ウマル

ウマル・イブン・アル・ハッタブعُمَر بْن ٱلْخَطَّاب
アミール・アル・ムミニン・ラードゥヤ・イラーフ・アンフー
イスタンブールのアヤソフィアに展示されているウマルの名前が刻まれた書道の印章
ラシドゥーン・カリフ朝の第2代カリフ
治世	634年8月23日～ 644年11月6日頃（10年73日）
前任者	アブ・バクル
後継	ウスマン
生まれる	584年頃メッカ、ヒジャズ、アラビア
死亡	c. 644 年 11 月 6 日(ドゥー・アル・ヒッジャ 26 年頃、23年頃) ( 60 ～ 61 歳)ラシドゥン カリフ国、メディナ
埋葬	預言者のモスク、メディナ
配偶者	ザイナブ・ビント・マズーン ウム・クルスーム・ビント・ジャルワル クライバ・ビント・アビ・ウマイヤ ジャミラ・ビント・サビト アティカ・ビント・ザイド ウム・ハキム・ビント・ハリス ウム・クルトゥム・ビント・アリ[ 1 ] [ 2 ]
問題（その他）	ハフサ アブドラ ウバイドゥッラー アシム ザイド
部族	クライシュ族（バヌ・アディ）
父親	アル・ハッタブ・イブン・ヌファイル
母親	ハンタマ・ビント・ヒシャム
宗教	イスラム教
アラビア語名
個人的（主義）	ウマルعُمَرٌ
父称（ナサブ）	イブン・アル・カリム・イブン・ヌファイル・イブン・アブド・アル・ウザ・イブン・ラーズ・イブン・アディイ・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・イブン・ガーリブ・イブン・フィール・イブン・マーリクٱبْنُ ٱلْخَطَّابِ ٱبْنُ نُفَيْلٍ ٱبْنِ عَبْدِ ٱلْعُزَّىٰ ٱبْنِ رَازٍ ٱبْنِ عَدِيٍّ ٱبْنِ كَعْبٍ ٱبْنِ لُؤَيٍّ ٱبْنِ غَالِبٍ ٱبْنِ فِهْرٍ ٱبْنِ مَالِكٍ
テクノニミック（クニャ）	アブー Ḥafṣ أَبُو حَفْصٍ
称号（ラカブ）	Al-Fārūq（「善と悪を識別する者」）ٱلْفَارُوقٌ

ウマル・イブン・アル＝ハッターブ^{[ a ]} (アラビア語: عُمَر بْن ٱلْخَطَّاب、ローマ字:  ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb ; 584 – 644年頃)、オマルとも綴られ、ラシドゥンの 2 代目カリフでした。彼はアブー・バクル（在位 632年 - 634年）の後継者であり、イスラム教の預言者ムハンマドの上級伴侶および義父とみなされている。

当初、ウマルは遠縁のクライシュ族であるムハンマドに反対していました。しかし、616年にイスラム教に改宗した後、カアバ神殿で公然と礼拝を行った最初のムスリムとなりました。彼はムハンマドのほぼ全ての戦闘と遠征に参加し、その賢明な判断力によりムハンマドから「アル＝ファールーク」 （「傑出した者」）の称号を授けられました。632年6月にムハンマドが死去した後、ウマルは初代カリフであるアブー・バクルに忠誠を誓い、彼の主席顧問を務めました。634年、死の直前、アブー・バクルはウマルを後継者に指名しました。

ウマルの治世中、カリフ制は前例のない速度で拡大し、サーサーン朝帝国とビザンチン帝国の3分の2以上を征服した。^{[ 3 ]}サーサーン朝に対する彼の遠征は、 2年（642年から644年）以内にペルシアを征服することに繋がった。ユダヤの伝承によると、ウマルはユダヤ人のエルサレム入城を禁じていたキリスト教徒の禁令を解除し、そこでの礼拝を許可した。^{[ 4 ]}ウマルは644年にペルシャ人奴隷のアブー・ルルア・フィールーズによって暗殺された。

ウマルはイスラム世界をアラビア半島外にまで拡大し、ヒジュラ暦を導入したことで広く知られています。^{[ 5 ] [ 6 ]}歴史家は一般的に彼を歴史上最も強力で影響力のあるイスラム教カリフの一人と見なしています。^{[ 7 ]}スンニ派イスラムの伝統では、彼は公正な統治者であり、イスラムの美徳の模範として尊敬されており、^{[ 8 ]}いくつかのハディースでは、彼はアブー・バクルに次ぐサハーバの二番目に偉大な人物とされています。^{[ 9 ] [ 10 ]}しかし、十二イマーム派シーア派の伝統では、彼は否定的に見られています。^{[ 11 ]}

エルサレムの征服（637）

エルサレムは637年、ウマル・イブン・アル＝ハッタブのカリフ統治下でイスラム軍に征服されました。初期のイスラム史料によると、都市住民はカリフ自身が降伏を受け入れるという条件でのみ降伏に同意しました。このため、エルサレムのビザンツ総主教ソフロニウスはイスラム教徒の司令官に都市を引き渡すことを拒否し、カリフ・ウマルは自らメディナからエルサレムへ向かうことになりました。^{[ 12 ]}

伝承によると、ウマルはたった一人の召使いを伴い、極めて慎ましい姿でエルサレムに入城した。旅の間、二人は交代でラクダに乗り、街に到着した際にはウマル自身がラクダを引いていたと伝えられている。イスラム史学では、この行動は彼の謙虚さ、正義感、そして倫理的なリーダーシップへの姿勢を象徴的に示していたと解釈されている。^{[ 13 ]}

都市の平和的な降伏後、カリフ・ウマルは史料において「ウマル協定」あるいは「エルサレム協定」として知られる文書を発布した。この協定は、エルサレム住民の生命と財産の安全を保証し、礼拝所の保護を保障し、強制的な改宗を明確に禁止した。教会の地位は維持され、キリスト教徒は干渉を受けることなく宗教活動を続けることが許された。この協定は、イスラム統治下における宗教的寛容と少数派の権利保護の、初期かつ重要な例として広く認識されている。^{[ 14 ]}

イスラムの伝承によると、一部のキリスト教聖職者はウマルの行動を観察し、彼の特徴が自分たちの聖典に記されている記述と一致していると主張し、彼に都市の鍵を渡した。礼拝の時間になると、ソフロニウス総主教はウマルに教会内で礼拝を行う機会を与えた。ウマルはこの申し出を断り、そこで礼拝すれば将来のイスラム教徒がこの行為を口実に教会をモスクに変え、キリスト教の信仰の自由を損なう可能性があると説明した。代わりに彼は教会の外で礼拝を行った。^{[ 15 ]}

この態度は、カリフ・ウマルが宗教的空間を尊重し、さまざまな信仰共同体の権利を守ることに敏感であったことを示す顕著な例として、歴史物語の中で引用されている。^{[ 16 ]}

若いころ

ウマルはメッカで、部族間の調停を担っていたバヌ・アディ族の子として生まれました。 ^{[ 17 ]}父はハッタブ・イブン・ヌファイル、母はバヌ・マクズム族のハンタマ・ビント・ヒシャムです。若い頃、ウマルはメッカ近郊の平原で父のラクダの世話をしていました。商人であった父は、部族内でその聡明さで有名でした。 ^{[ 18 ]}ウマルは後にこう回想しています。「父、アル・ハッタブは冷酷な男でした。彼は私に重労働を強い、私が働かないと殴りつけ、疲れ果てるまで働かせました。」^{[ 19 ]}

イスラム以前のアラビアでは識字能力を持つ人は稀でしたが、ウマルは青年期に読み書きを習得しました。詩人ではありませんでしたが、詩と文学への愛着を育んでいました。^{[ 20 ]}クライシュ族の伝統に従い、青年期には武術、乗馬、レスリングの訓練を受けました。彼は背が高く、体格に恵まれ、レスリングの名手としても知られていました。^{[ 20 ] [ 21 ]}彼は優れた弁論家としても知られ、父の後を継いで部族間の調停役を務めました。^{[ 22 ]}

ウマルは商人となり、ビザンツ帝国とササン朝の領土を何度も旅し、そこで様々な学者と出会い、ビザンツ帝国とササン朝の社会を分析したと伝えられている。しかし、商人としては成功しなかった。^{[ 20 ] [ 23 ]}ウマルは周囲の人々と同様に、イスラム以前の時代には酒を好んでいた。^{[ 24 ]}

初期の軍歴

イスラム教への反対

610年、ムハンマドはイスラームの教えを説き始めました。しかし、メッカの多くの人々と同様に、ウマルはイスラームに反対し、ムハンマドを殺害すると脅迫しました。彼はアラビアの伝統的な多神教を守ることを決意しました。彼はムハンマドに断固として残酷に反対し、イスラム教徒の迫害において非常に顕著でした。^{[ 25 ]}彼はムハンマドの死を勧告しました。^{[ 26 ]}彼はクライシュ族の統一を固く信じており、イスラームという新しい信仰を分裂と不和の原因と見なしていました。^{[ 25 ]}

迫害のため、ムハンマドは一部の信奉者にアビシニアへの移住を命じた。少数のイスラム教徒が移住すると、ウマルはクライシュ族の将来の統一を危惧し、ムハンマドの暗殺を決意した。^{[ 27 ]}

イスラム教への改宗とムハンマドの下での奉仕

ウマルはアビシニア移住の1年後、616年にイスラームに改宗しました。この出来事はイブン・イシャクのシーラに記されています。ムハンマド暗殺に向かう途中、ウマルは親友のヌアイム・イブン・アブドゥッラーに出会いました。ヌアイムは密かにイスラームに改宗していましたが、ウマルには告げていませんでした。ウマルがムハンマド暗殺に出発したことを告げると、ヌアイムはこう言いました。「神にかけて、ウマルよ、あなたは自らを欺いているのか？ アブドゥル・マナフ一族が、彼らの息子ムハンマドを殺したあなたを、生きたまま放っておくとでも思っているのか？ 家に戻って、せめて正してみろ。」^{[ 28 ]}

ヌアイムはウマルに、自分の家について尋ねるように言った。そこには、ウマルの妹であるファティマ・ビント・アル＝ハッターブと義理の弟がイスラームに改宗し、ハバブ・イブン・アル＝アラットから教えを受けていた。彼女の家に到着すると、ウマルはファティマと彼女の夫であるサイード・ビン・ザイド（ウマルの従弟）がクルアーンの第1章（スーラ・タハー）の詩を朗唱しているのを見つけた。^{[ 29 ]}彼はサイードと口論を始め、彼を攻撃した。妹が夫を助けに来ると、彼もまた彼女と口論を始めた。しかし、彼らは依然として「私たちを殺しても構わないが、イスラームは捨てない」と言い続けた。その後の出来事については様々な資料がある。この言葉を聞いたウマルは妹を強く叩き、妹は地面に倒れたという説もあれば、ファティマがサイードからウマルを引き離そうとしてバランスを崩しただけで偶然ぶつかったという説もある。^{[ 30 ] [ 31 ]}しかし、どちらの場合も妹の口から血が流れ始めました。自分の行いを見て、ウマルは罪悪感から落ち着きを取り戻し、ファティマに朗誦している聖句を渡すように頼みました。彼女は否定し、「あなたは汚れています。汚れた者は聖典に触れることはできません」と言いました。ウマルは譲りませんでした。しかし、妹は彼が体を洗わない限り聖典に触れることを許しませんでした。ウマルはついに折れました。彼は体を洗い、次の聖句を読み始めました。 「本当にわれはアッラーである。われの外に神はない。だからわれに仕え、われを称えるために礼拝を守りなさい」（クルアーン 20:14）。彼は泣きながら宣言しました。「これはアッラーの言葉です。私はムハンマドがアッラーの使徒であることを証言します」。これを聞いたハバブは隠れていた場所から出てきてこう言った。「ウマルよ！ あなたにとって朗報です。昨日、ムハンマドはアッラーに祈りました。『アッラーよ！ ウマルかアブー・ジャヒルのどちらか、あなたのお好きな方をイスラームの力にして下さい。』 彼の祈りはあなたのご好意によって聞き届けられたようです。」^{[ 32 ]}

ウマルは、ムハンマドを殺すために使った剣を手にムハンマドのもとへ行き、彼とその仲間たちの前でイスラム教に改宗した。ウマルがイスラム教に改宗したのは39歳の時であった。^{[ 33 ]}

ある伝承によると、ウマルはイスラム教に改宗した後、カアバ神殿で公然と祈りを捧げ、クライシュ族の族長アブー・ジャハルとアブー・スフヤーンが怒りの眼差しで見守ったと伝えられている。^{[ 34 ]}この出来事は、イスラム教徒たちがイスラム教を公然と実践することにさらに自信を持つきっかけとなった。この段階では、ウマルはイスラム教徒の祈りを止めようとする者に対し、誰であろうと挑発さえしていたが、ウマルが公然と祈りを捧げている間は、誰もそれを邪魔しようとはしなかった。

ウマルのイスラム教への改宗は、メッカにおけるムスリムとイスラム教の信仰に力を与えました。この出来事の後、ムスリムは初めてマスジド・ハラームで公然と礼拝を行いました。アブドゥッラー・イブン・マスードは次のように述べています。

ウマルがイスラームに改宗したことは我々の勝利であり、彼がメディナに移住したことは我々の成功であり、彼の統治はアッラーからの祝福であった。ウマルがイスラームに改宗するまで、我々はアル・ハラーム・モスクで礼拝を捧げることはなかった。彼がイスラームに改宗すると、クライシュ族は我々がモスクで礼拝することを強制された。^{[ 35 ]}

メディナへの移住

622年、ヤスリブ（後にメディナト・アン・ナビー、略してメディナと改名）の安全を理由に、ムハンマドは信者たちにメディナへの移住を命じた。多くのムスリムはクライシュ族の抵抗を恐れて夜間に移住したが、ウマルは日中に公然と出発し、次のように言ったと伝えられている。^{[ 36 ] [ 37 ]}

「妻を未亡人にし、子供を孤児にしたい者は、あの崖の後ろまで来て私に会いなさい」

ウマルは従兄弟であり義理の兄弟でもあるサイード・イブン・ザイドに付き添われてメディナに移住した。^{[ 33 ]}

メディナでの生活

ムスリムたちは、クライシュ族が彼らを攻撃するために軍隊を起こすまで、メディナで約1年間平和を保っていました。624年、ウマルはメッカにおけるムスリムとクライシュ族の最初の戦い、すなわちバドルの戦いに参加しました。625年にはウフドの戦いに参加しました。戦いの第二局面で、ハーリド・イブン・ワリードの騎兵隊がムスリム軍の後方を攻撃し、戦況が一変すると、ムハンマド死亡の噂が広まり、多くのムスリム戦士が戦場から敗走し、ウマルもその中にいました。しかし、ムハンマドがまだ生きていると聞いたウマルは、ウフド山にいるムハンマドのもとを訪れ、丘の防衛に備えました。^{[ 38 ]}その年の後半、ウマルはユダヤ人のバヌ・ナディル族に対する遠征に参加しました。625年、ウマルの娘ハフサはムハンマドと結婚しました。^{[ 39 ]}

その後、627年には塹壕の戦いとバヌ・クライザの戦いに参加した。^{[ 40 ]} 628年、ウマルはフダイビヤ条約の締結に立ち会った。^{[ 40 ]} 628年、彼はハイバルの戦いに参加した。629年、ムハンマドはアムル・イブン・アル＝アースをザート・ウル・サラサルに派遣し、その後、ムハンマドはアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーにアブー・バクルとウマルを含む援軍を派遣し、敵を攻撃して撃破した。^{[ 41 ]}

630年、イスラム軍がメッカ征服に向けて進軍を開始した際、彼はその軍勢に加わった。630年後半には、フナインの戦いとターイフ包囲戦に参加した。彼はムハンマドの指揮下でタブークの戦いに参戦したイスラム軍の一員であり、この遠征の準備のために財産の半分を捧げたと伝えられている。また、 632年にはムハンマドの送別ハッジにも参加した。 ^{[ 42 ]}

ムハンマドの死

632年6月8日にムハンマドが亡くなった時、ウマルは当初、彼の死を信じませんでした。^{[ 43 ]}ウマルは、ムハンマドが死んだと主張する者の頭を叩くと約束したと言われています。ウマルはこう言いました。「彼は死んでいません。モーセが主のもとへ行ったように、彼は主のもとへ行き、40日間民のもとを離れてから戻ってきたのです。アッラーにかけて、アッラーの使徒はモーセが（民のもとへ）戻ったように必ず戻ってきます。そして、彼が死んだと主張する者たちの手足を切り落とすでしょう。」^{[ 37 ]}その後、アブー・バクルはモスクで共同体に向けて公に演説し、こう言いました 。

「ムハンマドを崇拝する者は、ムハンマドが死んだことを知らせなさい。そしてアッラーを崇拝する者は、アッラーは生きておられ、決して死ぬことはないことを知らせなさい。」

^{[ 44 ]}アブー・バクルはその後、クルアーン3:144。

「ムハンマドは使徒に過ぎません。彼以前にも使徒たちが逝去しています。もし彼が死んだり、殺されたりしたら、あなたたちは踵を返すのですか？」

^{[ 44 ]}これを聞いたウマルは悲しみと受け入れのあまりひざまずいた。スンニ派のムスリムは、ムハンマドの死を否定したのは、ウマルがムハンマドへの深い愛情から生まれたものだと述べている。 ^{[ 43 ]}

カリフ制の成立

ウマルの政治的手腕は、ムハンマドが632年6月8日に死去した後に、カリフ制の設計者として初めて発揮された。^{[ 45 ]}ムハンマドの葬儀が準備されている間、メディナ出身のムハンマドの信奉者集団であるアンサール（援助者）が、都市郊外で会合を開き、ウマルを含むムハージリーン（移住者）として知られる仲間を事実上締め出した。^{[ 45 ]}ウマルはサキーファ・バニ・サアダでこの会合について知り、他の2人のムハージリーン、アブー・バクルとアブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラーを連れて会合に赴いた。おそらくは、アンサールによる政治的分離の計画を阻止するためだったと思われる。会合に到着したウマルは、ムハージリーンのリーダーシップを受け入れることを拒否するアンサールの部族の統一コミュニティに直面した。^{[ 45 ]}しかしウマルは、カリフ制はムハージリーンが統率すべきだという信念を揺るがさなかった。^{[ 46 ]}ハズラジ族は意見が合わなかったものの、1、2日続いた緊迫した交渉の末、ウマルは巧みにアンサールをバヌ・アウ族とハズラジ族という古くからの敵対勢力に分割した。ウマルはサキーファに集まった者たちの統一候補としてアブー・バクルに手を挙げ、この分裂を解決した。サキーファにいた他の者たちもウマルに倣ったが、カズラジ族とその指導者サアド・イブン・ウバダは結果として追放された。バヌ・アウ族などのメディナ諸部族には十分な数の戦士がおり、彼らをすぐにアブー・バクルの護衛兵として組織できたため、カズラジ族はそれほど大きな脅威にはならなかったと言われている。^{[ 45 ]}

2012年にサウジアラビアで発見された日付不明の岩石碑文の転写。カリフやアミール・アル・ムミニンなどの定義はなく、ウマルの署名であると主張されている^{[ 47 ]}（参照：イスラム考古学

ラシドゥーン時代のササン朝様式の硬貨^{[ 48 ]}には、ムアーウィヤ1世やイブン・ズバイルなどの重要な指導者の名前で同様のデザインが鋳造された。（三日月星、火の祭壇、ササン朝最後の皇帝ホスロー2世の描写、欄外にアラビア語のbismillāh ）

ウィルフェルド・マデルングはウマルの貢献を次のように要約している。^{[ 49 ]}

ウマルは、サキーファ会議の結果をファルタ（マデルングによる訳では「性急で軽率な取引」^{[ 50 ]}）と判断。預言者自身の家族や一族を含む、有力なムハージルンのほとんどが欠席したためだ。ウマルは、彼らの参加は正当な協議（シューラ、マシュワラ）に不可欠だと考えていた。彼は共同体に対し、これは将来に残すべき前例ではないと警告した。しかし同時に、ムスリムたちはアブー・バクルを誰よりも切望していたと主張し、この結果を擁護した。さらにウマルは、出席していたムハージルンが即座に忠誠の誓いを迫らざるを得なかったことを謝罪した。アンサールは正当な協議を待つことができず、メッカンの退去後に自らの手でアンサールを選出する可能性があり、その責任を問われるべきだったからだ。ウマルがサキーファ会議をファルタと非難したもう一つの理由は、その混乱と不名誉な結末であったことは疑いようもない。ウマルとその支持者たちは、クライシュ族の唯一の統治権に敢えて挑戦したとして、病弱なハズラジの指導者サアド・ビン・ウバダに、殺害とは言わないまでも、懲罰を与えようと襲いかかったのである。この会議の暴力的な解散は、レオネ・カエタニが示唆したように、アンサール全員がアブー・バクルの演説の賢明さと雄弁さに心を動かされ、彼を後継者として最適な人物として受け入れたわけではないことを示している。もし全員がウマルの候補者に忠誠を誓っていたならば、ハズラジの指導者を殴打する意味はなかっただろう。相当数のアンサール、おそらく特にハズラジは、ムハージルンの指導に従うことを拒否したに違いない。^{[ 49 ]}

十二イマーム派の様々な史料やマデルングによれば、^{[ 51 ] [ 52 ]}ウマルとアブー・バクルは事実上、サキーファでアリーに対して政治クーデターを起こした。 ^{[ 45 ]}一次史料のあるバージョンの伝承によると、ウマルとアブー・バクルはアリーとその一派から忠誠を確保するために武力も使用したと言われている。300年後に書かれた主にペルシャの歴史史料、例えば『タバリーの歴史』では、アリーが敬意を払うのを拒否した後、アブー・バクルがウマルを武装した部隊と共にファティマの家に派遣し、そこにアリーとその支持者たちが集まっていたと言われている。ウマルは家の人々に、アリーがアブー・バクルに屈服しなければ家に火をつけると警告したと伝えられており^{[ 46 ]}このような状況下でアリーは降伏せざるを得なかった。シーア派学者によって全面的に受け入れられているこの出来事の解釈は、スンニ派学者によって概ね否定されている。彼らは、文献中の他の記述を鑑みて、アリーがアブー・バクルに何の不満もなく同盟の誓いを立てたと信じている。しかし、スンニ派とシーア派の他の資料によると、アリーはアブー・バクルの選出後ではなく、妻ファティマの死後6ヶ月後に忠誠を誓ったとされており、アル＝タバリーの記述に疑問が生じている。いずれにせよ、スンニ派とシーア派の記述はどちらも、アリーがアンサールとの会談に臨む前にアブー・バクルから忠誠を誓うべきだったと感じていたこと、そしてアリーがアブー・バクルに忠誠を誓ったことを認めている。

西洋の学者たちは、アリーがムハンマドの後継者として明確な使命を帯びていたという点では概ね一致しているものの、ウマルがアリーとその支持者を威嚇するためにどの程度の武力を行使したかについては異なる見解を示している。例えば、マデルングは武力行使の可能性を否定し、次のように主張している。

6ヶ月間も忠誠の誓いを全会一致で拒否したアリーとバヌ・ハシムに対する武力行使の散発的な報告は、おそらく無視されるべきだろう。アブー・バクルは、ウマルが彼らに対していかなる暴力も振るわないよう抑制する賢明さを備えていたことは疑いようもない。なぜなら、それが必然的にアブドゥル・マナフの大多数の連帯感を刺激し、彼らの同意を得る必要があったことを十分に認識していたからである。^{[ 53 ]}彼の政策は、バヌ・ハシムを可能な限り孤立させないことであった。

トム・ホランドによれば、ウマルの史実性は疑いようがない。^{[ 54 ]}カディシーヤの10年ほど後に書かれたアルメニアの司教は、ウマルを「砂漠の奥深くからイスマエルの息子たちの進軍を調整する強力な君主」と表現している。^{[ 54 ] [ 55 ]}トム・ホランドは次のように書いている。「彼の比類なき威信を高めたのは、大元帥としての彼の揺るぎない資質と、他に類を見ない数々の美徳が組み合わさっていたことだ。ガッサーン朝の王たちが行ったように、カエサルの風格を真似るのではなく、彼は全く異なるタイプのキリスト教徒の模範を示した。ウマルの擦り切れたローブ、パン、塩、水だけの食事、そして世俗的な富の拒絶は、パレスチナを越えた砂漠地帯の人々に、非常に特別な人物像を思い起こさせたであろう。ユダヤ砂漠の修道士たちは、長らく自らを神の戦士と称していた。ウマルの功績は、そのような言葉を文字通り、そしてこれまで想像もできなかった極限まで押し上げたことにある。」^{[ 54 ]}

アブー・バクルの時代

アラビアの政治情勢が不安定だったため、ウマルは当初、ローマやペルシャの侵攻に備えて反乱部族への軍事作戦に反対していた。しかし後に、反乱を武力で鎮圧するというアブー・バクルの戦略に賛同するようになった。632年後半までに、ハリド・イブン・ワリードは反乱軍との連戦でアラビアを統一した。その後のウマルの治世においては、継続的な戦争による帝国の拡大よりも、戦争を避け、併合した領土における権力の強化を重視する政策をとった。^{[ 56 ]}

ウマルは、ヤママの戦いで300人のコーランの暗唱者が亡くなった後、アブー・バクルにコーランを本の形で編纂するよう助言した。^{[ 57 ]}

カリフへの任命

アブー・バクルは634年に亡くなる前にウマルを後継者に指名した。^{[ 58 ]}ウマルはその厳格で独裁的な性格のため、メディナの名士やマジュリス・アル・シューラのメンバーの間ではあまり人気がなかった。そのため、アブー・バクルの高位の仲間たちはウマルを後継者に指名することを思いとどまらせようとした。^{[ 59 ] [ 60 ]}それにもかかわらず、アブー・バクルはウマルを後継者にすることを決めた。ウマルはその並外れた意志の強さ、知性、政治的機転、公平さ、正義、貧者への思いやりでよく知られていた。^{[ 61 ]} アブー・バクルは高位の顧問たちに次のように言ったと伝えられている。

彼（ウマル）の厳格さは、私の優しさゆえに存在していた。カリフの座の重荷が彼の肩にのしかかる時、彼はもはや厳格ではなくなるだろう。もし私が神に後継者を誰に任命したかと問われたら、私はあなた方の中から最良の人物を任命したと答えるだろう。^{[ 62 ]}

アブー・バクルはウマルの権力と後継者としての能力を認識していました。彼の権力移譲は、イスラム諸国における権力の移行の中でも最もスムーズなものの一つであったと言えるでしょう。^{[ 63 ]} アブー・バクルは死の直前、ウスマーンに遺言状を書かせ、ウマルを後継者と宣言しました。遺言状の中で、ウマルにはイラクとシリア戦線における征服を継続するよう指示しました。

カリフ制

政治と民政

ウマルの政府は単一政府であり、主権を持つ政治権力者はカリフであった。ウマルの帝国は、カリフの宗主権を受け入れたアゼルバイジャンやアルメニアなどの州といくつかの自治領に分かれていた。州は、ウマルが個人的に慎重に選出した州知事またはワリーによって統治された。州はさらに約100の地区に分割された。各地区または主要都市は、通常はウマル自身が任命したが、州知事によって任命されることもあった、下級知事またはアミールの管轄下にあった。州レベルのその他の役人は次の通りであった。

1. カティブ首席秘書官;
2. 軍事長官カティブ・ウッディワン氏
3. Sahib-ul-Kharaj、収入徴収者。
4. 警察署長サヒブ・ウル・アダス氏;
5. 財務官のサヒブ・バイト・ウル・マル氏
6. 首席裁判官カディ氏。

いくつかの地区には独立した軍将校がいたが、ほとんどの場合、ワリはその州に駐屯する軍の最高司令官であった。

すべての任命は書面で行われた。任命時には、ワリーの行動を規制するための指示書が発行された。ワリーは就任後、中央モスクに人々を集め、指示書を読み上げることが義務付けられていた。^{[ 64 ]}

ウマルが部下たちに与えた一般的な指示は次の通りでした。

覚えておきなさい。私はあなた方を民の指揮官や暴君として任命したのではない。むしろ、民があなた方の模範に従うように、指導者として遣わしたのだ。ムスリムたちに権利を与え、虐待されることのないよう、彼らを殴ってはならない。彼らを過度に称賛してはならない。彼らがうぬぼれの誤りに陥ることのないよう。彼らの顔に扉を閉ざしてはならない。彼らの中のより強い者がより弱い者を食い尽くすことのないよう。そして、彼らより優れているかのように振る舞ってはならない。それは彼らに対する暴政である。

知事や州政府高官は、他にも様々な厳格な行動規範を遵守しなければなりませんでした。主要な役人はハッジの際にメッカへ赴くことが義務付けられており、その際には人々は彼らに対する苦情を自由に申し立てることができました。汚職の可能性を最小限に抑えるため、ウマルは職員に高額の給与を支払うことを重視しました。州知事は、戦利品の分配に加えて、年間5,000～7,000ディルハムもの報酬を受け取っていました（担当地域の軍の総司令官を兼任している場合）。

ウマルの治世下、帝国は以下の州に分割されました。

1. メッカ（アラビア）
2. メディナ（アラビア）
3. バスラ（イラク）
4. クーファ（イラク）
5. チグリス川とユーフラテス川の上流にあるジャズィーラ
6. シリア
7. Iliyā' (إلياء) (パレスチナ)
8. ラムラ（パレスチナ）
9. 上エジプト
10. 下エジプト
11. ホラーサーン（ペルシャ）
12. アゼルバイジャン（ペルシャ）
13. ファールス（ペルシャ）

ウマルは、国家公務員に対する苦情を調査するための特別部署を初めて設立した。この部署は行政裁判所として機能し、法的手続きはウマル自身が主導した。^{[ 65 ]}

この部署は、ウマルの最も信頼する側近の一人、ムハンマド・イブン・マスラマの管轄下にあった。重要な事件においては、ウマルから派遣されたムハンマド・イブン・マスラマが現場に赴き、告発内容を調査し、措置を講じた。告発内容を調査するために調査委員会が設置されることもあった。また、苦情を受けた職員がメディナに召喚され、ウマルの行政裁判所で告発されることもあった。

ウマルは、この諜報活動を通じて役人たちに責任を負わせたことで知られていました。^{[ 66 ]}この活動は、臣民に恐怖心を抱かせたとも言われています。^{[ 67 ]}

ウマルはいくつかの事柄において先駆者でした。

1. ウマルは、役人や兵士の記録を保管する公文書記録制度を初めて導入した人物です。また、知事や国家元首に送った伝言の記録システムも整備していました。
2. 彼は治安維持のために警察部隊を任命した最初の人物であった。
3. 彼は、人々が混乱に陥ったとき、真っ先に彼らを懲らしめた人物であった。^{[ 68 ]}

ウマルの統治におけるもう一つの重要な側面は、彼が統治者や代理人に対し、権力の座にある間はいかなる種類の商取引にも関与することを禁じていたことです。かつてウマルの代理人であったアル・ハリス・イブン・カブ・イブン・ワフブが、給与以外に余剰金を持っていることが発覚し、ウマルはその財産について尋ねました。アル・ハリスは、いくらかの金があり、それで商取引をしていると答えました。ウマルはこう言いました。「アッラーにかけて、我々はあなたを商取引に遣わしたのではない！」そして、彼は彼から得た利益を没収しました。^{[ 69 ]}

運河

急速に人口が増加していたメディナは、作物が不足すると飢饉が繰り返される危険があったため、ウマルは穀物の輸入を容易にしようと考えた。彼はナイル川と紅海を結ぶ運河の建設と、アラビア沿岸の港湾インフラの改善を命じた。ウマルの統治下でバスラが建設されると、彼は灌漑と飲料水のためにチグリス川から新都市までの9マイルの運河の建設を開始した。^{[ 70 ]}アル・タバリーは、ウトバ・イブン・ガズワンが、都市が計画されていたときにチグリス川からバスラの所在地までの最初の運河を建設したと伝えている。都市が建設された後、ウマルはアブ・ムサ・アシャーリ（17-29 / 638 – 650）を初代知事に任命した。彼はバスラとチグリス川を結ぶ2つの重要な運河、アル・ウブッラとマアキールの建設を開始した。これら二つの運河はバスラ地域全体の農業開発の基盤となり、飲料水としても利用されました。ウマルはまた、耕作を請け負った者に不毛地を割り当てる政策を採用しました。この政策はウマイヤ朝時代も継続され、国家および個人による灌漑用水路の建設を通じて、広大な不毛地の耕作が行われました。^{[ 71 ]}

改革

ウマルの指導の下、帝国は拡大し、それに伴い彼は広大な領土を統括する政治体制の構築に着手しました。彼は多くの行政改革を実施し、公共政策を綿密に監視し、新たに征服した土地に複数の新しい省庁や官僚機構を含む高度な行政体制を確立し、すべてのイスラム領土の人口調査を命じました。彼の統治下では、バスラとクーファの駐屯都市（アムサール）が設立または拡張されました。638年には、メッカのマスジド・ハラーム（グランド・モスク）とメディナのアル・マスジド・ナバウィー（預言者のモスク） を拡張・改修しました。

ウマルはまた、ナジュランとハイバルのキリスト教徒とユダヤ教徒のコミュニティをシリアとイラクへ追放するよう命じた。また、それまでユダヤ人の立ち入りが禁じられていたエルサレムへのユダヤ人家族の移住を許可した。^{[ 72 ]}彼はこれらのキリスト教徒とユダヤ教徒を丁重に扱うよう命じ、新しい居住地で同等の土地を割り当てた。また、ウマルは非ムスリムがヒジャズに3日以上滞在することを禁じた。^{[ 73 ] [ 74 ]}彼は軍隊を国家機関として初めて設立した人物である。

641年、ウマルは金融機関「バイト・アル＝マル」を設立し、イスラム教徒への年額手当の支給を開始しました。指導者として、ウマルは質素で質素な生活を送ることで知られていました。当時の支配者たちが好んだ華美な生活様式に身を任せるのではなく、イスラム教徒が貧困と迫害に苦しんでいた時代とほぼ同じような生活を続けました。カリフ就任4年目、ヒジュラ（聖化）から17年目の638年、ウマルはイスラム暦をムハンマドのヒジュラ（聖化）の年からメッカからメディナまで遡って数えることを布告しました。

637年のエルサレム訪問

638 年にウマルがエルサレムに入城した様子を描いた 19 世紀の彩色版画。

ウマルのエルサレム訪問はいくつかの史料に記録されている。最近発見されたユダヤ・アラビア語文献には、次のような逸話が記されている。^{[ 72 ]}

ウマルは異邦人とユダヤ人の一団に、神殿の丘周辺の掃討を命じた。ウマルは作業を監督した。到着したユダヤ人たちは、パレスチナの残りのユダヤ人に手紙を送り、ウマルがユダヤ人のエルサレムへの再定住を許可したことを知らせた。ウマルは協議の後、70世帯のユダヤ人の帰還を許可した。彼らは街の南部、すなわちユダヤ人の市場（シルワン川と神殿の丘とその門の近くに住むことを目指していた）に戻った。そして、司令官ウマルは彼らの要求を認めた。70世帯は妻子と共にティベリアとその周辺地域からエルサレムへと移住した。

アレクサンドリア司教エウティキウス（932-940）の名において、神殿の丘として知られるこの岩山は、エルサレムに教会を建てたコンスタンティヌス大帝の母、ヘレナ皇后の時代から、はるか昔から遺跡であったと伝えられている。エウティキウスは「ビザンチン帝国は、神殿の古代遺跡を意図的にそのまま放置し、さらにゴミを投げ捨てたため、巨大な瓦礫の山となっていた」と述べている。ウマルが軍隊を率いてエルサレムに進軍した際、イスラム教に改宗する前はユダヤ人であったカアブ・アル＝アフバルに「どこに礼拝所を建てたらよいか」と尋ねた。カアブとは、現在ではユピテル神殿の巨大な遺跡となっている神殿の岩山を指していた。^{[ 75 ]}カアブの説明によれば、ユダヤ人は25年前（ペルシャ人がシリアとパレスチナを制圧した時）に一時的に旧首都を奪還したが、ルム人（ビザンチン帝国）が都市を奪還したため、神殿跡地を片付ける時間がなかったという。その時、ウマルはナバテア人にサクラ（岩）の上のゴミを撤去するよう命じ、三度の激しい雨で岩が浄化された後、そこで祈りを捧げるようになった。今日まで、この場所は「フバト・エス・サクラ」、つまり「岩のドーム」として知られている。

辞書編集者のダヴィド・ベン・アブラハム・アル・ファシ（1026年以前に死去）によると、イスラム教徒によるパレスチナ征服は、それまでビザンチン帝国によって神殿の丘での祈りを禁じられていた同国のユダヤ人市民に救済をもたらした。^{[ 76 ]}

軍事力の拡大

軍事征服は、アラビアの大飢饉とレヴァント地方の疫病の年である638年から639年の間に部分的に中止された。彼の治世中、レヴァント、エジプト、キレナイカ、トリポリタニア、フェザーン、東アナトリア、バクトリア、ペルシャ、アゼルバイジャン、アルメニア、コーカサス、マクランを含むササン朝ペルシャ帝国のほぼ全体がラシドゥーン・カリフに併合された。ある推計によると、これらの軍事征服中に4,050以上の都市が占領された。^{[ 77 ]}ウマルは644年に死去する前に、すべての軍事遠征を停止していたが、これは明らかに、最近征服したローマ帝国エジプトと新たに征服したササン朝帝国（642-644年）での支配を強化するためであった。 644年11月に彼が亡くなったとき、彼の統治範囲は西は現在のリビアから東はインダス川、北は オクサス川まで広がっていた。

大飢饉

638年、アラビアは深刻な干ばつに見舞われ、続いて飢饉に見舞われました。間もなく、メディナの食糧備蓄が枯渇し始めました。ウマルはシリアとイラクに物資を積んだ隊商を派遣し、自らその配給を監督しました。彼の行動はアラビア全土で数え切れないほどの命を救いました。^{[ 78 ]}最初に対応した総督は、シリアの総督であり、ラシドゥーン軍の最高司令官でもあったアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーでした。^{[ 79 ]}

その後、アブー・ウバイダは自らメディナを訪れ、ウマルが自ら率いる災害対策担当官を務めた。ウマルは国内避難民のためにメディナで毎晩夕食会を主催し、ある推計によると10万人以上が参加したという。^{[ 80 ]}

大疫病

アラビアで飢饉が終息に向かう一方で、シリアとパレスチナの多くの地域は疫病によって壊滅的な被害を受けた。ウマルがシリアを訪問する途中、エラトでシリア総督アブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラーフに迎えられ、疫病とその激しさについて知らされ、ウマルはメディナに戻るよう勧められた。ウマルはアブー・ウバイダを説得してメディナに同行させようとしたが、彼はその危機的な状況に軍を残していくことを拒んだ。アブー・ウバイダは639年に疫病で亡くなり、この疫病ではシリアにいた2万5千人のイスラム教徒も亡くなった。疫病が弱まった後、639年後半、ベテランの司令官や総督のほとんどが疫病で亡くなったため、ウマルは政治的および行政的な再編のためにシリアを訪れた。^{[ 81 ]}

福祉国家

貧しい人々に寄り添うため、ウマルはドアのない質素な土壁の小屋に住み、毎晩通りを歩き回った。貧しい人々と協議した後、ウマルは世界初の福祉国家「バイト・アル＝マル」を設立した。^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}バイト・アル＝マルは、イスラム教徒と非イスラム教徒の貧困者、困窮者、高齢者、孤児、未亡人、障害者を援助した。バイト・アル＝マルは、7世紀のラシドゥーン・カリフ時代からウマイヤ朝時代（661-750年）、そしてアッバース朝時代まで、数百年にわたって存続した。ウマルはまた、児童手当と児童および高齢者のための年金も導入した。^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}

自由貿易

ユダヤ教徒とキリスト教徒の現地住民は、宗教的少数派として迫害され、ビザンツ・ササン朝戦争の資金調達のために重税を課せられていたが、イスラム教徒がビザンツやペルシャから領土を奪取するのをしばしば支援し、例外的に迅速な征服をもたらした。^{[ 89 ] [ 90 ]}新しい地域がカリフ制に編入されるにつれて、彼らはカリフ制内の他の地域と交易しながら自由貿易の恩恵も受けた（商業を奨励するため、イスラム教では貿易には課税されないが、富にはザカートが課される）。^{[ 91 ]}ムハンマドによって起草されたメディナ憲法以来、ユダヤ教徒とキリスト教徒はカリフ制において独自の法律を使用し続け、独自の裁判官を有していた^{。[ 92 ] [ 93 ] [ 94}

暗殺

20世紀初頭のアブ・ルルア、フルムザン、ジュファイナ（ここでは誤って女性として描かれている。凶器の描写も間違っている可能性がある）による陰謀を目撃しているアブドゥル・ラフマン・イブン・アウフまたはアブドゥル・ラフマン・イブン・アビ・バクルの描写^{[ 95 ]}

メディナのアル・マスジド・アル・ナバウィーにある緑のドームにあるカリフ・ウマルの墓石。右から最初の窓からはウマルの墓が見える。

644年、ウマルはアブー・ルルア・フィールズというペルシャ人奴隷によって暗殺された。暗殺の動機は明らかではないが、中世の史料によると、アラブ人の主人であるアル＝ムギラ・イブン・シューバとの租税紛争が原因とされている。^{[ 96 ]}

いくつかの歴史的記録によると、アブー・ルルアはナハヴァンド（イラン）出身のゾロアスター教徒であったが、他の報告ではキリスト教徒であったとしている。^{[ 97 ]}非常に熟練した大工で鍛冶屋であったアブー・ルルアは、^{[ 98 ]}ナハヴァンドの戦い（642年）で主君のアル・ムギーラに捕らえられ、その後アラビアに連れてこられ、そこでイスラム教に改宗した可能性がある。^{[ 99 ]}他の歴史的資料では、彼はむしろアル・カーディーシーヤの戦い（636年）でアル・ムギーラに捕らえられた、もしくはイスラム教徒に捕らえられた後ウマルの顧問として働いていた元ササン朝の軍人フルムザーンによってアル・ムギーラに売られたと報告している。 ^{[ 100 ]}ウマルの治世下では、メディナは一般にアジャム（非アラブ人）の立ち入りが禁止されていたが、アブ・ルルアは例外的に初期カリフの首都に入ることを許可され、カリフに仕えるためにアル・ムギーラによってそこに派遣された。^{[ 101 ]}

ムギーラがアブー・ルルアに1日2ディルハムのハラジャ税を課したとき、 ^{[ 102 ]}アブー・ルルアはこの税に抗議するためウマルに訴えた。しかし、ウマルは税の撤廃を拒否し、アブー・ルルアの怒りを買った。^{[ 103 ]}ほとんどの歴史的記述ではこれがアブー・ルルアによるウマル暗殺の理由とされているが、^{[ 104 ]}ウマルの非アラブ人捕虜に対する偏った政策も重要な役割を果たしていた可能性がある。^{[ 105 ]}ある日、ウマルがメディナのモスクで集団礼拝を導いていたとき、アブー・ルルアは両刃の短剣で彼を刺した。^{[ 106 ]}この出来事については様々な説があり、ある説ではウマルの後ろにいたクライブ・イブン・アル・ブカイル・アル・レイスィーも殺害したとされ、^{[ 107 ]}また別の説では、カリフは自分を制止しようとした13人を刺したとされている。^{[ 108 ]}いくつかの説によると、カリフは刺殺された当日（イスラム暦23年ズー・アル＝ヒッジャ月26日水曜日、ユリウス暦644年11月3日、グレゴリオ暦644年11月6日）に死亡したとされているが、他の説では、カリフはさらに3日間生き延びたとされている。^{[ 109 ]}

いくつかの史料では、アブー・ルルアはウマル暗殺の罪で捕らえられ処刑されたと伝えられているが、他の史料では自殺したと主張している。^{[ 98 ]}アブー・ルルアの死後、彼の娘はウマルの息子の一人、ウバイド・アッラー・イブン・ウマルによって殺害された。ある男（アブドゥルラフマン・イブン・アウフかアブドゥルラフマン・イブン・アビ・バクル）が、アブー・ルルアが両刃の短剣を持っている間に彼らが共謀しているのを見たという主張に基づき、ウバイド・アッラーはフルムザーン（ウマルのペルシャ人軍事顧問）と、メディナのある家族の家庭教師としてメディナに連れてこられていたアル・ヒラ（イラク）出身のキリスト教徒ジュファイナも殺害した。^{[ 110 ]}ウバイド・アッラーはこれらの殺人で拘束された後、メディナに住む外国人捕虜全員とその他の者を殺害すると脅迫した。ウバイド・アッラーは妹のハフサ・ビント・ウマルから父の死の復讐をそそのかされた可能性もあるが、フルムザンとジュファイナの殺害は真の陰謀というよりも、精神崩壊の結果であった可能性が高い。同僚たちは、これを正当な報復行為ではなく、犯罪とみなした。^{[ 111 ]}

20世紀初頭の学問においては、アブー・ルルアは実際には陰謀の道具であったとされることもあった。ただし、その陰謀はフルムザーンが率いたものではなく、アリー、アル＝ズバイル・イブン・アル＝アウワーム、タルハ・イブン・ウバイド・アッラーが率いたものであった。史料によれば、これらの人物はウマル自身によって次期カリフを選出する評議会のメンバーに任命されており、学者たちは彼らがウマルの統治を転覆させ、アリーをその地位に就けるために陰謀を企てたと考えていた。^{[ 112 ]}しかし、この仮説は近年の学者によって否定されている。^{[ 113 ]}しかし、ウバイド・アッラーはその後、ウマルの後継者ウスマーン（在位644-656）によって無罪放免となったが、ウスマーンは、ウバイド・アッラーの父が暗殺されたことを考慮すると、ウバイド・アッラーの処刑は過剰な措置であると考えた。 ^{[ 114 ]}アリーをはじめとする人々はこれに抗議し、もし自分がカリフになったら殺人に対する通常の刑罰を適用すると誓った。^{[ 115 ]}

ウマルは、アイシャの許可により、息子のアブドゥッラー・イブン・ウマルに与えられ、ムハンマドとカリフのアブー・バクルとともに、アル・マスジド・アル・ナバウィーのグリーン・ドームに埋葬されました。 ^{[ 116 ]}

余波

ウマルは死の床で後継者について迷っていた。しかし、もしアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラ、ムアズ・イブン・ジャバル、あるいはハーリド・イブン・アル＝ワリードが生きていたら、彼らの中から後継者に任命しただろうと語ったと伝えられている。^{[ 117 ] [ 118 ]}ウマルは最終的に、アブドゥル・ラーマン・ビン・アウフ、サアド・イブン・アビー・ワッカス、タルハ・イブン・ウバイドゥッラー、ウスマーン・イブン・アッファン、アリー・イブン・アビー・ターリブ、ズバイル・イブン・アル＝アウワームの6人からなる委員会を組織し、その中からカリフを選出した。^{[ 119 ]}

この6人全員が、スンニ派によれば天国が約束された10人のうちの一人である。 ^{[ 120 ]}委員会から除外された「著名な10人」のうち、当時存命だったのは、ウマルの従兄弟であり義理の兄弟でもあるサイード・イブン・ザイドだけだった。彼はウマルと血縁関係にあり、同じ部族であるという理由で除外された。ウマルは、たとえ自分の基準に適任であっても、血縁者を権力の座に任命しないという方針を持っていた。^{[ 121 ]}

ウマルは会議が行われている家を守るため、50人の武装した兵士の一団を任命した。次のカリフが任命されるまで、ウマルは著名なサヒブ（サハーバの単数形）でマウラであるスハイブ・アル・ルーミー（ローマのスハイブ）を、国政を司る代理または暫定カリフに任命した。^{[ 122 ]} カリフを選ぶための会議が進行中、アブドゥルレマン・イブン・アブー・バクルとアブドゥル・ラーマン・ビン・アウフは、ウマルを暗殺したアブー・ルルアが使用した短剣を見たと明かした。ウマルが暗殺される前夜、アブドゥル・ラーマン・ビン・アウフは、フルムザン、ジャフィナ、アブー・ルルアが何かを疑わしげに相談しているのを見たと報告している。彼の存在に驚いたため、短剣が落ちた。それは暗殺に使われたのと同じ両刃の短剣だった。故カリフ・アブー・バクルの息子、アブドゥルレマン・イブン・アブー・バクルは、ウマル暗殺の数日前、この短剣がフルムザンの所持品の中にあったことを認めている。この事実が発覚したことで、暗殺はメディナに住むペルシア人によって計画されたものであることが明白になった。これに激怒したウマルの次男、ウバイド・アッラー・イブン・ウマルはメディナのすべてのペルシア人を殺害しようとした。彼はフルムザン、ジャフィナ、そしてウマルの暗殺者アブー・ルルアの娘（イスラム教徒だったと考えられている）を殺害した。ウバイド・アッラーはメディナの人々によって阻止され、虐殺の続行を阻止された。アムル・イブン・アル＝アースが彼を阻止し、剣を引き渡すよう説得したと言われている。ジャフィナの殺害は、彼の義弟であるサアド・イブン・アビー・ワッカスの激怒を招き、ウバイドゥッラー・イブン・ウマルを襲撃した。再び仲間たちが介入した。ウマルはこの事件を知ると、ウバイドゥッラーを投獄し、次期カリフに彼の運命を委ねるよう命じた。^{[ 123 ]}

ウマルは644年11月6日に亡くなり、11月7日、ウスマーンがカリフの座を継承した。長引く交渉の末、法廷は犠牲者に血の報酬を支払うことを決定し、ウマルの息子ウバイドゥッラーを釈放した。ウマル暗殺の悲劇の後、翌日に息子を処刑すれば人々の怒りはさらに高まるだろうという理由からだ。

外見

ウマルは力強く、健康で、運動能力に優れ、レスリングが得意だった。ウカスの年に一度の市のレスリング試合に参加したと言われている。^{[ 124 ]}直接の証言によると、ウマルは精力的で頑丈、非常に背の高い男性だったと言われている。市場では、彼は人々よりも背が高かった。彼の頭の前部は禿げており、常にアサラ・ユスラン（両手で働く）であった。^{[ 125 ]}彼の両目は黒く、皮膚は黄色だった。しかし、イブン・サアドはその著書の中で、ウマルの皮膚が黄色いことは、彼が油を頻繁に消費したために皮膚の色が変わったある時期を除いて、決して知らなかったと述べている。^{[ 126 ]}さらに、彼は最初は白かったが、灰の年（ヒジュラ暦18年）に肌の色が黒くなったとも伝えられている。飢饉のため、食糧が広範囲に不足する中、カリフ制の運営に彼が多大な労力を費やした。^{[ 126 ] [ 127 ]}アブー・ヌアイム・アル＝イスファハーニーの伝承によると、彼は赤みがかった白い肌をしていた。^{[ 128 ]}彼の歯はアシュナブル・アスナン（非常に白く輝く歯）であった。彼は常に髭を染め、ある種の植物を使って髪の手入れをしていた。^{[ 126 ] [ 129 ]}

初期イスラム史家イブン・サアドとアル＝ハキムは、クーファ出身のアブ・ミリアム・ジールがウマルについて「高齢で、禿げ頭、黄褐色、左利き、背が高く、人々よりも高くそびえ立っていた」と記していると述べています。^{[ 124 ]}ウマルの長男アブドゥッラーは、父親について「色白で、赤みがかった肌が広がり、背が高く、禿げ頭で、白髪の男」と記しています。^{[ 130 ]}歴史家サリマ・ビン・アル＝アクワは「ウマルは両利きで、両手を同じように使いこなすことができた」と述べています。アブ・ラジャ・アル＝ウタリディーの伝承によれば、イブン・アサキルは「ウマルは背が高く、ずんぐりとして、非常に禿げ頭で、非常に赤みがかった顔色で、頬の毛はまばらで、口ひげは大きく、その先端は赤みがかっていた」と記録しています。^{[ 124 ]}さらに、アミール・ビン・ラビアの伝承によると、イブン・サアドは「私はウマルが白人で、青白く、赤みがかっていて、背が高く、禿げているのを見た」と記録している。^{[ 131 ]}

評価と遺産

政治的遺産

ウマルはアミール・アル・ムミニン（忠実なる者の司令官）の称号を採用した最初のカリフであった。 ^{[ 132 ]}ウマルはムハンマドの主席顧問の一人でした。ムハンマドの死後、メッカ出身のアブー・バクルをカリフとして受け入れるよう、メディナのムスリムたちを和解させたのはウマルでした。^{[ 133 ]}アブー・バクルの時代には、秘書兼主席顧問として積極的に活動しました。^{[ 134 ]}アブー・バクルの後を継いでカリフとなったウマルは、リッダ戦争で捕らえられたベドウィン族の捕虜と奴隷をすべて解放することで、ベドウィン族の心を掴みました。^{[ 135 ]}

ウマルは、地方権力が過剰に蓄積される恐れがあるため、知事の任期を2年以上に延長することは決してなかった。彼は最も有能な将軍であるハリド・イブン・ワリードを解任した。これは、勝利を与えるのはアッラーであることを人々に知らせ、イスラム教の信仰のためにハリドの周りに築かれた個人崇拝に対抗するためであった。^{[ 136 ]}

彼は鞭を手にメディナの街路を巡回し、出会う者を罰する態勢を整えていた。ウマルの鞭は他人の剣よりも恐れられていたと言われている。しかし、こうした功績に加え、彼は孤児や未亡人の必要に応えた心優しい人物としても知られていた。^{[ 137 ]}

ウマルは、統治者たちの悪行に対し、即座に正義を行使したため、ムアーウィヤのような有力な統治者たちでさえ彼を恐れた。ウスマーン・イブン・アッファンの治世下、アリー・イブン・アブー・ターリブは、ウスマーンに対し統治者たちに対してより厳格に対処すべきだと考え、「神にかけて誓う。ムアーウィヤはウマルを、ウマルの従者ヤルファよりも恐れていたことを知っているのか？」と告げた。^{[ 138 ]}

ウマルの統治下では、厳格な規律を促進するため、アラブ軍兵士は都市の外、砂漠と耕作地の間にある「アムサール」と呼ばれる特別な駐屯地に定住させられました。このような駐屯地の例として、イラクのバスラとクーファ、そして後にカイロとなる地域の南に位置するフスタートなどが挙げられます。ウマルの兵士はアラビア半島外での土地所有を禁じられていました。また、戦利品とみなされる建物やその他の不動産の押収権にも制限がありました。動産は、社会階層を問わず、ウンマの人々と共有されました。^{[ 139 ]}

現代の研究者はこれについて次のように書いている: ^{[ 140 ]}

彼は公共政策を非常に綿密に監視し、国民のニーズを常にリーダーシップの中心に置いていました。イスラム教の第二代カリフとして、彼は盗賊の手を切り落とすことを拒否しました。それは、すべての国民に有意義な雇用を提供するという責任を果たしていないと感じていたからです。広大な王国の統治者として、彼のビジョンは、王国のすべての人々が満腹で眠れるようにすることでした。

もしユーフラテス川の岸辺で犬が飢えて死んだら、ウマルは職務怠慢の責任を負うことになる。

— （ウマル）

彼はまた、ビジョンを持つだけでは不十分であり、効果的な戦略に裏付けられていなければならないことを知っていました。彼は単にビジョンを持つだけでなく、そのビジョンを真に行動に移しました。例えば、自分の帝国で誰も飢えて眠らないようにするため、彼はほぼ毎晩通りを歩き回り、困っている人や病気の人がいないか確認していました。

『ローマ帝国衰亡史』の中で、ギボンズはウマルについて次のように述べている。

「しかし、ウマルの禁欲と謙虚さはアブベケルの美徳に劣るものではなかった。彼の食事は大麦パンかナツメヤシ、飲み物は水だった。彼は12箇所も破れたりぼろぼろになったガウンを着て説教した。そして、征服者に敬意を表したペルシャの太守は、メディナのモスクの階段で乞食たちの間で眠っているウマルを発見した。」^{[ 141 ]}

彼の統治は、イスラムの歴史において、ムスリムが一つの共同体として結束した数少ない瞬間の一つでした。アブドゥッラー・イブン・マスウードは、ウマルの話題になるといつも涙を流しました。彼はこう言いました。「ウマルはイスラムの要塞でした。人々はイスラム教に入り、去ることはありませんでした。彼が亡くなったことで、その要塞は破られ、今や人々はイスラム教から離れつつあります。」^{[ 142 ]}アブ・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーはウマルが亡くなる前に、「ウマルが死ねばイスラム教は弱体化するだろう」と有名な​​言葉を残しています。人々がその理由を尋ねると、彼はこう答えました。「もしあなたが生き延びれば、私が何を言っているのか分かるだろう。」^{[ 142 ]}

宗教的観点から見た彼の最大の功績は、コーランの編纂であった。^{[ 143 ]}これはムハンマドの時代には成し遂げられていなかった。しかし、ヤママの戦いで多くのコーランの暗唱者が戦死した。ウマルの助言に基づき、アブー・バクルはザイド・イブン・サビトに、コーランを一冊の本に編纂するという重大な任務を託した。^{[ 57 ]}

14世紀から16世紀にかけてインドのマハラシュトラ州北部のカンデーシュ地方を統治したファルークイ王朝は、ウマルの血統を継承していると主張している。^{[ 144 ] [ 145 ]}

軍事遺産

ウマルはハリド・イブン・ワリードとともにリッダ戦争に影響力を持っていた。^{[ 146 ]}

ウマルの戦略的な成功の一つは、636年にヘラクレイオス皇帝とヤズデギルド3世が共通の敵に対して同盟を結んだ際に、ビザンツ・ササン朝同盟を分断したことである。ウマルにとって幸運だったのは、ペルシア皇帝ヤズデギルド3世が計画通りヘラクレイオス皇帝と協調できなかったことである。ウマルはビザンツ帝国の行動が時期尚早になるように仕向けることで、この機会を最大限利用した。これは、ペルシア帝国との協調攻撃を望んでいたと思われるヘラクレイオス皇帝の命令に反するものであった。ウマルはヤルムークの戦いでローマ軍の前線に援軍を送り、小規模な部隊として次々に現れるよう指示することで、援軍が絶え間なく流れているような印象を与え、最終的にビザンツ帝国を不運な戦いに誘い込んだ。一方、ヤズデギルド3世は交渉に従事しており、これによりウマルはシリアからイラクへ軍を移動させる時間をさらに得た。これらの部隊はカディスィーヤの戦いで決定的な力を発揮した。

彼の戦略は、638年のエメサの第二次戦闘でイスラム教徒の勝利につながり、この戦闘では、ビザンチン皇帝の支援を受けたジャズィーラの親ビザンチン派キリスト教徒アラブ人が予想外の側面攻撃を仕掛け、エメサ（ホムス）を包囲した。

ウマルは、エメサを包囲していたキリスト教アラブ軍の故郷、ジャズィーラへの侵攻命令を発した。イラクからジャズィーラへの三方からの攻撃が開始された。キリスト教アラブ軍への圧力をさらに強めるため、ウマルはイラクのイスラム軍司令官サアド・イブン・アビー・ワッカスに増援部隊をエメサに派遣するよう指示した。ウマル自身もメディナから増援部隊を率いてエメサに向かった。この前例のない圧力の下、キリスト教アラブ軍はイスラム軍の増援が到着する前にエメサから撤退した。イスラム教徒はメソポタミアとビザンチン帝国領アルメニアの一部を併合した。

ナハヴァンドの戦いの後、ウマルはササン朝ペルシャ帝国への本格的な侵攻を開始した。この侵攻は、標的を孤立させ殲滅させることを目的とした、よく調整された多方面からの攻撃の連続であった。ウマルはアゼルバイジャンと東ペルシャの孤立化を目指し、ペルシャの中心部を攻撃することで侵攻を開始した。その後すぐにアゼルバイジャンとファールスへの同時攻撃が続いた。次にスィースタンとキルマーンが占領され、ペルシャの拠点であるホラーサーンが孤立化した。最後の遠征はホラーサーンに対して開始され、オクサス川の戦いの後、ペルシャ帝国は消滅し、ヤズデギルド3世は中央アジアへ逃亡した。

宗教的遺産

スンニ派の見解

スンニ派はウマルを、宗教においては健全で公正な性格の厳格なムスリムとして記憶している。彼らは彼を「区別する者」を意味するファルークと呼び、正統カリフの2人目と称した。彼は皮で衣服を繕い、両肩にバケツを担ぎ、常に鞍を着けずにロバに乗り、滅多に笑わず、誰とも冗談を交わすことはなかった。彼の指輪には「ウマルよ、死は汝への戒めとして十分である」という言葉が刻まれている。^{[ 147 ]}彼は自身の家族の出世を求めたのではなく、むしろムスリム共同体、ウンマの利益を追求することを目指した。ムハンマドの仲間の一人、アブドゥッラー・イブン・マスウードは次のように述べている。

ウマルのイスラム教への服従は征服であり、彼の移住は勝利であり、彼のイマーム（統治期間）は祝福でした。ウマルが服従するまで私たちはカアバで祈ることができなかったのを私は見てきました。彼がイスラム教に服従すると、彼は彼ら（異教徒）と戦い、彼らが私たちを放っておいて私たちが祈るまで戦いました。

— アブド・アッラー・イブン・マスード、^{[ 148 ]}

シーア派の見解

ウマルは、十二イマーム派（シーア派イスラームの主要宗派^{[ 149 ] [ 150 ]} ）の文献では非常に否定的に見られており、しばしばアリーのカリフ位を奪った者と見なされている。サキーファ会議がアブー・バクルをカリフに選んだ後、ウマルは武装した男たちとアリーの家へと進軍し、アリーとその支持者の忠誠を得た。史料によると、アリーが拒否した場合は家を燃やすと脅迫されたが、アリーの妻ファーティマが介入したことで衝突は終結した。^{[ 151 ]}十二イマーム派の学者の著作の大部分によると、ファーティマはウマルから身体的暴行を受け、これが原因で子供であるムフシーン・イブン・アリーを流産し、その後まもなく死亡したとされている^{[ 152 ]}（ファーティマの家のウマルを参照）。しかし、モハメド・フセイン・ファドラッラーのような一部の十二イマーム派の学者は、身体的虐待に関するこれらの記述を「神話」として否定している。 ^{[ 153 ]}ファドラッラーは、彼の発言は可能性であって、その出来事を否定する確実な理由ではないと述べている。^{[ 154 ] [ 155 ]}

シーア派のもう一つの宗派、ザイド・イブン・アリーのザイド派は、一般的に二つの見解を持っています。ジャルドゥイヤ（サルフビーヤ）などの一部の宗派は、ウマルとアブー・バクルを正当なカリフとは認めていません。例えば、ジャルドゥイヤはムハンマドがアリーを任命したと信じており、ムハンマドの死後にアリーのイマーム制を否定することは不信心と正しい道からの逸脱につながると考えています。もう一つの見解は、ウマルとアブー・バクルを、アリーより劣るものの、正当なカリフと認めています。^{[ 156 ]}タバリー（およびイブン・アサム）によると、^{[ 157 ]}アブー・バクルとウマルについて尋ねられたとき、ザイド・イブン・アリーはこう答えました。「私の家族の中で、彼らを否定したり、彼らについて良いことしか言わない人を聞いたことはありません。[...]彼らが政治を任されたとき、彼らは人々に対して公正に行動し、コーランとスンナに従って行動しました。」^{[ 158 ] [ 159 ]}

家族

ウマルは生涯で9人の女性と結婚し、10人の息子と4人の娘の計14人の子供をもうけた。

妻たち

ウマルの知られている妻は以下のとおりです。

• ザイナブ・ビント・マズン、彼女はハフサ、アブド・アッラー、アブド・アルラフマン・アル・アクバルの母親でした。
• ウム・クルスーム・ビント・ジャルワルはウマルによって離婚された。彼女はウバイド・アッラーとザイド・アル＝アスガルの母であった。
• クライバ・ビント・アビ・ウマイヤ、628年にウマルと離婚。
• ジャミラ・ビント・サビトは、627年5月から628年5月の間にウマルと結婚しました。^{[ 160 ]}彼らにはアシムという息子が一人いました。^{[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 160 ] [ 164 ]}
• アティーカ・ビント・ザイドはウマルと結婚し、イヤドという名の息子をもうけた。
• ウム・ハキム・ビント・アル・ハリス・イブン・ヒシャムは、634年にウマルと結婚し、ファティマの母親となった。^{[ 165 ]}
• この結婚により、ウマルはザイドという息子とルカイヤという娘をもうけた。しかし、これはスンニ派の見解である。シーア派はそのような結婚が行われたことを認めていない。実際、スンニ派の学者の中には、ウマルの妻ウンム・クルスームは実際にはアリーの家で育てられたアブー・バクルの娘であったと主張する者もいる。^{[ 166 ]}

息子たち

ウマルの息子達は以下の通り:

• アブド・アッラー、ザイナブ・ビント・マズンの息子。
• アブド・アルラフマン、ザイナブ・ビント・マズンの息子。
• ザイド、ウム・クルトゥム・ビント・アリの息子。^{[ 167 ]}
• ウバイド・アッラー、ウンム・クルトゥム・ビント・ジャルワルの息子。
• ザイド、ウム・クルトゥム・ビント・ジャルワルの息子。
• アシム、ジャミラ・ビント・サビトの息子。
• アティカ・ビント・ザイドの息子、イヤド
• アブドゥル・ラフマン・アブル・ムジャッバール;
• アブド・アル・ラフマン「アブー・シャーマ」イブン・ウマル。
• アブドゥッラー。

娘たち

ウマルの娘達は以下の通り:

• ハフサ、ザイナブ・ビント・マズンの娘。
• ファティマ、ウンム・ハキム・ビント・アル＝ハリス・イブン・ヒシャムの娘。
• ルカヤ、ウム・クルトゥム・ビント・アリの娘。
• ザイナブ。

参照

• ウマルの協定
• ウマルの保証
• ウマルに対するシーア派の見解
• アル・ファルーク、ウマルの現代伝記
• サハバ
• 7世紀のレバノン § レバノンを訪れたサハバ
• ファルーキ
• オマール（テレビシリーズ）
• ウマル・イブン・イブラヒム・イブン・ワキッド・アル・ウマリ
• ウマル・イブン・アル・ハッタブ・モスクは、アラビア北部のドゥマット・アル・ジャンダルにある歴史的なモスクで、ウマルによって建てられました。
• アル・ファルーク・オマル・ビン・アル・ハッタブ・モスク（ドバイにある彼の名を冠したモスク）

注記

1. ウマルには多くの称号や称号があり、その中には、その称号の最初の保持者であるアミール・アル・ムミニンや、法学者としての評判から「アル・ファルーク（善悪を区別する者）」という称号が含まれていた。

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参考文献

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外部リンク

• ジャラール・ッディーン・アッ＝スユーティ著『カリフ家の歴史』より抜粋
• アミルル・ムミニン・ウマル・ビン・ハッタブのシラー シェイク・サイード・ムハンマド・ビン・ヤヒヤ・アル・フサイニ・アル・ニノウィ作
• 「オマール」 ブリタニカ百科事典（第11版）。1911年。