イドリス・カンドラウィ

シェイク・アル・ハディース・マウラーナー
イドリス・カンドラウィ
ادریس کاندھلوی
個人情報
生まれる（1899年8月20日）1899年8月20日
ボパール、ボパール州
死亡1974年7月28日（1974年7月28日）（74歳）
ラホール、パキスタン
母校
主な関心事
注目すべき作品
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学ハナフィー派
教師
動きデオバンド派
シニアポジション
学生

イドリス・カンドラウィ（イドリス・カンドラウィ、ウルドゥー語: ادریس کاندھلوی、1899年8月20日 - 1974年7月28日）は、20世紀半ばのパキスタンのスンニ派学者であり、ハディース、コーラン研究、イスラム法学、預言者の伝記など、イスラム研究のさまざまな分野への貢献で広く知られている。 、そして神学。シェイク・アル・ハディースとシェイク・アル・タフシルの称号を持った彼は、父方のアブー・バクルと母方のウマルに血統をたどります。彼はタナ・バワンでアシュラフ・アリ・タンウィのもとで学びました。彼は最初にハリル・アフマド・サハランプリの下でマザヒル・ウルームで、その後アンワル・シャー・カシミリの下でダルル・ウルーム・デオバンドでハディースを学びました。彼はマドラサ・アミニアでキャリアをスタートさせ、後にダルル・ウルーム・デオバンドに移りました。1929年にハイデラバード州で職に就き、アサフィア図書館を利用できるようになりました。この経験により、彼は『ミシュカット・アル・マサビーフ』に関する全5巻のアラビア語解説書『アル・タリーク・アル・サビーフ』を執筆することができ、そのうち最初の4巻はダマスカスで出版されました。彼の学術的業績はアラブ世界で高く評価されました。彼は後にダルル・ウルーム・デオバンドのシェイク・アル・タフシール、ジャミア・アシュラフィアのシェイク・アル・ハディース・ワ・アル・タフシールに就任しました。さらに、ジャミア・アッバシアとして在任中、 バハワルプル・イスラミア大学の学長を務めました。

彼は政治に積極的に関わり、パキスタン運動においてジャミアト・ウラマー・エ・イスラームのトップメンバーの一人として活動した。インド分割後、パキスタンに移住した。彼は100以上の著作を執筆し、その中には南アジアにおける西洋志向の釈義の傾向に対抗することを目的とした8巻からなるコーラン注釈書『マーリフ・アル・クルアーン』が含まれる。このコーラン注釈書の執筆にあたっては、バヤン・アル・クルアーンの方法論を参考にした。彼はまた、ウルドゥー語でムハンマドの伝記『シーラト・エ・ムスタファ』を執筆した。最初の3巻は1941年に印刷され、最終巻は付録として1966年にデオバンドで出版された。彼はまた、キリスト教とカーディアニズムを論駁する著作も多数執筆した。

名前と紹介

彼はある著作の序文で、自らを「ハーフィズ・ムハンマド・イドリース・イブン・マウラナ・ハーフィズ・ムハンマド・イスマイル・カンドラウィ、ナサブ（血統）によってシッディーキー、マズハブ（法学派）によってハナフィー、マシュラブ（精神的性質、文字通り「春」）によってチシュティ」と紹介している。[ 1 ] [ 2 ]また、アラビア語の著作の中では、「ナサブによってアス・シッディーキー・アル・ファルキー、出生と出身によってアル・バウファリ、家柄によってアル・カンドラウィ、マズハブによってアル・ハナフィー、アン・ナクシュバンディー、アル・ムジャッディーディー」と書いている。[ 1 ]

彼は父方の祖先がシッディーキーであり、アブー・バクル・アッ＝シッディーク[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]に遡る。一方、母方の祖先はファルーキーであり、ウマル・イブン・ハッタブ[ 1 ]の子孫であると主張した。そのため、彼は自らをシッディーキーとファルーキーの両方と称した。彼はハナフィー学派（フィクフ）に属し、スーフィズムにおける彼の所属する教団はチシュティヤ・サビリーヤであり、これはナクシュバンディヤ・ムジャッディーヤを含む複数の教団を統合している。彼はボパール生まれであるため、「アル＝バウファリ」（ウルドゥー語：ボパリ）と呼ばれた。しかし、彼は一般的には故郷である北インドのカンドラにちなんで「カンドラウィ」というニスバトで知られています。カンドラは多くのイスラム学者を輩出することで知られる町です。ムフティ・イラーヒ・バクシュ・カンドラウィの子孫であり、 [ 1 ] [ 4 ]、彼のナサブ（父称）は以下のとおりです：ムハンマド・イドリース・イブン・ムハンマド・イスマーイール・イブン・ムハンマド・イスハーク・イブン・ムハンマド・アブール・カーシム・イブン・イラーヒ・バクシュ。[ 1 ]

誕生と幼少期

カンドラウィはヒジュラ暦1317年ラビー・アス・ターニー月12日（ 1899年8月20日頃）、ボパール藩王国の州都ボパールで、マウラナ・ムハンマド・イスマイル・カンドラウィ（1942年没[ 1 ] [ 2 ]）の息子として生まれた。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]イスマイルはイスラム学者で、ハジ・イムダドゥッラー・ムハジル・マッキの弟子であり、ボパールの州森林局で働いていた。[ 1 ] [ 3 ]カンドラウィが数歳の時、イスマイルは職を辞し、カンドラのジャーミ・マスジドでハディースを教え始めた。カンドラウィは信心深い家庭で育った。家族の女性でさえコーランを暗記しているのは普通のことだった。[ 1 ]家族の伝統に従って、カンドラウィはコーランを暗記し、カンドラで9歳のときに父親と一緒にそれを完了しました。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]

教育

カンドラウィがコーランの暗記を終えると、父親は彼をターナ・バワンのハンカ・イムダディヤ・アシュラフィヤで宗教教育を受けさせるためアシュラフ・アリ・タンウィに託した。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]そこで彼はマドラサでターナウィとマウラナ・アブドゥッラー・ガンゴーヒとともにダールス・イ・ニザミのカリキュラムで初等教育を修了した。 [ 1 ] [ 4 ]その後、マドラサ・アシュラフィヤには初等教育のカリキュラムしか用意されていなかったため、カンドラウィはイスラム科学のさらなる訓練を受けるためマザヒル・ウルーム・サハランプルに入学した。 [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]ターナウィはカンドラウィをサハランプルに連れて行き、ハリル・アフマド・サハランプルに彼を紹介した。マザヒル・ウルームでは、マウラナ・サハランプリ、マウラナ・サビト・アリ、マウラナ・アブドゥル・ラティフ、マウラナ・ザファル・アフマド・ウスマニらが師事した。ハディースのダウラ（伝承）を終えた後、19歳でサナド・イ・ファラガート（修了証）を取得した。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]

その後、カンドラウィーは、アッラーマ・アンワル・シャー・カシミール、アッラーマ・シャビール・アハマド・ウスマーニー、ムフティ・アジズル・ラーマン・ウスマーニー、マウラナ・ムハンマド・アフマド・ナナウタウィ、マウラナ・ハビブル・ラーマン・ウスマーニー、サイード・アスガル・フサインなどの学者たちとともに、ダルル・ウルーム・デオバンドで二度目のハディース・ダウラを完成させた。デオバンディ。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] Deoband の学生には、ムハンマド シャフィとカリ ムハンマド タイイブが含まれていました。[ 7 ]

キャリア

カンドラウィは人生の大半をイスラムの学問機関への奉仕に費やした。彼の経歴は次のように要約できる。[ 1 ]

マドラサ・アミニヤ

教育を終えた1921年[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] / ヒジュラ暦1338年[ 1 ] [ 4 ]に、彼はデリーのアミニヤ・マドラサで最初の教職に任命されました。[ 6 ]これは、ムフティ・キファーヤトゥッラー・ディフラウィがマドラサを率いていた時代のことでした。 [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]しかし、わずか1年後、ダルル・ウルーム・デオバンドのムハンマド・アフマド・ナナウタウィ（副学長）とハビブ・ラーマン・ウスマニ（代理ムハンマド・ナウタウィ）が、カンドラウィをダルル・ウルームで教えるよう招待しました。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]

ダルル・ウルーム・デオバンドでの最初の任務

カンドラウィは1922年にダールル・ウルーム・デオバンドで教え始めた。彼に初級レベルの教科書が割り当てられたことは一度もなかった。代わりに彼に最初に割り当てられた教科書は、ハナフィー法学の『ヒダヤ・アウワリン』とアラビア文学の『マカマト・イ・ハリーリー』であった。 [ 1 ] [ 4 ]後に彼はハディース集『ミシュカット・アル・マサビー』を教えることになった。『タフシール・アル・ジャラライン』も彼の担当だった。[ 1 ]彼はダールル・ウルームに9年間在籍した。この間、彼はマドラサのナウダーラ棟でファジュルの礼拝後に定期的にクルアーンの講義を行っていた。中級・上級の学生が参加したこれらの授業では、タフシール、ハディース、イルム・アル・カラム、そして法学の難題が議論された。[ 1 ] [ 4 ]

ハイデラバード州

1929年、ダルル・ウルームの指導部との意見の不一致により、アンワル・シャー・カシミールおよびシャビール・アフマド・ウスマニがマドラサを去り、他の教師や生徒が続いた。カンドラウィはデオバンドを去り、ハイデラバード州に職を得て、そこで約9年間過ごした。[ 1 ] [ 6 ]そこでは、教えることに加えて、数巻からなるアラビア語による『ミシュカット・アル・マサビーフ』の注釈書である『アト・タリク・アス・サビーフ』など、様々な作品の執筆と編纂に携わった。彼はアサフィーヤ図書館を利用することができ、そこで当時インドで唯一のそのような写本と言われていた『マサビーフ・アス・スンナ』のアト・トゥルバシュティによる注釈書の貴重な写本など、書籍を利用した。ハイデラバードでの彼の時間の大半は研究と著作に費やされたが、彼は教職に就き続けた。彼はハディース集『ミシュカット・アル＝マサビフ』を何度も全編教えた。ハイデラバード州でカンドラウィはムハンマド・マルマデューク・ピックタールと出会った。二人はしばらくの間、向かい合って暮らし、イスラームについて頻繁に語り合った。他の友人や知人にはマナジル・アフサン・ギラーニやアブドゥル・バリ・ナドウィがおり、彼らの集まりには多くの学識者が集まっていた。滞在中にカンドラウィはアブル・アラ・マウドゥーディーとその兄弟アブル・ハイル・マウドゥーディーとも出会い、二人とは生涯にわたって交流を続けた。[ 1 ]

ダルル・ウルーム・デオバンドでの第2スティント

1936年と1937年、彼はカシミールとウスマニが移籍していたダベルのマドラサ・イスラミヤ・アラビーヤ​​に就任するよう二度招請されたが、いずれも断った。しかし1939年、当時既にサドル・ムフタミーム（学長）としてダベル・ウルーム・デオバンドに戻っていたウスマニと、当時ムフタミームであったカーリー・ムハンマド・タイーブから、ダベル・ウルーム・デオバンドのシャイフ・アト・タフシルの職に就くよう招請された。カンドラウィはハイデラバードで受け取っていた給与の半分にも満たなかったものの、これを受け入れた。[ 1 ]

こうして1939年に彼はシャイフ・アト・タフスィルとしてダールル・ウルーム・デオバンドに戻り、1949年までそこに留まりました。 [ 7 ]ダウラ・タフスィルのカリキュラムの主要書であるタフスィル・イブン・カスィールとタフスィル・アル・バイダウィーを教えるだけでなく、タフスィル・アル・ジャラライン、スナン・アブ・ダーウード、タハーウィーも教えました。[ 1 ] [ 6 ]彼はまた、定期的にコーランの講義を続けました。[ 1 ]

ジャミア・アッバシヤ・バハワルプル

1947年のパキスタン独立後、独立前にパキスタンに移住していたシャビール・アフマド・ウスマニは、カンドラウィに何度もパキスタンに来るよう呼びかけた。彼は、国内のイスラム教とムスリムの状況が悪化していると感じ、1949年にインドを離れることを決意した。1949年5月、彼はダルル・ウルーム・デオバンドを辞職し、故郷のカンドラに戻った。彼はインドの他の機関から招待を受けたが、これを断った。彼は、東パキスタン（現在のバングラデシュ）のチッタゴンにあるダルル・ウルーム・ハタザリでシャイフ・アル＝ハディースの職に就くよう招かれた。高額の給与にもかかわらず、彼は西パキスタンへの移住を希望していたため、この申し出も断った。[ 1 ]

1949年10月、彼は西パキスタンのバハワルプルにあるジャミア・アッバシア大学に招かれた。[ 1 ]ジャミア・アッバシア大学はバハワルプル藩王国にあった古い大学で、教育・行政制度の改革が必要であった。[ 6 ]同州の教育省は、シャビール・アフマド・ウスマニを学長 ( raʾīs al-jāmiʿah )、カンドラウィを副学長 ( shaykh al-jāmiʿah ) に任命するよう要請していた。[ 1 ] [ 6 ]彼は12月25日にこの職に就いた。行政業務のほかに、彼はサヒーフ・アル＝ブハーリーとタフスィール・アル＝バイダウィーを教えた。[ 1 ]しかし、ウスマニはバハワルプルに到着して間もなく病に倒れ、1949年12月に同地で亡くなった。[ 6 ]

ジャミア・アシュラフィヤ・ラホール

1951年8月、彼はジャミア・アッバシアを辞任し、マドラサの創設者でありムフタミムであるムフティ・マフムード・ハサンの要請により、設立間もないラホールのジャミア・アシュラフィアに赴任した。[ 1 ]ジャミア・アシュラフィアでは、シャイフ・アル＝ハディース・ワ・アト・タフスィルを務め、サヒーフ・アル＝ブハーリー、ジャミー・アッ＝ティルミズィー、タフスィル・アル＝バイダウィーを指導した。[ 7 ] [ 1 ]彼は生涯を終えるまでジャミアに留まった。彼は1394年ラジャブ月7日[ 6 ] /1974年7月28日の朝にラホールで亡くなり、同地に埋葬されている。[ 6 ]

出版物

彼の執筆活動は半世紀以上に渡る。最初の著作は、21歳の時に書いた有名な著書『バスラのハリーリー』のアラビア語注釈である。執筆活動は死去の15日前まで続けられた。50年の間に、彼は100冊近くの本を書いた。彼の著作は2つのカテゴリーに分類できる。1つは物語形式で書かれたもので、特定のグループや理論を強調することを意図していない。純粋に科学的、研究的な観点から、彼の著作はアフル・アスンナ・ワル・ジャマーアの道筋を明らかにした。2つめは、特定のグループや理論を提示することを意図した著作である。彼の出版物には以下のものがある。

コーラン研究

アラビア語

  • アル・ファス・アル・サマディ: タウディ・タフシル・アル・ブハーリ:
  • アル・フルカン・アラ・マドハブ・アル・ヌマンを叫びなさい：

ウルドゥー語

ハディース研究

アラビア語

ウルドゥー語

  • カリマツ アッラー フィ ハヤト ルヒ アッラー:
  • アル・カウル・アル・ムフカム:
  • ラターイフ・アルヒカム・フィ・アスラル・ナズル・イサー・イブン・マリアム：
  • アルディン・アルカイーム:
  • アーサン・アル・バヤン・フィ・マスアラ・アル・クフル・アル・イマン：
  • ナハヤット・アル・アドラク・フィ・ハキカット・アル・タウヒド:
  • ワラー・シャーク：
  • ファト・アル・ガフル・シャール・マンズマ・アル・クブル:
  • イスラム アウル マルザイヤット カ ウソーリ イクティラフ:

歴史学

ウルドゥー語

遺産

Darulifta-Deoband.comのQ&Aでは、彼は偉大な解説者でありハディース学者として称賛されました。[ 9 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m no p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai Muḥammad Miyān̲ Ṣiddīqī (1977 年 7 月) 。 تذکرہ مولىٰنا محمد ادریس کاندھلوی / Taz̲kirah-yi Maulānā Muḥammad Idrīs Kāndhlawī (ウルドゥー語)。ラーハウル: Maktabah-yi 'Us̲mānīyah Jāmi'ah Ashrafīyah。
  2. ^ a bムハンマド・イドリス・カーンドラウィー (2001) [1963]. 「مقدمہ / Muqaddimah」 [はじめに]。معارف القرآن / Ma'āriful-Qur'ān (ウルドゥー語)。 Vol. 1. シャハダードプール: マクタバ アル マアリフ ダールル ウルム ウサイニーヤ。
  3. ^ a b c d e f g h i j kムハンマド・アクバル・シャー・ブクハリ (1999)。اکابر علماء دیوبند / Akābir 'Ulamā'-i Deoband (ウルドゥー語)。ラーハウル: Idārah-yi Islāmiyāt。{{cite book}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m noムハンマド・サド・イッディーキー。 「مولانا محمد ادریس کاندھلوی : احوال وآثار / Maulānā Muḥammad Idrīs Kāndhlawī: aḥwāl o ās̱ār」。مولانا محمد ادریس کاندھلوی : احوال وآثار。
  5. ^ムハンマド・イドリス・カンドラウィー (2001)。معارف القرآن / Ma'āriful-Qur'ān (ウルドゥー語)。 Vol. 1. シャハダードプール: マクタバ アル マアリフ ダールル ウルム ウサイニーヤ。
  6. ^ a b c d e f g h i j k lサイード・メーブーブ・リズウィ(1981)。ダル・アル・ウルム・デオバンドの歴史。 Vol. 2. ムルタズ・フサイン・F・クライシ教授による翻訳。デオバンド、インド: Idara-e Ihtemam、Dar al-Ulum。
  7. ^ a b cサリーム・サダット著『デオバンド・イスラーム神学校の偉大な学者たち』 （ムハンマド・タキ・ウスマニ著、2013年）。アブドゥル・ラヒム・キダウィ訳、サリーム・サダット注釈。ロンドン：トゥラス出版。60～61ページに脚注あり。ISBN 9781906949266。
  8. ^カトゥーン、アイシャ (2017). Aazadi ke Baad Hindustan ki Khidmaat e Hadith (PhD) (ウルドゥー語)。インド:アリーガル・ムスリム大学スンニ派神学部。 p. 176. hdl : 10603/364027。2023 年 10 月 24 日のオリジナルからアーカイブ。2023 年10 月 24 日に取得。
  9. ^ "مولانا محمد ادریس کاندھلوی صاحب کون ہیں؟ جہاں تک مجھے علم ہے کہ شاید وہ تبلیغی جماعت کے بانی ہیں۔میں ان کی ایک کتاب لایا ہوں جس کا نام " عقائد الاسلام" ہے، یہ और देखें اچھی مفصل کتاب ہے۔مجھے اچھی لگی، اس لیے میں نے لی ہے۔" . darulifta-deoband.com . 2023 年6 月 30 日取得。
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