聖人伝

スルピシウス・セウェルス著『Vita Sancti Martini』のページ

聖人伝（/ ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ;古代ギリシア語のἅγιος ( hágios ) 「神聖な」と-γραφία ( -graphía ) 「書くこと」に由来）[ 1 ]は、聖人または教会指導者の伝記であり、また、広義には、世界のあらゆる宗教の説教者、司祭、創始者、聖人、修道士、尼僧、または偶像の崇拝的で理想化された伝記でもある。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]初期キリスト教の聖人伝は、伝記またはヴィタ（ラテン語で「生涯」を意味し、ほとんどの中世の伝記のタイトルの冒頭にある）、聖人の行為または奇跡の説明、聖人の殉教の説明（パッシオと呼ばれる）、またはこれらの組み合わせで構成されていた可能性があります。   

ディマ書104ページより、福音記者聖ヨハネの鷲のシンボル。（ダブリン、トリニティ・カレッジ、MS.A.IV.23）

キリスト教の聖人伝は、ローマ・カトリック教会、東方正教会、東方正教会、そして東方教会によって列聖された男女の生涯、特に奇跡に焦点を当てています。仏教、[ 5 ] 、ヒンドゥー教、 [ 6 ] 、道教、[ 7 ]、イスラム教、シク教、ジャイナ教といった他の宗教的伝統においても、聖人、導師、そして神聖な力を授けられたと信じられている他の個人に関する聖人伝（シク教のジャナムサキなど）が創作され、維持されています。

現代の非教会的な作品を指す場合、「聖人伝」という用語は、著者がその主題に対して無批判であったり過度に崇敬的であるとみなされる伝記や歴史に対する軽蔑的な言及として今日よく使用されます。

聖人伝的著作、特に中世の著作には、組織や地域の歴史の記録、民衆の崇拝、習慣、伝統の証拠が組み込まれていることがある。[ 8 ]

キリスト教

発達

聖人伝は初期キリスト教会において重要な文学ジャンルの一つであり、より霊感に満ちた物語や伝説に加え、ある程度の歴史情報も提供していました。個々の聖人に関する聖人伝は、伝記（ヴィタ）、聖人の偉業や奇跡の記述、聖人の殉教の記述（パッシオ）、あるいはこれらの組み合わせから構成されていました。

聖人伝というジャンルは、キリスト教の殉教者に関する伝説が記録されたローマ帝国時代に初めて誕生しました。殉教者の死亡年月日は、殉教史の基礎となりました。4世紀には、聖人伝の目録には主に3つの種類がありました。

  • 年間カレンダーカタログ、またはメナイオン（ギリシャ語でμηναῖον、メナイオンは「月ごとの」（形容詞、中性）を意味し、文字通り「太陰暦」）、説教で読まれる聖人の伝記。
  • シナクサリオン（「集めるもの」、ギリシャ語συναξάριον、 σύναξις、 synaxisすなわち「集まり」、「収集」、「編集」から）、または日付順に並べられた聖人の生涯の短縮版。
  • パテリコン（「父祖の」、ギリシャ語πατερικόν、ギリシャ語とラテン語でパテルは「父」を意味する）、またはカタログ編集者によって選ばれた特定の聖人の伝記。

聖人の伝記の最も初期のものは、 4世紀以降に禁欲生活を送っていた砂漠の父たちに焦点を当てていました。エジプトのアントニウスの伝記は、キリスト教伝記というこの新しいジャンルの最初の例と一般的に考えられています。[ 9 ]

西ヨーロッパでは、中世において聖人伝は霊感に満ちた歴史を研究するための重要な手段の一つであった。ヤコブス・デ・ヴォラギネの黄金伝説には、奇跡物語に重点を置いた中世の聖人伝の資料が大量にまとめられている。聖人伝は、地方や国家の崇拝を奨励し、特に聖遺物を訪れる巡礼を発展させるために書かれることが多かった。ポーランドのグニェズノ大聖堂のブロンズ製グニェズノ扉は、聖人の生涯を描いたヨーロッパで唯一のロマネスク様式の扉である。大聖堂に埋葬されているプラ​​ハの聖アダルベルトの生涯は18場面で描かれており、おそらく彼の伝記の一つの失われた装飾写本に基づいていると思われる。

ボランディスト協会はキリスト教の聖人の生涯に関連する資料の研究、学術集会、評価、出版を続けています（Acta Sanctorum を参照）。

中世イングランド

中世イングランドで編纂された重要な聖人伝の多くは、現地語であるアングロ・ノルマン語で書かれている。7世紀と8世紀にラテン文学がイングランドに伝わると、聖人の生涯を題材としたジャンルの人気が高まった。『ベオウルフ』などの人気の英雄詩と比較すると、共通点があることが分かる。『ベオウルフ』では、主人公がグレンデルとその母と戦い、一方、アタナシウスの『アントニウス』（聖人伝モチーフの出典のひとつ）やグスラカといった聖人は、精神的な意味で聖人に劣らず重要な人物と戦う。どちらのジャンルも英雄戦士に焦点を当てているが、聖人は精神的な存在であるという違いがある。

当時、キリストの生涯の模倣は聖人の評価基準となり、聖人の生涯の模倣は一般大衆の評価基準となりました。アングロサクソン時代と中世イングランドにおいて、聖人伝は、主に読み書きのできない聴衆への教育に最適な文学ジャンルとなりました。聖人伝は、司祭や神学者に、聖人の生涯を通して信仰を示すために必要な修辞的ツールを提供するという形で、古典的なハンドブックを提供しました。

イギリスの聖人伝作家の中で、アインシャムのアルフリック修道院長ほど多作で、またこのジャンルの重要性を認識していた者はいない。彼の著作『聖人列伝』 [ 10 ]には、かつてイギリス教会で祝われていた聖人の日に関する一連の説教が収められている。本文は2つの序文（1つはラテン語、もう1つは古英語）と、キリスト降誕の12月25日から始まり、聖人の日が関連付けられていない3つの本文で終わる39の伝記から構成されている。本文は1年を通して書かれ、イギリスと大陸の多くの聖人の生涯が描かれ、初期教会の初期の聖人の何人かを思い起こさせる。

イギリスにおいて、聖人の生涯が方言劇に翻案された例は2つ知られています。コーンウォール語の作品『ベウナンス・メリアセク』と『ベウナンス・ケ』は、それぞれ聖人メリアセクと聖人ケアの生涯を描いたものです。[ 11 ]

イングランドの聖人伝の他の例としては次のようなものがある。

中世アイルランド

オエンガス殉教記の 1 月 1 日と 2 日のカレンダー項目

アイルランドは、豊かな聖人伝の伝統と、中世に制作された大量の資料で有名です。アイルランドの聖人伝作家は主にラテン語で著しましたが、後代の聖人の伝記の一部は、聖人伝作家の母国語であるアイルランド語で書かれています。特に注目すべきは、アイルランドの3人の守護聖人である聖パトリック、聖コルンバ（ラテン語）/コルム・キル（アイルランド語）、聖ブリジット/ブリギッドの伝記です。現存する最古の聖人伝は、コギトソスによって書かれました。さらに、キリスト教の聖人の祝日に関するアイルランドの暦（殉教者列伝または祝祭列伝と呼ばれることもある）には、さまざまな情報源から編集された聖人の伝記の要約が含まれていました。注目すべき例としては、タラトの殉教者列伝とフェリレ・オエングッソがあります。このような聖人伝の暦は、大陸の暦を模倣してアイルランド原住民の聖人のリストを確立する上で重要でした。

東方正教会

聖パラスケヴァの視覚的聖人伝（ペーチ総主教区、1719–20年）
ギリシャ正教の視覚的聖人伝の例。これはアヤソフィアに現存するビザンチン様式のモザイク画の中でも最もよく知られたものの一つで、聖母マリアと洗礼者ヨハネに挟まれた全能のキリスト像は12世紀に制作されました。

10世紀、ビザンチン修道士シメオン・メタフラステスは、聖人伝というジャンルを初めて別のものへと転換し、道徳的で賛美的な性格を与えました。彼の聖人伝目録は、西洋と東洋のすべての聖人伝作家にとっての基準となり、彼らは聖人の生涯の事実から徐々に離れ、相対的な伝記と理想的な聖人像を創造していきました。長年にわたり、聖人伝というジャンルは、多くの物語の筋書きや詩的なイメージ（多くの場合、竜との戦いなど、キリスト教以前の起源のもの）、中世の寓話、短編小説、逸話を吸収してきました。

聖人伝というジャンルは、9世紀後半から10世紀初頭にかけてブルガリア帝国のスラヴ世界に導入され、キュリロスとメトディオス、オフリドのクレメント、プレスラフのナウムといった聖人に関する最初の独自の聖人伝が制作されました。やがてブルガリア人は、このジャンルをギリシャ語からの翻訳とともにキエフ・ルーシに持ち込みました。11世紀には、ボリスとグレブ、テオドシウス・ペチェルスキーなど、ブルガリア人によって最初の聖人の伝記が独自に編纂され始めました。16世紀には、マカリウス府主教がロシアの聖人リストを拡張し、聖人の伝記の編纂プロセスを監督しました。これらはすべて、いわゆる「ヴェリキエ・チェチイ・ミネイ」 （大メナイオン読本、Великие Четьи-Минеи ）にまとめられ、1年の各月に対応した12巻から構成されていました。これらは1684年から1705年にかけて、ロストフの聖ドミトリーによって改訂・拡充されました。

『アレクサンドル・ネフスキーの生涯』は、当時の特に有名な聖人伝的作品でした。

今日、聖人伝のジャンルの作品は貴重な歴史的資料であり、過去の さまざまな社会思想、世界観、美的概念を反映しています。

東方正教

東方正教会にも独自の聖人伝の伝統があります。例えば、エチオピア正教会テワヘド教会のゲエズ語による聖人伝はガドル（聖人の生涯）として知られています。 [ 19 ]先住民の聖人に関する聖人伝は約200編あります。[ 20 ]これらは中世エチオピアの文献の中でも最も重要なものの一つであり、中には正確な歴史的情報が含まれているものもあります。[ 21 ]これらは聖人の弟子によって書かれています。聖人の死後かなり経ってから書かれたものもあれば、聖人の死後間もなく書かれたものもあります。[ 22 ] [ 23 ]聖ミカエルに関する古代ヌビアの聖人伝の断片が現存しています。[ 24 ]

ユダヤ教

ユダヤ教の聖人伝は、主に中世以降に生まれた現象であり、奇跡をラビや、時にはタルムードや聖書といった遥か昔の時代の人物に帰属させています。カバラの文献、そして後にハシディズム運動において、それらはますます人気を博しました。[ 25 ]

イスラム教

イスラム教における聖人伝は、8世紀にアラビア語で預言者ムハンマドの伝記を記したことに始まり、シーラとして知られる伝統が生まれました。10世紀頃からは、一般的にマナーキブと呼ばれるジャンルも出現しました。これは、シャリーア（戒律）に関する様々なイスラム思想（マズハブ）の学派を創始したイマーム（マズハーヒブ）や、スーフィーの聖人に関する伝記です。時が経つにつれ、スーフィーとその奇跡に関する聖人伝がマナーキブのジャンルにおいて主流となりました。[ 26 ]

同様に、ハディースや預言者に関する他の伝記情報に対する初期イスラムの研究の影響を受け、ペルシャの学者たちは、 11世紀に、やはり主にスーフィーの聖人に関する ペルシャの聖人伝を書き始めました。

トルコ地域のイスラム化は、13世紀に始まり、16世紀頃に加速したトルコの聖人伝の発展につながりました。1925年にムスタファ・ケマル・アタチュルク（1938年没）がスーフィー教団の活動を禁止するまで、聖人伝の出版は活発に行われ、歴史伝記の学術的発展と歩調を合わせていました。1950年代と1980年代にトルコがイスラム教の実践に対する法的規制を緩和すると、スーフィー教団は聖人伝の出版を再開し、この傾向は21世紀にも続いています。[ 27 ]

その他のグループ

サイエントロジー教会が編纂したL・ロン・ハバードの偽伝記は、一般的に、かなりフィクション化された聖人伝であると評されている。[ 28 ] [ 29 ]

参照

参考文献

  1. ^ 「聖人伝」オックスフォード英語辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。(サブスクリプションまたは参加機関のメンバーシップが必要です。)
  2. ^リコ・G・モンジュ (2016). リコ・G・モンジュ、ケリー・P・C・サン・キリコ、レイチェル・J・スミス編. 『聖人伝と宗教的真理：アブラハムの伝統とダルマの伝統における事例研究』 ブルームズベリー出版. pp.  7– 22. ISBN 978-1474235792。
  3. ^ジャネット・ブロニゲン・クランシー（2019年）『教区信仰を超えて：カトリック信者の告白』Wipf and Stock Publishers、137ページ。ISBN 978-1532672828。
  4. ^ラップ、クラウディア（2012年）「碑文学と賛美歌の観点から見た聖人伝と聖人崇拝」ビザンチン宗教文化、ブリル・アカデミック、pp.  289– 311. doi : 10.1163/9789004226494_017 . ISBN 978-9004226494。
  5. ^ジョナサン・オーガスティン（2012年）、初期日本の仏教聖人伝、ラウトレッジ、 ISBN 978-0415646291
  6. ^デイヴィッド・ロレンゼン（2006年）、ヒンドゥー教を発明したのは誰か？、ヨーダ・プレス、 ISBN 978-8190227261、120～121ページ
  7. ^ロバート・フォード・カンパニー（2002年）『天地のように長く生きる：葛宏の超越神伝承の翻訳と研究』カリフォルニア大学出版局、 ISBN 978-0520230347
  8. ^ Davies, S. (2008).アーカイブと原稿：内容と利用：情報源の利用（第3版）. アベリストウィス（英国）: アベリストウィス大学情報学部. p. 5.20. ISBN 978-1906214159
  9. ^ Talbot, Alice-Mary (2012年11月21日). 「Hagiography」 . academic.oup.com . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199252466.013.0082 . 2024年4月21日閲覧。
  10. ^ Ælfric of Eynsham . The Lives of the Saints . 2018年12月1日閲覧。
  11. ^コッホ、ジョン・T. (2006). 『ケルト文化：歴史百科事典』 ABC-CLIO. pp.  203– 205. ISBN 1851094407. 2009年11月23日閲覧。
  12. ^バーバラ・ヨーク『修道院とアングロサクソン王家』（コンティニュアム、2003年） 22ページ
  13. ^ Stowe MS 944 2014年1月3日アーカイブarchive.today、大英図書館
  14. ^ G. Hickes、 Dissertatio Epistolaris in Linguarum veterum septentrionalium thesaurus grammatico-criticus et Archeologicus (Oxford 1703–05)、p. 115.
  15. ^ジョン・リーランド『英国情勢大全』第2巻、408ページ。
  16. ^ Liuzza, RM (2006). 「古英語研究における年間の成果」(PDF) .古英語ニュースレター. 39 (2). 西ミシガン大学中世研究所: 8.
  17. ^ Tatlock, JSP (1939). 「アーサー王伝説の年代」. Speculum . 14 (3): 345– 365. doi : 10.2307/2848601 . JSTOR 2848601. S2CID 163470282 .  345ページ
  18. ^ジョーンズ、デイヴィッド編 (1995). 『聖リチャード・オブ・チチェスター：その生涯の史料』 ルイス：サセックス記録協会. p. 8. ISBN 0854450408。
  19. ^ケリー、サマンサ（2020年）『中世エチオピアとエリトリアのコンパニオン』ブリル社、ISBN 978-9004419582。
  20. ^ケフィアリュー・メラヒ。エチオピアの聖人と修道院。 2巻Vol. 2、アディスアベバ：商業印刷機、2003 年。
  21. ^タムラート、タッデッセ (1970)。聖人伝と中世エチオピア史の再構成。
  22. ^ 「エチオピアの聖人伝」。Link Ethiopia。2017年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月4日閲覧。
  23. ^ガラウデウォス (2015). 『我らが母ワラッタ・ペトロスの生涯と闘い：エチオピア人女性の17世紀アフリカ伝記』プリンストン大学出版局. ISBN 978-0691164212。
  24. ^ヴァン・ガーヴェン・オエイ、ヴィンセント・WJ;レイズニー、ヴァンサン・ピエール＝ミシェル。ルッフィーニ、ジョバンニ。ツァコス、アレクサンドロス。ウェーバー・サム、カースティン。ウェッシェンフェルダー、ペトラ (2016)。ヴァン・ガーヴェン・オエイ、ヴィンセント・WJ。レイズニー、ヴァンサン・ピエール＝ミシェル。ルッフィーニ、ジョバンニ。ツァコス、アレクサンドロス。ウェーバー・サム、カースティン。ウェッシェンフェルダー、ペトラ (編)。アッティリのヌビア古文書。プンクトゥムの本。土井: 10.21983/P3.0156.1.00。hdl : 20.500.12657/25470。ISBN 978-0-9982375-7-2。
  25. ^「聖人伝」、ユダヤ仮想図書館。
  26. ^ Ch. Pellat, "Manāḳib", Encyclopaedia of Islam , ed. by P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, and WP Heinrichs, 2nd edn, 12 vols (Leiden: Brill, 1960–2005), doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0660 .
  27. ^ Alexandre Papas、「聖人伝、ペルシア語、トルコ語」、イスラム百科事典、第 3 版、編。 Kate Fleet、Gudrun Krämer、Denis Matringe、John Nawas、Everett Rowson 著 (ライデン: Brill、2007–)、 doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23914。
  28. ^タッカー、ルース・A.（1989年）『もう一つの福音：カルト、オルタナティブ宗教、そしてニューエイジ運動』ゾンダーヴァン出版、ISBN 0310259371. OL  9824980M .
  29. ^ルイス、ジェームズ・R.、ハンマー、オラフ（2007年）『聖なる伝統の発明』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-86479-4. 2016年8月8日閲覧。

さらに読む

  • バーシン、ウォルター。ミッテルアルターの伝記と時代の記録。 5巻。シュトゥットガルト: Hiersemann、1986–2004、ISBN 3-7772-8606-0。
  • デウィーズ、デヴィン著『ジョチ・ウルスにおけるイスラム化と土着宗教：ババ・トゥクルと歴史・叙事詩的伝統におけるイスラム教への改宗』ペンシルベニア州立大学出版局、2007年。
  • イーデン、ジェフ著『シルクロードの聖戦士：カラハン朝の伝説』ブリル社、ライデン、2018年。
  • ヘファーナン、トーマス・J. 『聖伝：中世の聖人と伝記作家』 オックスフォード大学出版局、1992年。
  • イヴァノヴィッチ、ミロシュ（2019年）「ネマニッチ王朝（12世紀から14世紀）の戦争と政治闘争に関するセルビアの聖人伝」『中世東欧・中央ヨーロッパにおける改革と再生：政治、法、社会』クルージュ＝ナポカ：ルーマニア・アカデミー、トランシルヴァニア研究センター。103  ～ 129頁。
  • マリコヴィッチ、アナ、ヴェドリシュ、トリピミル編。聖人伝と聖徒教団における同一性と異性(Bibliotheca Hallotheca、シリーズ コロキア 1)。ザグレブ：ハギオテカ、2010年。
  • レナード、ジョン『神の友：イスラムにおける敬虔さ、献身、奉仕のイメージ』バークレー：カリフォルニア大学出版局、2008年。
  • アンドレ、ヴォーシェズ、西洋の世紀の聖人 (1198–1431) ( BEFAR、241)。ローマ、1981年。翻訳:中世後期の聖人制度。ケンブリッジ、1987年。イタル。翻訳: La santità nel Medioevo。ボローニャ、1989年]。
  • フォン・デア・ナーマー、ディーター。Die lateinische Heiligenvita。後期聖人伝の Eine Einführung。ダルムシュタット: Wissenschaftliche Buchgesellschaft、1994、ISBN 978-3-534-19190-1。
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