫人や他の人々（宋若思など）は恩赦を嘆願する書簡を書きました。[ 28 ]郭子儀将軍が官位と李白の命を交換すると申し出たため、李白の死刑は流刑に減刑され、野朗に送られました。[ 24 ]葉浪（現在の貴州省）は帝国の最南西端の辺鄙な場所にあり、中国文明と文化の主要圏外にあると考えられていました。李白は急ぐ様子もなく葉浪に向かい、時には数ヶ月間も滞在して社交的な交流を行い、道中で詩を書き、後世にその旅の詳細な記録を残しました。葉浪に近づく前に、李白を呼び戻す皇帝の恩赦の知らせが届きました。[ 24 ]彼は烏山までしか辿り着けず、ゆっくりと旅をしていました。その様子は「三峡を上る苦闘」という詩に記されており、流刑地へと向かう川上行の旅で、彼の髪が白くなるほど長い時間がかかったことを暗示しています。そして、759年に恩赦の知らせが彼に届きました。[ 29 ]

帰国とその他の旅行

李白は皇帝の赦免の知らせを受け取ると、江西省に戻り、その途中で桂州県の白帝城を通り、食事や酒を楽しみ、詩作に励んでいた。彼の詩「白帝を朝出発」は、旅のこの段階を記録しているとともに、猿のイメージを盛り込むことで、敵や批判者を詩的に嘲笑している。李白は放浪生活をやめなかったが、その後は主に南京と安徽省の宣城と黎陽（現在の趙県）の2つの都市を旅するようになった。[ 24 ]この時期の彼の詩には、自然詩や社会政治的抗議の詩がある。[ 26 ]最終的に、762年に李の親戚の李陽氷が当途の知事になり、李白は彼のもとに滞在することになった。[ 24 ]その間、粛宗と玄宗は短期間のうちに崩御し、中国は新たな皇帝を迎えた。また、中国は安史の乱に起因する軍部の混乱を鎮圧するために新たな取り組みを進めており、李は中国軍司令官李光弼の参謀に志願した。しかし、61歳になった李は重病に倒れ、この計画を遂行することは不可能となった。[ 30 ]

死

四川省江油市の李白記念館

代宗は764年1月に李白を朝廷の参議に任命したが、その勅令が安徽省当渡に届いた時には、李白はすでに1年以上前に死亡が報告されていた。しかし、現地の当局は李白が762年に死亡したとしか確認できず、死の日付と原因は歴史から失われてしまった。[ 8 ]

後世の作家たちは李白の死について様々な憶測を巡らせた。9世紀の唐の詩人、皮日秀は詩の中で、李白が慢性胸部化膿症（胸腔内に膿が侵入する病気）で亡くなったと示唆している。[ 8 ]別の史料によると、李白はある日、酔っ払って揚子江に映る月明かりを抱きしめようとして船から落ち、溺死したとされている。[ 24 ]

書道

李白の自筆で現存する唯一の書跡「上阳台（楊台寺へ）」は、中国北京の故宮博物院に所蔵されている。 [ 31 ]

李白は優れた書家であった。彼の直筆による書作品が1点現存している。[ 31 ]その作品は「上陽台（太陽の台に上る）」と題され、縦38.1センチ、横28.5センチ（15.0インチ×11.2インチ）の巻物で、後に宋の徽宗皇帝の題字と乾隆帝の奥書が加えられた。この書は中国北京の故宮博物院に所蔵されている。 [ 32 ]

残存するテキストと編集

唐代の詩人として最も有名で、最も包括的に編集された李白と杜甫でさえ、動乱期（安史山の乱と黄巣の乱）における唐の皇室蔵書の破壊と多くの個人コレクションの消失の影響を受けた。李白の詩の多くは現存しているが、それ以上に多くの詩が失われており、異本については困難が伴う。李白の作品編集の最も初期の試みの一つは、彼の親戚で当渡の使者であった李陽氷によるもので、彼は晩年李白の元に滞在し、原稿を託していた。しかし、最も信頼できるテキストは必ずしも初期の版にあるとは限らない。宋代の学者たちは彼の詩の様々な版を作成したが、清代になって初めて『唐詩全集』などの詩集が、当時現存していたテキストの最も包括的な研究を行ったのである。[ 33 ]

テーマ

清代の画家蘇六鵬が1884年に描いた「酔いどれ李太白図」

批評家たちは、李白の詩的伝統の継承に対する強い意識、酒類の賛美（そして、酩酊状態の率直な賛美）、ペルソナの使用、一部の比喩表現における奇抜なまでの過激さ、詩の形式的な規則の熟達、そしてこれらすべてを、一見何の苦労もなく巧みに組み合わせ、比類なき詩を生み出す能力に注目してきた。李白の詩における他のテーマ、特に20世紀に注目されたのは、民衆への共感と、不必要な戦争（たとえそれが皇帝自身によって行われたとしても）への反感である。[ 34 ]

詩の伝統

李白は、自らが詩の伝統の一部であることを強く意識していた。ある最近の文献によれば、李白の「天才性」は「目の前の文学的伝統を完全に掌握しつつ、それを（破壊することなく）曲げて独自の語法を見出す独創性にある」という。[ 35 ]バートン・ワトソンは、李白を杜甫と比較し、李の詩は「本質的に過去を振り返り、未来への進出というよりも、過去の約束と栄光の復活と実現を表している」と述べている。[ 36 ]ワトソンは、その証拠として、李白に帰属する詩の約6分の1が月賦、つまり伝統的な民謡の歌詞を再構成した形式を取っていることを付け加えている。 [ 37 ]ワトソンはさらなる証拠として、李白の『古式詩集』59編からなる詩集の存在を挙げている。これは部分的に漢魏の詩に敬意を表したものだ。[ 38 ]ワトソンが特定の詩人を称賛していることは、例えば屈原や陶淵明などへの言及、また時には杜甫などの名前で言及されていることからもわかる。

李白のより一般的な歴史認識は、懐古詩[ 39 ]、つまり過去を省みる詩に表れており、そこでは「中国詩の永遠のテーマの一つ」に従って「詩人は過去の栄光の廃墟を見つめている」[ 40 ] 。

ワインと月に夢中

ジョン・C・ウーは、「李白よりも多くの酒を飲んだ者はいるかもしれないが、酒についてこれほど多くの詩を書いた者はいない」と述べている。[ 41 ]中国の古典詩人は酒を飲むことでしばしば結び付けられ、李白は長安の学者グループの一員であった。彼の同僚である詩人、杜甫はこれを「酒杯八仙」と呼んだ。中国では一般的に、適度な飲酒は不道徳でも不健康でもないと考えていた。ジェームズ・J・Y・リウは、詩における「酔」は「『酔う』『酩酊状態』『酩酊状態』とは全く同じ意味ではなく、むしろ普段の関心事から精神的に引き離されることを意味する」と述べている。リウは「酔」を「酒に酔いしれる」と訳している。[ 42 ]しかし、「八仙」は異常なほど酒を飲んだが、それでも愉快な変わり者として見なされていた。[ 43 ]バートン・ワトソンは「中国の詩人はほとんど皆、酒の喜びを称賛しているが、李白ほど精力的に、そして真の信念をもって詩を詠んだ詩人はいない」と結論付けている。[ 44 ]

次の 2 つの詩、「春の日に酔って起きて、私の意図を語る」と「月明かりの下で一人で飲む」は、李白の最も有名な詩の 1 つであり、彼の酒と酔いの使い方のさまざまな側面を示しています。

まるで大いなる夢の中にいるかのように、私たちはこの世に閉じ込められている。 それなのに、なぜ人生にこれほどのストレスを抱くのだろうか。 これが、私が一日中酔っぱらって 、玄関の柱にもたれかかって倒れ込む理由なのだ。 目が覚めると、庭を覗く。 花々の間で鳥が歌っている。 さあ、教えてくれ、今はどんな季節だろう？ 春風がムクドリのさえずりで語りかけてくる。 感動のあまりため息が出そうになり、 ワインに手を伸ばし、さらに注ぎ 、月明かりを待ちながら熱唱する 。曲が終われば、もうどうでもよくなる。

處世若大夢, 胡爲勞其生. 所以終日醉, 頹然臥前楹.覺來盼庭前, 一鳥花間鳴. 借問此何時, 春風語流鶯.感之欲嘆息, 對酒還自​​傾. 浩歌明月, 曲盡已忘情。

—「春日、酔って起きて、私の意図を語る」（春日瑞q yánzhì春日醉起言志）、スティーブン・オーウェン訳[ 45 ]

ここで花々に囲まれたワインのフラスコを片手に、 親しい友人もなく、私は一人でワインを注ぐ。 輝く月に杯を掲げ、共にいることを懇願する 。そして自分の影と向き合うと、私たちは三人になる。 月は酒の飲み方を知らず、 私の影はただ私についてくる。 しかし月と影が共にいることで、 私が見つけたこの喜びは、春がここにあるうちに掴み取らなければならない。 私が歌えば月はただ漂い 、私が踊れば影は激しく揺れる。 しらふの時は友情と喜びを分かち合い、 そしてすっかり酔いしれて、それぞれが自分の道を行く。―さあ、 一緒に人の煩いを超えて旅立ち 、星々の川の彼方で再会しよう。

花間一壺酒。 獨酌無相親。舉杯明月。 對影三人。月は不解飲。 影徒隨我身。一時同行月將影。 行樂須及春。我歌月徘徊。 我舞影零亂。覚醒時同交。 醉後各分散。永結無情遊。 相期邈雲漢。

—「月明かりで一人で飲む」（Yuèxià dúzhuó月下獨酌）、スティーブン・オーウェン訳[ 46 ]

素晴らしい画像

李白の詩の重要な特徴は、「その多くに浸透している空想と子供のような驚きと遊び心」である。[ 38 ]バートン・ワトソンは、これを仙人、つまり不死の存在になることを目指して山で錬金術と苦行を実践した道教の僧侶、つまり道教の隠遁者への関心に起因するとしている。[ 38 ]彼の作品には、表現される感情と自然な調子の両方に道教の要素が強く見られ、「彼の詩の多くは山を題材としており、登山の描写が途中で想像の旅へと変化し、実際の山の風景から自然の神々、仙人、そして道教の伝承の『玉の乙女』の幻影へと移っていく」。[ 38 ]ワトソンはこれを李白の過去との親和性、そして楚氏や初期の賦の伝統との連続性を示すもう一つの証拠だと見ている。[ 44 ]ワトソンは、この「ファンタジーの要素」が李白の誇張表現や山や天体の「遊び心のある擬人化」の背後にあると考えている。[ 44 ]

ノスタルジア

文芸評論家のジェームズ・J・Y・リウは、「中国の詩人たちは、亡命生活を嘆き、故郷への帰還を切望し続けているようだ。これは西洋の読者には感傷的に聞こえるかもしれないが、中国の広大さ、コミュニケーションの難しさ、主要都市の高度な文化生活と辺鄙な地域の厳しい生活環境の鮮明な対比、そして家族の大切さを思い出すべきだ」と述べている。彼は、郷愁が「中国詩において不変の、そしてそれゆえ慣習的なテーマ」となったことは、驚くべきことではないと結論付けている。[ 47 ]

劉氏は、中国の小学生がよく習う李の詩「静夜思念」（「月光想念」とも訳される）を好例として挙げている。わずか20語の詩の中で、鮮やかな月光と霜のイメージを用いて、郷愁を表現している。楊先怡と戴内迪による翻訳は以下の通りである。[ 48 ]

静かな夜の思考( Jìngyè Sī静夜思)床前 明月光、ベッドの横に光のプール—疑惑地上霜、地面に霧氷ですか?舉頭望明月、目を上げて月を見て、下頭思故鄉。私は顔を下げて故郷を思います。             

ペルソナの使用

李白は、女性を題材にした詩も含め、様々な視点から多くの詩を残しました。例えば、子夜（しや）風の詩や漢詩風の詩を数多く残しています。

技術的な技巧

李白の詩が描かれた絵画

李白は詩の技巧性と詩節の巧みさでよく知られている。[ 36 ]詩の形式に関して、「批評家は一般的に李[白]が大きな革新を生み出さなかったことに同意している...テーマと内容においても、彼の詩は新しい要素を導入したことよりも、古い要素を明るくする巧みさで注目に値する。」[ 36 ]

バートン・ワトソンは、李白の有名な詩「酒を持ってこい」を翻訳し、次のように評している。「李白の作品の多くと同様に、この詩にも優雅さと気取らない威厳があり、以前の同じ詩よりも説得力がある。」[ 49 ]

明代の学者であり作家でもある胡英林は、李白の月譜詩を史上最高の詩と評した。[ 50 ]

李白は特に古詩、すなわち「古風」詩に秀でていました。これは作品の形式と内容において大きな自由が認められた詩の様式です。例えば、ウィッター・ビンナーが「蜀道難」と訳した詩『蜀道難』が挙げられます。「蜀」とは四川省を指す詩語で、玄宗皇帝は反乱軍の安禄山の迫り来る軍勢から逃れるために四川省に避難することを検討しました。ワトソンは、この詩について「4字から11字の長さの行を用いており、その不規則な形は詩に描かれた四川省の険しい峰々と起伏の多い山道を暗示している」と評しています。[ 36 ]

李白は句集、つまり切り詩の達人としても知られていました。[ 51 ]明代の詩人李攀龍は、李白が唐代で最も偉大な句集の達人であると考えていました。[ 52 ]

李白は、当時最も形式的に厳密な詩形式であった「律詩」の熟達で知られていました。しかしワトソンは、彼の詩「友を見送る」は「中間の二つの連句は…言葉の平行性を保つという規則に違反している点で異例」であると指摘し、中国の批評家たちは李のような天才の場合、このような違反を許容したと付け加えています。[ 53 ]

影響

李白の言葉を引用した桃梨園春宵図屏風、冷梅作、17世紀後半または18世紀初頭、国立故宮博物院、台北

東では

李白の詩は、同時代のみならず、その後の世代の中国にも計り知れない影響を与えた。彼は早くから杜甫と対比されていた。近年の学者ポーラ・ヴァルサーノは、「文学的想像力において、彼らは唐代、いや中国においてさえ、最も偉大な二人の詩人であり、今もなおそうである」と述べている。しかし、彼女は「『李・杜論争』と呼ぶべき論争が根強く残っており、その論争は二人の詩人をめぐる批評的言説に深く根付いており、一方を描写するほとんど全ての行為が暗黙のうちに他方を批判するものとなっていた」と指摘している。[ 54 ]李の影響は、日本では李白として知られ、中国文化の直近の地理的領域にも及んでいる。この影響は今日まで続いている。詩から絵画、そして文学に至るまで、その例は多岐にわたる。

李白は生涯、数々の放浪の旅や長安の宮廷に侍していた間、様々な同時代の詩人たちと出会い、別れました。こうした出会いと別れは、当時の中国の文人文化の伝統における詩作の典型的な機会であり、杜甫との関係はその好例です。

李白の影響力は生後も拡大し続けました。例えば、約4世紀後の宋代には、詩人楊万里が「月下独酌」と訳されることもある彼の詩について、同じ古詩（古風な詩形式）を用いて、この詩（および李白の他の2つの詩）に言及した詩を一編書き残しています。[ 55 ]

20 世紀には、李白は毛沢東の詩にも影響を与えました。

中国では、故郷を離れた旅人の郷愁を反映した彼の詩「静かな夜の思い」 [ 56 ]は、広く「小学生に暗記され、大人にも引用されている」[ 57 ] 。

彼は中国の民間信仰では不死身として崇拝されることもあり、ベトナムのカオダイ教でも神とみなされている。

西洋では

オーストリアの作曲家グスタフ・マーラーは、 1908年に作曲した歌曲交響曲『大地の歌』の4曲に、李白の詩4編のドイツ語翻案を用いた。アメリカの作曲家ハリー・パーチは、1930年代初頭に作曲した『李白の17の歌詞』（現存する最初期の作品）を、小幡重義訳の『中国の詩人李白全集』の歌詞に基づいて、朗唱とアダプテッド・ヴィオラ（パーチ自身の発明した楽器）のために作曲した。 [ 58 ]同じ頃（1931年）、スイスの作曲家フォルクマル・アンドレーエは、 8つの詩を『李白：テノールと管弦楽のための8つの中国の歌』作品37として編曲した。ブラジルでは、作詞家ベト・フルキンがアルバム『Muito Prazer』に詩「静夜思」の音楽化を収録した。[ 59 ]

エズラ・パウンド

李白が西洋で影響力を持つのは、エズラ・パウンドが詩集『臥太』 [ 60 ]に収録したいくつかの詩の翻訳によるところが大きい（パウンドは李白の名前を日本語の慣用法に従って「李白」と音訳している）。李白の自然との交流、友情、酒への愛、そして鋭い人生観は、彼のより一般的な詩に影響を与えている。『長安行』（エズラ・パウンドは『河商人の妻：手紙』と訳している）[ 60 ]のように、庶民の苦難や感情を描いた詩もある。アーネスト・フェノロサや森教授、有賀教授の著作を主に参考にした、自由奔放でありながら詩的に影響力のある日本語訳や翻案の例である。[ 60 ]

グスタフ・マーラー

グスタフ・マーラーは、李白の作品4作品を交響歌曲集『大地の歌』に取り入れた。これらはハンス・ベトゲによるドイツ語への自由訳に基づいており、アンソロジー『中国の笛』に掲載されている。 [ 61 ]ベトゲの訳はハンス・ハイルマンの詩集『中国の抒情詩』（1905年）に基づいている。ハイルマンは、 19世紀のフランス語への先駆的な翻訳、すなわちエルヴェイ・サン・ドニ侯爵による3作品と、（中国とは遠縁の）ジュディット・ゴーティエによる1作品を参考にした。マーラーはベトゲのテキストを自由に改変した。

ビートジェネレーションのリファレンス

李白の詩は、ビート世代の作家ゲイリー・スナイダーがアジア文化と禅を研究していた時期に影響を受けたと考えられる。李白の描写的な文体は、ビート世代の文体の多様性に貢献した。[ 62 ] [ 63 ]

翻訳

李白の詩は、北京のイエズス会宣教師ジャン・ジョセフ・マリー・アミオによって、歴史、科学、芸術、芸術、用途などに関する回想録シリーズで出版された彼の『セレブ・シノワの肖像』でヨーロッパに紹介された。 des Chinois、par les Missionnaires de Pekin。 （1776–1797）。さらにフランス語への翻訳は、ハーヴェイ・ド・サン＝ドニス侯爵によって1862年の『タンの詩集』で出版された。[ 65 ]

ジョセフ・エドキンスは1888年、北京東洋学会で「李太白について」と題する論文を発表し、後に同学会の学会誌に掲載された。[ 66 ]初期の中国学者ハーバート・アレン・ジャイルズは、1898年に出版した『Chinese Poetry in English Verse』と『History of Chinese Literature』（1901年）に李白の翻訳を掲載した。 [ 67 ] 3人目の初期の英訳者はL・クランマー＝ビング（1872年 - 1945年）である。彼の『Lute of Jade: Being Selections from the Classical Poets of China』（1909年）と『A Feast of Lanterns』（1916年）はどちらも李白の詩を特集している。

李白の詩を近代英語詩に翻訳したものは、エズラ・パウンドの『キャセイ』 （1915年）やエイミー・ローウェルの『樅花銘板』 （1921年）を通して影響を与えた。両者とも中国語から直接翻訳したわけではない。パウンドはアーネスト・フェノロサの逐語訳（ただしそれほど正確ではない）や、森教授と有賀教授の「解読」とパウンドが呼んだ翻訳に依拠した。ローウェルはフローレンス・アイスコフの翻訳に依拠した。ウィッター・ビンナーは姜康虎の協力を得て李の詩を数編『翡翠山』（1939年）に収録した。李は彼の好みの詩人ではなかったが、アーサー・ウェイリーはアジアティック・レビュー誌のために李の詩を数編英訳し、自身の著書『中国からのさらなる翻訳』に収録した。小幡重義は1922年に著した『李白全集』の中で、「英語圏に中国の詩人を紹介する目的で、一人の中国の詩人を一冊の本で扱ったのは史上初の試みだった」と主張している。[ 64 ]詩人ウィリアム・カルロス・ウィリアムズによる李白の詩『緑苔』の翻訳は、中国系アメリカ人詩人デイヴィッド・ラファエル・ワンへの手紙として送られ、ウィリアムズはパウンドと似たような調子を持っていると評価された。[ 68 ]

李白は、その率直で一見シンプルな文体から翻訳家の間で人気を博した。後世の翻訳はあまりにも多く、ここで論じるにはあまりにも多すぎるが、ジョン・ミンフォードとジョセフ・S・M・ラウ共著『古典中国文学』（2000年）には、様々な翻訳家による李白の詩の膨大な選集が収録されている。[ 69 ]より最近の出版物としては、スーザン・ワン・ドリング著『我が中国唐詩集 第1巻 スーパースターズ』 （2024年）に、李白の詩集（中国語と英語の翻訳、伝記的背景と解説付き）が掲載されている。[ 70 ]

参照

注記

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