イスラム教における動物

イスラム教 によれば、動物は神を意識する。コーランによれば、動物は人間の言葉で表現されなくても神を称賛する。[ 1 ] [ 2 ]娯楽や賭博のために動物を餌として捕獲することは禁じられている。[ 3 ] [ 4 ]食用または人への危害を防ぐ目的以外で動物を殺すことは禁じられている。

コーランは、特定のハラール（合法）動物の肉の摂取を明示的に許可しています。[ 2 ] [ 5 ]一部のスーフィーは菜食主義を実践していますが、菜食主義を要求する聖典の解釈の可能性について真剣な議論は行われていません。[ 2 ]特定の動物は、指定された方法で屠殺されたという条件で食べることができます。[ 6 ]

7世紀以前

西暦7世紀にイスラム教が到来する以前のアラビア半島 では、アラブ人も他の人々と同様に、人間の長所と短所を動物に帰していました。例えば、雄鶏は雄鶏、猿は不誠実、トカゲは愚かさ、象は大胆さを象徴していました。[ 7 ]

WRスミスは、特定の部族の名前に動物の名が付けられていること、動物崇拝が存続していること、特定の食物が禁止されていること、その他の兆候に基づき、イスラム以前のアラビアの特定の部族がトーテミズムを実践していたと主張した。他の人々は、この証拠は一種の動物崇拝の実践を示唆しているに過ぎないと主張した。これを裏付ける例として、例えば、人が死ぬと魂は鳥（通常はフクロウの一種）の形で体から離れ、鳥となった魂は墓の周りをしばらく飛び回り、時折（復讐のために）叫ぶと信じられていた。[ 8 ]

イスラム教における動物の権利と預言者ムハンマドの教えと実践

イスラム教における動物の権利、そして預言者ムハンマドの教えと実践は、重要な位置を占めています。イスラム教は普遍的な宗教です。したがって、「権利」という問題に与える重要性と視点は、人間だけでなくすべての被造物を包含します。イスラム教はあらゆる権利を保護しています。この権利に関する広い視点において、動物の権利もまた重要な位置を占めています。イスラムの預言者ムハンマドの生涯には、この主題に関連する多くの事例があります。イスラムの預言者ムハンマドの生涯には、この主題に関連する多くの事例があります。これらの記述は、イスラムの伝統に伝承された伝承に基づいています。

巣から連れ出された鳥

巣の中の鳥
巣の中の鳥

伝承によると、ある軍事遠征隊の帰還途中の休憩中、ムスリムの何人かが鳥の巣に気づき、ひなを取り出しました。ちょうどその時、母鳥が到着し、彼らの手の中にいるひなを見て、頭上を旋回し始めました。預言者ムハンマドはこれに気づき、激しく動揺し、すぐにひなを巣に戻すように命じました。[ 9 ]

騙された馬

預言者ムハンマドは人間だけでなく動物に対しても並外れた感受性を示し、動物に少しでも危害を加えたり不快感を与えたりすることに心を痛めました。彼は常に周囲の人々にこうした事柄について警告していました。ある時、あるムスリムが馬が食べられるものを持っているふりをして馬を誘い出そうとしました。この行為は預言者をひどく不快にさせ、預言者はその男を呼び出して叱責しました。彼は動物とのやり取りにおいても、人は信頼できる人でなければならないことを強調しました。[ 10 ]

衰弱したラクダ

預言者ムハンマドはかつて、ひどく衰弱し、衰弱したラクダを見ました。彼はすぐにそのラクダに近づき、しばらくその傍らに留まりました。そしてラクダの飼い主を呼び、ラクダの世話をするように厳しく警告しました。[ 11 ]

喉の渇いた犬とお腹を空かせた猫

預言者ムハンマドは、以下の二つの例を語り、ムスリムたちに動物を慈悲深く扱うよう教えました。「神は犬のせいで、ある女性を許し、天国へ招き入れました。犬は井戸の縁で喉の渇きに喘ぎ、疲れ果てて舌を垂らしていました。通りかかった女性はその様子を見て、井戸から水を汲み、犬に飲ませました。犬は死を免れました。この犬への慈悲深い行為のおかげで、神は彼女を天国へ招き入れました。」そして、彼はもう一つの例を語りました。「ある女性が猫のせいで地獄へ落ちました。彼女は猫に餌も水も与えず、猫が自分で餌を見つけられるように放すこともしませんでした。猫は飢えで死に、このため女性は地獄へ堕ちたのです。」様々な伝承によると、預言者ムハンマドには「ムエッザ」という名の猫もいました。[ 12 ]

コミュニティの継続的な感受性

イナゴ

動物への細心の注意は、教友たちの後の世代、すなわちタビーウン（Tābiʿūn）とタバ・タビーイン（Tabaʿ Tabiʿīn）にも引き継がれました。ムスリムが誤ってイナゴを踏んでしまった場合、適切な償い方を尋ねるためにカリフのもとへ行ったと伝えられています。[ 10 ]

モスクの壁にある鳥小屋。
モスクの壁にある鳥小屋。
負傷したコウノトリのためのホスピス
負傷したコウノトリのためのホスピス

負傷したコウノトリのためのホスピス

イスラム教徒は多くのモスクに小さな鳥小屋を建て、動物福祉に特化した慈善財団を設立しました。オスマン帝国時代には、コウノトリの保護に特化した財団が存在し、最も有名なのは「グラバハネ・イ・ラクラカン（負傷したコウノトリのためのホスピス）」でした。[ 13 ]

アリ

預言者の共同体の中には、並外れた感受性を持つ人々がおり、「蟻を踏み潰さない紳士」と呼ばれていました。伝承によると、この描写はイスラムの伝統に残る記録に基づいています。彼らは足に鈴を付け、鈴の音で虫が飛び散って足に踏み潰されないようにし、そのように歩いていました。[ 12 ]

動物を利用する人間の義務

イスラム教によれば、人間は動物を利用することが許されていますが、それは動物の権利が尊重される場合に限られます。動物の飼い主は、動物のためにあらゆる努力をしなければなりません。飼い主が動物に対する義務を果たさない場合、動物は他の誰かの手に渡ります。イスラム教における人間の動物に対する義務は、コーラン、スンナ、そして伝統に基づいています。[ 14 ]

動物の身体的健康の保護

いかなる動物に対しても、その臓器を傷つけたり、無力化したり、負傷させたり、切除したりすることは固く禁じられています。[ 14 ]イスラム教徒は馬の前髪、たてがみ、尻尾 を切ってはなりません。前髪には善が宿ると信​​じられているからです。たてがみは馬に暖かさを与え、尻尾は虫を追い払います。[ 15 ]

動物の性的健康の保護

イスラム教徒は動物の交配（近親交配）などの行為を行うことは許されていない。[ 14 ]ムハンマドは動物の去勢を禁じた。[ 16 ]

動物への虐待や虐待の防止

イスラム教徒は、アリの口から葉っぱをひったくるなど、動物を虐待したり、嫌がらせをしたりすることは許されていない。[ 17 ]イスラム教徒には、動物に焼印を押したり、 [ 18 ] 殺す前に動物の膝の腱を切ったり、十字架につけたり、 [ 19 ]動物が人間に危害を加えたとしても、動物を焼却する権利はない。[ 20 ] [ 21 ]人間は動物の肉を速やかに屠殺して入手すべきであり、 [22] 縦に切ることは避けるべきである。[ 23]イスラム教の屠殺では、脊髄を折ってはならない。[ 24 ] [ 14 ]

動物への罰を避ける

イスラム教徒は、動物を傷つける器具（例えば、サーカスショーで動物を殴ったり、重い荷物を運ばせたり、レースで猛スピードで走らせたりすること）を、たとえ動物を訓練する場合でも使用してはならない。[ 25 ]音への曝露も規制されている。[ 26 ] [ 14 ]

食料の提供

イスラム教徒は、たとえ自分のものでなくても、見かけた動物に餌と水を与える義務がある。[ 27 ]餌と水を与える際には、与える物の質[ 28 ] [ 29 ]と、動物の状態と場所に基づいた量を考慮する。[ 30 ] [ 14 ]

衛生設備の提供

動物の健康は、食料、水、 [ 32 ] 、避難所[ 14 ]とともに尊重されなければなりません。[ 31 ]

薬の提供

病気になった場合、イスラム教徒は治療費と薬代を支払うことが求められます。[ 33 ] [ 14 ]

住居の提供

イスラム教の観点から見ると、動物にとって適切な避難所には 3 つの特徴があります。

  • 動物のニーズに合っており、[ 34 ]動物が理解できないという口実で不衛生な環境に置かれるべきではない。
  • 動物の身体的ニーズと健康に適合し、寒さや暑さから保護します。[ 35 ]
  • 動物の飼育は環境を汚染したり、他の生物に病気を広げたりしてはならない。[ 14 ] [ 36 ]

地位のある動物を尊重する

イスラム教では、動物の権利は生と死の両方において尊重されます[ 37 ]。動物の死体を悪意のある目的に利用することは決して許されません[ 14 ] 。

コーラン

コーランには動物に関する節が200以上あり、6つの章（スーラ）は動物にちなんで名付けられていますが、動物の生命はコーランの主要なテーマではありません。[ 38 ]コーランは、神が動物を水から創造したと教えています。[ 38 ]神はすべての被造物を世話し、養います。[ 38 ]すべての被造物は、たとえ人間の言葉で表現されていなくても、神を賛美します。[ 1 ] [ 2 ]神はそれぞれの種（自然の法）に法を定めました。動物は神が定めた法に従うので、「ムスリム」とみなされます。人間が人間に定められた法（イスラム法）に従うのと同じように。[ 39 ]人間と同様に、動物も「共同体」を形成します。6章38節では、一般的に「人間の宗教共同体」を意味するウンマという用語を、動物の属に適用しています。コーラン百科事典は、この節が「道徳的、生態学的意味合いにおいて広範囲に及んでいる」と述べている。[ 40 ]

地上の動物であれ、翼で飛ぶものであれ、あなた方のような共同体を形成していないものはない。われは啓典から何も省略していない。そして彼らは最後には主のもとに集められるのである。[ 41 ]

コーランには、動物は人間に多くの点で利益をもたらし、見た目にも美しいと記されています。これは、神が人間に慈悲深いことの証拠とされています。[ 38 ]シャリーアに従って屠殺された動物は消費することができます。[ 38 ]コーランの多くの節によると、[ 42 ]豚肉の消費は罪深いとされていますが、[ 43 ]飢え死にする以外に選択肢がない場合（たとえば、戦争や飢饉の時）を除きます。[ 44 ]コーランのユースフ章には、ヤアクーブが息子のユースフを兄弟たちの前でさえ屋外で遊ばせたがらなかった理由として、ズィブ（アラビア語：ذِئْب、文字通り「狼」）が彼を食べる可能性があるからだったと記されています。[ 45 ] [ 46 ]

コーランには犬についての記述が 3 つあります。

  • 5 :4節には「すべての良いものはあなたたちに許されている。また、訓練された犬や鷹があなたたちのために捕らえた獲物も許されている。」とある。[ 47 ]
  • 18節18節では、コーランで宗教の模範として描かれている聖なる若者たちの集団「洞窟の仲間たち」が、「彼らの犬が戸口で前足を伸ばしている」状態で眠っている様子が描かれています。さらに22節では、犬は彼らの数に関わらず、常に彼らの仲間の一人として数えられます。イスラムの民間伝承では、この犬の忠実で保護的な性質をめぐる愛情深い伝説が生まれており、伝説ではキミールと呼ばれています。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

上記の聖句は犬を肯定的に描写していると考えられています。[ 51 ]しかしながら、イスラム学者は犬の唾液を不浄とみなす傾向があり、実質的には犬が舐めたものはすべて洗う必要があることを意味します。多くのイスラム法学者は、牧畜、農業、狩猟、護身のために犬を飼うことは認めていましたが、「軽薄」とみなした理由で犬の飼育を禁じていました。[ 52 ]

コーランには「蟻」という章があります。そのため、スンニ派イスラム教では蟻を殺すことは禁じられています。[ 53 ] [ 54 ]前述の「蟻」の章には、スレイマーン（ソロモン）が同名の蟻[ 55 ]や、鳥、特にヤツガシラと会話したという記述があります。[ 56 ]

コーラン[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]には、預言者サリフ、サムーディ族、ヒジュラ暦の文脈において、石から生まれた神の奇跡的な雌ラクダ（アラビア語：نَـاقَـة、「雌ラクダ」）について語られている。[ 64 ]

豚肉は、その本質が不純であると考えられているため、食べることがハラム（禁じられている）とされています。これは、豚肉がrijs（アラビア語：رِجْس、不純）であると説明されているコーランの詩に基づいています（コーラン6:145）。  

家畜のロバやラバ、犬歯を持つ捕食動物、爪を持つ鳥の肉も禁じられています（ハラム）。 [ 65 ]

コーランの第50節と第51節には、カスワラ（ 「ライオン」、「猛禽類」または「狩人」）から逃げるフムール（「ロバ」または「ロバ」）について語られており、裕福でない人々に財産を寄付するなど、ムハンマドの教えに反対する人々を批判している。[ 66 ]

「動物」を意味するアラビア語（hayawān / haywān（アラビア語：حَيَوَان \ حَيْوَان；複数形haywānāt（アラビア語：حَيَوَانَات ））は、クルアーンに一度しか登場しないが、永遠の命（個人的）の意味で使用されている。[ 7 ] [ 38 ]一方、dābbah（アラビア語：دَابَّة；複数形dawābb）という用語は、通常「獣」または「生き物」と翻訳され、飛ぶ鳥と区別されることがあるが、意外にも人間も含まれるが、クルアーンには何度も登場するが、中世アラビア語の動物学の著作ではほとんど使用されていない。コーランや初期のイスラム思想における動物は、通常（必ずしもそうではないが）人間との関係性という観点から見られ、人間中心主義の傾向を生み出している。[ 38 ]

スンナ

スンナとは、ムハンマドの伝記であり、彼に帰せられる言葉や行いの例が記録されています。スンナはハディース（ムハンマドに関する逸話） で構成されています。

動物は生きている間は傷つけられてはならない。[ 67 ]ムハンマドはまた、次のようにも述べている（イブン・ウマルとアブドゥッラー・ビン・アル＝アスによる）。「雀一羽でも、あるいはそれより小さなものでも、殺されるに値しない者はいない。神は（審判の日に）そのことについて問いただすであろう」そして「神の創造物に優しい者は、自分自身にも優しいのだ」[ 2 ] [ 7 ]

ムハンマドは、メッカのハラム（聖地）内で、ネズミやサソリといったファワースィク（アラビア語：فَوَاسِق 「有害なもの」）とされる動物を殺すよう勧告しました。この区域内で、ウマ科動物や鳥類など、家畜化されていない他の動物を殺すことは禁じられています。[ 68 ]

イスラム教徒は動物を屠殺する際には、痛みを感じさせないように刃を研ぐことが義務付けられている。 [ 69 ]ムハンマドは「肝臓が湿っている（つまり生きている）すべての生き物に施しを施せば、報奨がある」と言ったと言われている。[ 2 ] [ 14 ]

ムワッタ・イマーム・マリクには、イスラム教徒の巡礼者は他の動物に加えてオオカミにも注意しなければならないというハディースがある。[ 70 ]

ムハンマドは市場でラクダの上でだらだら座っていた男たちを「乗るか、放っておくかだ」と叱責したとも伝えられている。[ 2 ] [ 7 ]それとは別に、ラクダはイスラームにおいて重要な意味を持っている。[ 71 ] [ 72 ]アル・カスワ（アラビア語：ٱلْقَصْوَاء ）は、ムハンマドが飼っていたアラビアの雌のラクダで、彼にとって大切な存在だった。[ 73 ]ムハンマドはメッカからメディナへのヒジュラ（移住）、629年のハッジ、そして630年のメッカ征服の際にカスワに乗っていた。このラクダは624年のバドルの戦いにも出ていた。預言者の死後、このラクダは誰からも食物を受け取ることを拒否し、餓死したと伝えられている。[ 71 ] [ 74 ]

シーア派のアリーの言行録『ナフジュ・アル＝バラガ』には、孔雀を称える説教が丸々1編含まれている。[ 75 ]イスラム教ではミツバチが非常に崇拝されている。ミツバチの構造的天才性は神の啓示によるものと考えられている。ミツバチの産物である蜂蜜は薬としても尊ばれている。ミツバチを殺すことは大罪とされている。[ 76 ] [ 77 ]

シーア派のハディースではコウモリは自然の奇跡として称賛されている。[ 68 ]

オオカミは獰猛さを象徴しているのかもしれない。[ 45 ] [ 70 ]カルブ（アラビア語：كَلْب、犬）に関しては、異なる見解がある。[ 78 ] [ 79 ]イスラム法学のスンニ派マーリク学派は野犬と飼い犬を区別し、野犬の唾液のみを不浄とみなしている。[ 80 ]一方、イスラム法のいくつかの学派は犬を不浄（ナジス）とみなしている。[ 81 ]歴史家ウィリアム・モンゴメリー・ワットは、ムハンマドの動物に対する優しさが注目に値すると述べ、630年にムハンマドが軍隊を率いてメッカに向かう際、メスの犬と生まれたばかりの子犬が邪魔されないように歩哨を配置した例を挙げている。[ 78 ]ムハンマド自身も犬の前で祈りを捧げ、彼のいとこや仲間たち、つまり最初のムスリムたちも犬を飼っていた。メディナの預言者のモスクでは、ムハンマドの時代からその後数世紀にわたり、犬が遊び回ることが許されていた。[ 82 ]アブー・フライラによる2つの別々の伝承では、預言者は犬に水を与えて喉の渇きを癒やすことで犬の命を救うことの効能について仲間に語っている。1つの話は、喉の渇いた犬に水を与えたことでアッラーの祝福を受けた男の話であり、もう1つは、喉の渇きで舌が出てこなくなった犬に靴に水を満たして与えた娼婦の話である。この行為により、彼女は究極の報酬、すなわち川が下を流れる永遠の楽園で永遠に暮らすことを与えられた。[ 83 ]コーラン（第18章9-26節）は、宗教的迫害から逃れる七人の眠り人を守った犬を称賛している。 [ 84 ]イスラム学者イングリッド・マットソンは、「洞窟を守る犬のこの優しい描写は、その動物が信者にとって良い仲間であることを明確にしている」と述べている。[ 80 ]イスラム教の第2代カリフであるウマルは、自分の王国で犬が飢えていた場合、義務を怠ることになると述べた。[ 85 ]コーランによれば、狩猟犬の使用は認められており、これがマリキ学派が野良犬と飼い犬を区別する理由である。イスラム教徒は飼い犬の口で捕らえた獲物を食べることができるため、飼い犬の唾液は不純ではあり得ない。[ 80 ]アブー・エル・ファドルは』と宣言させたとは信じ難い」と述べ、民間イスラム教における犬への敵意は「イスラム以前のアラブの習慣や考え方とより一致する見解を反映している」と述べた。 [ 86 ]さらに、「彼は最も信頼できる情報源の一つからのハディースが、預言者自身が遊び跳ねる犬たちの前でどのように祈ったかを語っていることを発見した」。 [ 86 ]ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュの物語によると、黒い犬は動物の形で現れた悪魔であり、犬と一緒にいることはイスラム教徒の善行の一部を無効にする。 [ 79 ] [ 87 ]しかし、ハレド・アブ・エル・ファドルによると、大多数の学者はこれを「イスラム以前のアラブ神話」であり「預言者に誤って帰属させられた伝統」と見なしている。 [ 52 ] [ 51 ]マットソンは、他の学派の信者にとって、「私たちの家には、主に人間の排泄物、血液、その他の体液の形で、他の多くの不浄物が存在する」と教えており、これらの不浄物がイスラム教徒の衣服に接触することはよくあるため、祈りの前に衣服を洗うか着替えるだけでよいとしている。 [ 80 ]しかし、スンニ派マリキ学派の信者にとっては、これは必要ではない。「スンニ派マリキ学派の法学者は、犬が不浄であるという考えに同意しない」からである。 [ 88 ]個々のファターワー（「判決」）では、犬は優しく扱われるべきか、そうでなければ解放されるべきであると示されており、 [ 89 ]また、初期のイスラム文学では、犬は自己犠牲や忠誠心などの高く評価される美徳の象徴として描かれていることが多いが、独裁的で不正な支配者の手中に入ると、抑圧的な道具となる。 [ 90 ]

アサド（ライオン）、ナミール（ヒョウ）、ナムール（トラ）などの大型ネコ科動物は、オオカミと同様に獰猛さを象徴することがあります。[ 70 ] 獰猛さ以外にも、ライオンはイスラム教とアラブ文化において重要な位置を占めています。アリー[91]、ハムザ・イブン・アブドゥル・ムッタリブ[92]、オマル・ムクタール[93]のような勇敢さで知られる男性には、「アサド・アッラー」（神のライオン）や「アサド・アシュ・ハラ」（砂漠のライオン）といった称号が与えられました。

イスラム文化

通常、イスラム教徒が多数派を占める文化では、動物にも名前があり（1匹の動物に複数の名前が付けられることもあります）、人名と互換性があります。アサド（アラビア語でライオン）、シル（ペルシャ語でライオン）、アルスラーン（トルコ語でライオン）、ファハド（チーターまたはヒョウを意味するが、後者の場合は「ニムル」の方が一般的）といったイスラム教徒の名前や称号は、イスラム世界でよく見られます。動物の名前を持つ著名なイスラム教徒には、ハムザ、アブドゥルラフマン・イブン・サフル・アル・ダウシ・アル・ザフラニ（通称「アブー・フライラ」（子猫の父））、アブドゥル・カディル・ギラーニ（アル・バズ・アル・アシュハブ、賢いハヤブサと呼ばれる）、ラール・シャーバズ・カランダール・オブ・セーワン（「赤いハヤブサ」と呼ばれる）などがいます。[ 94 ]

イスラム文学には動物の物語が数多くある。アラビア文学やペルシア文学にも多くの動物寓話がある。最も有名なのは『カリラー・ワ・ディムナ』あるいは『パンチャタントラ』で、8世紀にアブドゥッラー・イブン・アル・ムカッファによってアラビア語に翻訳され、ヨーロッパでも知られていた。12世紀には、シハブ・アルディーン・スフラワディーが動物を題材にした短編小説を数多く書いた。ほぼ同じ頃、イラン北東部ではアッタール・ネイシャプリ（ファリード・アルディーン・アッタール）が叙事詩『マンティク・アル・タイル』（鳥たちの会議の意）を作曲した。[ 94 ]

マレーシアでは2016年、宗教統括機関であるマレーシア・イスラム開発局が、ホットドッグという名称をその名の食べ物を指す言葉として使用することを禁止した。同局は、ホットドッグを販売する食品店に対し、商品名を変更しなければハラール認証が拒否される可能性があると警告した。「プレッツェルドッグ」という名称の方が適切だと判断された。地元メディアによると、マレーシアのハラール食品ガイドラインでは、ハラールでない製品にちなんでハラール製品を命名することを禁じている。[ 95 ]ガザ地区を支配するイスラム主義組織ハマスは、2017年5月に「女性と子供を守るため」として公共の場での犬の散歩を禁止した。ハマス関係者は、この禁止措置は路上での犬の散歩の増加に対応するためのものであり、「ガザの文化と伝統に反する」と述べた。[ 96 ]

儀式的な虐殺

英国の動物福祉団体は、イスラム教（ダビーハ）とユダヤ教（シェヒター）で行われている屠殺の儀式的方法を非人道的で「深刻な苦痛」を引き起こすと非難している。 [ 97 ] [ 98 ]家畜福祉評議会のジュディ・マッカーサー・クラーク会長によると、ハラールまたはコーシャの屠殺方法で牛を屠殺した場合、牛が出血死するまでには最大2分かかるという。「これは動物にとって大きな切開であり、苦痛を感じないと言うのは全くばかげている」。これに対し、英国ムスリム評議会のマジッド・カトメ氏は、「これは突然の急速な出血だ。血圧が急激に低下し、脳は瞬時に血液が枯渇し、痛みを感じる暇もない」と述べた。[ 98 ]

ドイツ憲法裁判所は、ダビーハを認可するにあたり、ハノーバー獣医大学のヴィルヘルム・シュルツェ教授が主導した1978年の研究を引用した[ 99 ]。この研究では、「儀式的な屠殺は、適切に行われれば、脳波記録と防御行動の欠如から判断すると、羊や子牛には痛みがない」と結論づけている。[ 100 ]イスラム教徒とユダヤ教徒はまた、伝統的な英国の屠殺方法では「動物は意識と感覚が完全に残っているにもかかわらず、身体的に動けなくなることがある。一方、シェヒタとダブで鋭利なナイフを用いると、痛みを感じない。傷はきれいで、失血によって動物は数秒以内に意識を失う」と主張している[ 101 ] 。

イスラム美術における動物

題名:生命の樹と有翼のライオンを描いた両面織物解説:ライ（イラン）。イスラム初期。絹織物
タイトル：生命の樹、キルバト・アル＝マフジャール。説明：ヨルダン。初期イスラム時代、8世紀。モザイク。
タイトル:アル・ムギラのピクシス説明:アル・ムギラ王子のために、スペインのマディナ・アル・ザフラにある王立工房で作られました。イスパノ・ウマイヤ朝、西暦968年。

イスラム美術において、動物の描写は様々な機能を果たしています。様々な動物のモチーフは、様々な物において人間の象徴的なメタファーとして用いられますが、その用途は物によって大きく異なり、最終的にはそれらの動物が置かれている文脈に依存します。動物の描写は装飾的なモチーフとして用いられることもあり、装飾目的での動物の使用例は、織物、陶磁器、金属細工、モザイクなど、イスラム美術の幅広い媒体に見られます。さらに、イスラムにおける動物の描写は、それぞれの用途において装飾的かつ象徴的な意味合いを持つ可能性があります。例えば、初期イスラム期のイラン、ライーで発見された「生命の樹と有翼ライオンの両面織物」のように、家具を覆うために動物のモチーフが用いられた王室のタペストリーが挙げられます。 「生命の樹と有翼ライオンを描いた両面織物」の例では、ライオンの使用は、自然界におけるライオンの象徴的な力とスルタンの権力を結びつける表現として用いられた、繰り返し登場する動物モチーフの優れた研究材料となります。これは、ライオンの視覚的描写における二重の用途を示しています。[ 102 ]

多くの動物は「植物的」（アラベスク）模様と並んで描かれ、しばしば装飾された位置（対称的に2回、そしてしばしば隣り合って描かれる）で見られます。これらの装飾された動物や側面の動物が、実際の樹木の視覚的表現を取り囲んでいるのをよく見かけます。これは一般的なモチーフのようです。ウマイヤ朝時代、カリフ・ワリード2世の統治下で建てられた砂漠の宮殿、キルバト・アル＝マフジャールで発見された「生命の樹」モザイクは、おそらくイスラム世界で最も有名な動物の図像を描いたモザイクの一つでしょう。[ 103 ]このモザイクは、娯楽目的の浴場として機能していた砂漠の宮殿の個室で発見されました。このモザイクには、動物の図像描写を説明する宗教的文脈はありません。宗教的文脈があれば、イスラム教における無神論のために、このような図像描写は見られないはずです。このモザイクでは、右側ではライオンがガゼルを襲っており、左側には2頭のガゼルがのんびりと草を食んでいる様子が描かれています。このモザイクには複数の解釈がありますが、主要な解釈の一つは、生命の木の実際の物理的な描写は、イスラム世界から生まれる偉大で広大な知識の隠喩であるというものです。ガゼルを襲うライオンは、以前の文明から借りてきたモチーフであり、イスラム教とイスラムのカリフ制の力が、それ以前の偉大な文明（メソポタミアなど）の遺産を受け継いでいることを表しています。[ 104 ]もう1つの主要な解釈は、このモザイクが浴場の私室にあったことから、カリフ制の性的能力を描いた私的なエロティックな芸術作品だったというものです。果実のなる木の枝の絡み合い、木のそばで草を食むメスのガゼル、そしてもちろん、ライオン（スルタンの代わり）が「獲物」（一頭のメスのガゼル）を倒す様子は、すべてスルタン（ワリード2世）の名声と偉業の証であり、スルタン自身の著作にも詳しく記録されている。[ 104 ]

イスラム世界では、生きた動物や死んだ動物の戦利品が、あるスルタンから別のスルタンへと王宮に贈られることがありました。場合によっては、こうした動物の贈り物の交換はイスラム世界外からも行われました。例えば、カール大帝が生きた象をスルタンに贈ったことがあります。[ 105 ]象牙などの動物の断片が戦利品としてだけでなく、装飾品としても再利用されている例は数多く見られます。その好例が、スペインのマディナト・アル・ザフラにある王室工房で作られた「アル・ムギラのピクシス」です。この象牙の棺は、装飾品として王子に贈られたものですが、その背後には悪意ある政治的意味合いが込められていました。[ 106 ]おそらく最も興味深いのは、これらの小箱が象牙で精巧に彫刻され、様々な動物のモチーフが、快楽や権力など様々な関係で描かれていたことです。ここでも、これらの作品は陰イオン性ではなく、宮殿や私的な場所に飾られることを意図していました。宗教的な意味合いはありませんでした。「アル・ムギーラのピュクシス」を見ると、イスラム美術に繰り返し描かれている装飾された動物の姿が分かります。2頭の雄牛、馬に乗った2人の男、そしてもちろん、2頭のライオンが雄鹿を襲っている様子も観察できます。この象牙の棺には、多数の鳥、レスリングをしている2人の男性、スルタンとその息子と思われる人物、音楽家、この棺全体に彫られた他のイスラム美術の例にも見られる植物やアラベスク模様、そして前述の政治的警告として機能する棺の上部を横切るティラズ帯が描かれている。 [ 106 ]

上記の例に共通する考え方は、動物を人間の象徴、王室の装飾品、権力の象徴などとして用いることは、必ずしも限定的な用途ではなかったということです。むしろ、芸術と文化のあらゆる領域にまたがって用いられました。イスラム美術における動物の描写には、多様な用法と意味が​​あり、その文脈は政治的、宗教的、装飾的など多岐にわたります。イスラム美術におけるこれらの動物の表現は静的なものではなく、無数の物語を語りかけます。

参照

参考文献

  1. ^ a bコーラン17:44参照 
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注記

さらに読む

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